[스크랩] 신론(하나님)에대하여

목차

제 1편 하나님의 실유

제 1 장 하나님의 존재..............................................................................25

제 1 절 하나님 관념의 기원.....................................................................25

제 2 절 유신논증......................................................................................30

제 3 절 반 유신논증.................................................................................48

제 2 장 하나님에 관한 지식.....................................................................55

제 1 절 긍정과 부정.................................................................................55

제 2 절 하나님을 아는데 선 요건.............................................................64

제 3 장 하나님의 본체의 요의..................................................................71

제 1 절 하나님의 본체에 대해서 알 수 있음............................................71

제 2 절 본체와 속성과의 관계..................................................................74

제 3 절 하나님의 정의..............................................................................77

제 4 절 하나님의 이름..............................................................................81

제 4 장 하나님의 속성 - 비공유적 속성..................................................89

제 1 절 하나님의 속성 개관.....................................................................89

제 2 절 하나님의 절대성과 자존성...........................................................97

제 3 절 하나님의 불변성.........................................................................101

제 4 절 하나님의 무한성.........................................................................105

제 5 절 하나님의 유일성.........................................................................117

제 5 장 하나님의 속성 - 공유적 속성....................................................123

제 1 절 하나님의 영적, 생적, 인격성......................................................123

제 2 절 지성적 속성................................................................................131

제 3 절 도덕적 속성................................................................................146

제 4 절 주권적 속성................................................................................163

제 5 절 유복적 속성................................................................................179

제 6 장 성 삼위일체.................................................................................185

제 1 절 삼일교리의 개관..........................................................................185

제 2 절 일체에 삼위의 증명.....................................................................190

제 3 절 교리적 진술...............................................................................198

제 4 절 삼위의 각론.................................................................................213

제 2 편 하나님의 사역

제 1 장 하나님의 일반적 작정..................................................................241

제 1 절 신관과 성경에서의 하나님의 작정...............................................241

제 2 절 하나님의 작정의 증명..................................................................245

제 3 절 하나님의 작정의 성질..................................................................250

제 4 절 신적 작정의 특성.........................................................................258

제 5 절 이의와 실용적 가치......................................................................265

제 2 장 예정..............................................................................................275

제 1 절 신학과 성경에서의 예정의 교리...................................................275

제 2 절 예정의 주체와 대상......................................................................279

제 3 절 선택..............................................................................................283

제 4 절 유기..............................................................................................293

제 5 절 전택설과 후택설...........................................................................306

제 6 절 다른 교파들의 예정관...................................................................317

제 3 장 창조 개관......................................................................................323

제 1 절 성경에서의 창조교리.....................................................................323

제 2 절 창조의 요의...................................................................................326

제 3 절 창조의 계획과 목적.......................................................................341

제 4 절 창조의 합리성................................................................................348

제 5 절 세계의 기원에 관한 다양교리........................................................353

제 4 장 세계의 창조...................................................................................361

제 1 절 창조의 성경적 보도.......................................................................361

제 2 절 육일의 사역...................................................................................368

제 5 장 영적세계........................................................................................389

제 1 절 천사의 존재와 창조.......................................................................389

제 2 절 천사의 성질, 수, 조직, 봉사.........................................................394

제 3 절 악한 천사들...................................................................................406

제 4 절 천사교리에 대한 이의, 오해, 새 흥미...........................................417

제 6 장 섭리...............................................................................................425

제 1 절 섭리 개관......................................................................................425

제 2 절 보전...............................................................................................446

제 3 절 협력...............................................................................................453

제 4 절 정치...............................................................................................465

제 7 장 특사와 이적...................................................................................475

제 1 절 특별섭리........................................................................................475

제 2 절 비상섭리........................................................................................481

제 8 장 변신론............................................................................................493

제 1절 의의와 주요이론..............................................................................493

제 2절 정당한 변신론..................................................................................501

 

제 1편 하나님의 실유

 

제 1 장 하나님의 존재

 

제 1 절 하나님 관념의 기원

 

(1)선천적 지식

인간은 선천적으로 마음속에 신 관념을 갖고 태어난다. 그러나 그 선천적 신 관념은 지극히 미약하기 때문에 하나님의 계시에 접촉이 있을 때에야 비로소 자발적으로 성장한다는 의미에서 생득적인 것임을 뜻한다.

 

(2)후천적 지식

후천적 지식은 지식에 대한 추구의 결과로 생겨지는 것이다. 그것은 인간의지의 자원적인 탐구와 노력의 결과 인간으로 하여금, 본유적인 하나님 지식의 한계를 넘게 한다.

 

제 2 절 유신논증

 

1.본체론적 증명

인간이 신에 대한 관념을 가지고 있다는 것은 그러한 신 관념을 갖게끔 하는 절대자가 실제로 존재한다는 사실을 보여 준다는 것이다.

 

1) 안셈

현실적 존재는 무한한 완전에 포함되어 있는 속성이 있다. 그러므로 무한히 완전한 실유(神)는 반드시존재하실 것이다.

 

2) 데카르트

우리는 무한히 완전한 한 실유의 관념을 갖고 있다. 우리는 유한하기 때문에 그 개념이 우리에게서 시작될 수 없었을 것이다. 그러므로 그것은 그 존재가 이와 같이 필연적 가정인 하나님으로부터 오는 것임에 틀림없다.

 

3) 새무얼 클라크

시간과 공간의 존재로부터 한 본질적인 실유의 존재를 추론한다. 우리는 세계의 비존재에 관해 생각할 수 있다. 그러나 우리는 공간과 기간의 비존재를 생각할 수 없다. 그러므로 공간과 기간은 본체가 아니다. 그러므로 한 영원하고 필연적인 본체(神)에 대해 우연 자들인 공간과 기간은 본체가 있지 않으면 안 될 것이다.

 

4) 쿠 생

의식이 유한과 불완 의 관념을 마음에서 공급하는 즉시에 이성은 무한과 완전의 관념을 사유하지 않을 수 없다. 그런데 그 무한과 완전은 하나님이시다.

 

2. 우주론적 논증

세상에 존재하는 것에는 반드시 원인이 있는데 그 원인을 추적해서 최초의 원인을 상정할 수 있다 이 원인 없는 최초의 원인이 바로 신이다.

 

3. 목적론적 논증

자연 질서, 인체의 복잡한 구조와 조화, 동물들의 상호관계, 천체의 운행 등 이러한 피조물의 세계에 모든 질서가 있는 것을 보니 신은 존재 한다

 

5. 도덕론적 증명

이 사회는 권선징악을 권장하는 도덕적 판단이 있다. 또한 개인의 양심도 악을 미워하는 성향을 갖고 있다. 이와 같이 선을 지향하는 도덕적 성향은 곧 이 사회를 도덕적으로 인도 하려는 도덕적 주권자(神)의 존재를 증명하는 것이다.

 

제 3 절 반 유신논증

1) 무신론

①실천적 무신론 - 영적 사물 에 냉정 하지만 하나님 관념이 미약하게 존재한다. 그러나 그 미약한 하나님 관념을 억압하여 잊어버리려 하며 순풍에 행선 할 때는 무신생활을 즐겨 살지만, 돌연 생명의 위기에 처하면 꿇어앉아 기도하기도 한다. 현대 기독교 문화에 사는 많은 사람들이 이 같은 무신론자들이다.

②이론적 무신론 - 지성적인 전형의 인물들로서 하나님이 없다는 단언을 합리적 변론에 의하여 정당화 하려고 시도한다. 유물론, 자연론, 실증론 등의 이론이다.

2)오신관

이 신 론 불가지론 범 신 론 사 신 론 실존주의 신해체론

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17C과학혁명 18C칸트 19C헤겔 19C末니체 20C싸르트르 20C末포스트모더니즘

 

(1)존재부인의 논증들

 

①언어에 근거한 논증 : 하나님에 관한 언급은 무의미하다 예를 들어 ‘모든 삼각형은 세 변을 갖는다’ 과연 보고 듣고 만질 수 있는 것 많이 존재 하는가?

 

②지식에 근거한 논증 : 우리는 실재(實在)에 관해 알 수 없다

a하나님에 관해 객관적 진리를 얻을 수 없다

b인간의 인식은 불완전하다 : 사물의 본질을 제대로 파악할 수 없다 (나타난 현상만 본다)

 

③도덕적 개념에 근거한 논증 : 하나님은 악을 허용하실 수 없다 하나님이 계신다면 모든 악을 제거하실 수 있을 것이다 그러나 악이 여전히 존재 한다 그러므로 하나님은 존재하 지 않는다.

 

④과학적 방법에 근거한 논증 : 세계는 자연법칙에 의해 지배되고 있다

a신은 인간의 소망의 산물이다 : 비극으로부터 구원해 줄 존재를 갈망

b신은 미신적 신념의 산물이다 : 과학발달 이전의 원시인들이 세계를 합리적으로 설명할 수 없기에 신의 존재를 고안 하였다.

 

⑤논리적 근거에 의한 논증 : 하나님의 속성 자체가 모순적이다

a하나님은 사랑과 진노를 공유하실 수 있는가?

b하나님은 인간에 자유의지를 주시고 아울러 인간의 행위를 예정할 수 있는가?

c하나님은 절대적인 선(善)이시면서 인간에게 죄악을 선택하게 하실 수 있는가?

 

제 2 장 하나님에 관한 지식

 

제 1 절 긍정과 부정

 

1. 난해하나 할 수 있다. - 하나님의 창조계로부터 하나님의 성질 얼마를 배울 수 있다는 것을 부인하지 않으나 오직 성령의 조명하는 감화아래 특별계시로부터만 하나님에 관한 참 지식을 얻을 수 있다고 주장.

 

2. 불완전하나 참된 지식 - 무한하신 하나님이 완전 이해되기 불가능 할 뿐 아니라 하나님에 관한 우리의 지식이 부분적 이며 불충분 하다 그러나 그 지식은 참되다.

 

3. 불가지론의 무리 - 불가지론자 들은 하나님이 있다는 것을 절대적으로 부정하지 않으나 오히려 선언하기를 자기들은 하나님의 존재여부를 알지 못한다고 주장한다. 그러나 현상은 물리적인 것이나 정신적인 것이나 항상 그 배후에 있는 어떤 실질과 연락 되어 있는 것이니 현상을 알므로 그 배후의 실질도 알 수 있다.

 

제 2 절 하나님을 아는데 선 요건

 

1 특별계시 와 일반계시

 

1) 일반계시(자연계시) : 하나님께서 창조하신 자연을 통한 계시.

 

2)특별계시(초자연계시) : 성서에 기록되어 있는 예수 그리스도의 계시 ― 말씀

 

3) 비교 결론 : 하나님은 그의 창조물을 통해 그의 영원하신 능력과 신성과 같은 보이지 않는 특성을 나타내 보이심으로 인간이 보고 깨달을 수 있게 하셨다. 그러나 자연계시 그 자체는 우리를 성서의 하나님에게 인도할 수 없으며 구원에 이르게 할 수 없다. 즉 인간을 죄의 사슬로부터 자유롭게 할 수 없다. 구원은 오직 예수 그리스도의 계시를 통해서만 가능하다. 그러므로 그리스도의 계시에서 하나님의 계시의 현실과 가능성을 발견할 수 있다.

 

제 3 장 하나님의 본체의 요의

 

제 1 절 하나님의 본체에 대해서 알 수 있음

 

하나님의 창조계로부터 하나님의 성질 얼마를 배울 수 있다는 것을 부인하지 않으나 오직 성령의 조명하는 감화아래 특별계시로부터만 하나님에 관한 참 지식을 얻을 수 있다. 무한하신 하나님이 완전 이해되기 불가능 할 뿐 아니라 하나님에 관한 우리의 지식이 부분적 이며 불충분 하다 그러나 그 지식은 참되다.

 

제 2 절 본체와 속성과의 관계

 

1. 본체와 속성의 밀접 - 하나님의 단순성에 의하여 하나님과 그의 속성들은 하나라고 추론된다. 신학에서 하나님의 속성들은 그가 자신을 우리에게 계시하신대로의 하나님 자신이라고 말하는 것이다.

2. 속성들의 구별 - 하나님은 단순하여 사람과 같이 서로 다른 부분들로 구성되지 않았은즉 속성들은 그를 구성하는 여러 부분들로 고찰 될 수 없는 것이다.

 

3. 속성에서 본체의 계시 - 하나님의 속성을 통하여 그의 본체에 관한 부분적 지식을 얻는 것이 우리로서 가능한 최고한도의 일이다.

 

제 3 절 하나님의 정의

하나님은 그의 실유, 지혜, 권능, 성결, 공의, 선, 진실에서 무한, 영원, 불변, 하는 영 이시다.(웨스트민스터 소요리문답)

 

제 4 절 하나님의 이름

 

① 하나님은 이름을 통하여 알려 주신다

성경에 계시된 영원하신 하나님의 이름
구약에 계시된 이름			신약에 계시된 이름
역사서	시가서	예언서	역사서	서신서	예언서
여호와의 이름을 알게 하리라	여호와의 이름을 찬양 하리라	여호와의 이름을 기억 하리라	그리스도 이름을 확인 하리라	그리스도 이름을 확증 하리라	그리스도 이름을 확신 하리라

② 하나님의 이름을 위하여 섭리 하신다

여호와의 이름을 위하여
구분	구약역사					신약역사
구원	해방	보호	정복	창건	회복	부활	의인	교회	승리
파멸	노예	광야	가나안	불순종	포로	죽음	죄인	세상	환란

1) 구약에 나타난 이름

구분	종 류	어 원	의 미
보통 명사	엘	울 : 능력․강하다	기운
	엘로알	엘 : 강력한 능력	제일․주인․지도자
	엘로힘	엘 : 강력한 능력 (복수로 사용)	능력들 : 모든 능력의 결정
	엘리온	알라 : 올라간다. 높아지다	숭고하고 존귀하신 가장 높으신 분
서술 명사	엘솨다이	엘 : 능력․솨다이 : 충분하다 (합성어)	능력이 온전하신 분
	아도나이	뚠 : 재판한다. 통치한다.	하나님은 통치하시는 주시다
	체바호트	쯔바 : 전쟁․군대	군대장관․전쟁의 주관자
고유 명사	여호와	불분명하며 읽을 수도 없다 하얗 : 존재하다․있다	스스로 있는 자 약속대로 이루시는 분

 

엘로힘－하나님. 강한 창조주 (창 1 : 1).

여호와－주(LORD). 스스로 존재하는 자 (창 2 : 4).

아도나이－주(Lord)/주인(Master). 주권적 이름 (창 15 : 2).

 

여호와 하나님의 복합 이름

 

(여호와 엘 그리고 여호와 엘로힘)

여호와 엘 엘로힘－신의 신이신 여호와 (수 22 : 22).

여호와 엘로힘－여호와 하나님 (창 2 : 4, 3 : 9－13, 21).

여호와 엘로헤이 아보테이켐－너희 열조의 하나님 여호와 (수 18 : 3).

여호와 엘로힘 체바오트－만군의 하나님 여호와 (시 59 : 5).

여호와 엘로헤이 예수아티－내 구원의 하나님 여호와 (시 88 : 1).

여호와 엘로헤이 이스라엘－이스라엘의 하나님 여호와 (시 41 : 13).

 

하나님의 복합 이름

 

(엘, 엘로힘, 그리고 엘로헤이)

엘로힘－하나님 (창 1 : 1).

엘로힘 바샤마임－하늘에 계신 하나님 (수 2 : 11).

엘 벧엘－하나님의 집의 하나님 (창 35 : 7).

엘로헤이 하스디－내게 인자를 베푸시는 하나님 (시 59 : 10).

엘 엘로헤이 이스라엘－하나님, 이스라엘의 하나님 (창 33 : 20).

엘 엘룐－지극히 높으신 하나님 (창 14 : 18).

엘 하네에만－신실하신 하나님 (신 7 : 9)

엘 노세－용서하신 하나님 (시 99 : 8).

엘로헤이누 올람－우리의 영원하신 하나님 (시 48 : 14).

엘로힘 체바오트－만군의 하나님 (시 80 : 7).

엘로헤이 티슈아티－내 구원의 하나님 (시 18 : 46, 51 : 14).

엘로헤이 치드키－내 의의 하나님 (시 4 : 1).

 

여호와의 복합 이름

 

여호와－여호와 (출 6 : 2, 3).

아도나이 여호와－주 여호와 (창 15 : 2).

여호와 아돈 콜 하－아레츠－여호와, 온 땅의 주 (수 3 : 11).

여호와 보레－여호와 창조주 (사 40 : 28).

여호와 헤레브－여호와…….검 (신 33 : 29).

여호와 엘리－여호와 나의 하나님 (시 18 : 2).

여호와 엘룐－지극히 높으신 하나님 (창 14 : 18－20)

여호와 깁보르 밀카마－전쟁에 능한 여호와 (시 24 : 8).

여호와 마기네누－여호와 우리의 방패 (시 89 : 18).

여호와 골레크－여호와 네 구속자 (사 49 : 26, 60 : 16).

여호와 하쇼페트－심판하시는 여호와 (삿 11 : 27).

여호와 멜렉 올람－영원한 왕이신 여호와 (시 10 : 16).

여호와 메팔티－나를 건지시는 여호와 (시 18 : 2).

여호와 메카디스켐－너희를 거룩케 하는 여호와 (출 31 : 13).

여호와 메추다티－여호와…….나의 요새 (시 18 : 2).

여호와 미쉬가비－여호와 나의 산성 (시 18 : 2).

여호와 모쉬에크－여호와 네 구원자 (사 49 : 26, 60 : 16).

여호와－닛시－여호와 나의 깃발 (출 17 : 15).

여호와 오리－여호와 나의 빛 (시 27 : 1).

여호와 우시－여호와 나의 힘 (시 28 : 7).

여호와 살롬－여호와(우리의) 평강 (삿 6 : 24).

여호와 삼마－여호와께서 거기 계시다 (겔 48 : 35).

여호와 치드케누－여호와 우리의 의 (렘 23 : 6).

여호와 추리－나의 힘이신 여호와여 (시 19 : 14).

 

2) 신약에 나타난 이름 : 보통명사가 성자에게 적용될 때에는 고유명사의 역할을 한다.

 

데오스 - 구약의 “엘”이나 “엘로힘”의 번역어 구약에서는 종교 공동체로 사용 되었으나 신약에서는 신자 개인과 관계하여 사용된다.

 

퀴리오스 - “주”를 의미하며 구약의 아도나이와 동일하다. 신약에서는 하나님에게보다 그리스도에게 더 많이 사용된다.

 

파테르 - “아버지”란 의미 신자 개인의 영육적 도움이 되시는 성부 하나님을 지칭한다.

 

구분		종 류	어 원	의 미
고유 명사	성자	주 (Lord)	큐리오스 : 주인․지배자․임금	교회의 머리가 되셔서 주관하고 다스리실 성자 하나님
		예수 (Jesus)	예수스 : 여호와는 구원자	죄와 사망의 권세아래 사로잡혀 있는 하나님의 백성들을 구원하시는 성자 하나님
		그리스도 (Christ)	크리스토스 : 기름부음 받은 자	영원한 선지직․왕직․제사직을 감당하시며 천국의 주관자가 되시는 성자 하나님
		임마누엘 (Immanuel)	임마누엘 : 하나님이 우리와 함께 계시다	말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시려고 세상에 오신 성자 하나님
	성 령	보혜사 (Paraclete)	파라클레토스 : 진리를 가르치는 자	진리 가운데로 인도․교육 하셔서 진리의 터 위에 교회를 세우시는 성령 하나님

 

제 4 장 하나님의 속성

 

1. 비공유적 속성(본체적 속성)

 

하나님에게서만 발견될 수 있는 독특한 성품

 

①자존성 (독립성) - 하나님은 자기 자신 안에 자신의 존재를 가지고 계시는 분이다. 그래서 하나님을 자기 원인적 존재라고 부를 수 있다.

 

②불변성 - 하나님은 그의 본질들이 불변하고 그 속성들이 불변하고 그의 뜻과 약속이 불변하다.

 

③무한성 - 하나님은 완전 하시므로 그 누구 혹은 무엇의 도움도 필요로 하지 않으신다. 따라서 그 어떤 제한이 없이 자유로우시다. 즉, 하나님은 본질적 무한성, 시간적 무한성, 공간적 무한성을 가지시므로 만물 속에 갇혀 있는 신을 가리키는 범신론과는 근본적으로 다르다.

 

④유일성 - 하나님은 여러 신중의 하나가 아니라 이 세상에 유일하신 절대자이시다.

 

제 5 장 하나님의 속성

 

1. 공유적 속성(보편적 속성)

 

하나님 형상대로 지음 받은 인간에게서도 발견될 수 있는 성품으로 인간은 지극히 불완전하나 하나님의 그것은 완전무결하다는 차이점이 있다.

 

제 1 절 하나님의 영적, 생적, 인격성

 

하나님은 영 이시므로 감각에 의해 지각되지 않는다. 하나님은 물질이 아니시며 물질에 의뢰하지 않으신다. 또한 인간은 영혼과 육체의 합일체이지만 하나님은 순수한 영 이시다. 하나님은 자신의 행동을 스스로 결정하시는 자유적 주체이시며 우리의 인격들의 모든 특성들이 무한한 정도로 술정 될 수 있는 자시다.

 

제 2 절 지성적 속성

 

하나님은 자신에 대한 분명한 지식이 있을 뿐만 아니라 그 외의 모든 것들에 대해서도 분명히 인식하고 계신다.

 

①하나님의 지식 - 하나님은 지식의 대상이 될 수 있는 것들 모두에 대하여, 즉 실제적인 것이나 추상적인 것, 과거 현재 미래에 대한 것을 원형적 직각적 독립적 총괄적 불변적으로 분명히 알고 계신다(잠15:3 히 4:13).

 

(잠15:3)여호와의 눈은 어디서든지 악인과 선인을 감찰 하시느니라

 

(히4:13)지으신 것이 하나라도 그 앞에 나타나지 않음이 없고 오직 만물이 우리를 상관하시는 자의 눈앞에 벌거벗은 것 같이 드러나느니라

 

②하나님의 지혜 - 하나님은 자신의 영광을 위하여 당신의 지식을 효과적으로 사용 하실 수 있는 지적 능력도 갖고 계신다(시19:1~7 고전2:7 엡3:10).

 

(고전2:7)오직 비밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것이니 곧 감취었던 것인데 하나님이 우리의 영광을 위하사 만세 전에 미리 정하신 것이라

 

(엡3:10)이는 이제 교회로 말미암아 하늘에서 정사와 권세들에게 하나님의 각종 지혜를 알게 하려 하심이니

 

③하나님의 진실 - 하나님은 그 존재 자체가 진실하시므로(출34:6) 인간에 대한 계시와 행위 또한 진실하시다(시117:2 신7:9)

 

(시117:2)우리에게 향하신 여호와의 인자하심이 크고 진실하심이 영원함 이로다 할렐루야

 

(신7:9)그런즉 너는 알라 오직 네 하나님 여호와는 하나님이시요 신실하신 하나님이시라 그를 사랑하고 그 계명을 지키는 자에게는 천대까지 그 언약을 이행하시며 인애를 베푸시되

 

제 3 절 도덕적 속성

 

불완전한 측면을 지니고 있는 이방신의 경우와는 달리 하나님은 찬양받으시기에 합당할 만큼 하등의 도덕적 결함이 없으시다.

 

①하나님의 거룩 - 피조물과는 본질적으로 구별될 수밖에 없음을 말하는 위엄적 거룩(출3:5) 과 죄 와는 합치될 수 없으심을 말하는 윤리적 거룩이 있다(사5:16 마5:48 벧전1:16)

 

②하나님의 의 - 여기에는 우주 만물에 대한 통치 원리로써의 의(사32:1) 및 정치적 의(신7:9)와, 또한 하나님이 그 통치 원리를 구체적으로 적용하시어서 불순종한 자에게는 벌을 내리게 하는 동기로써의 분배적 의(롬2:9)가 있다.

 

③하나님의 선 - 선의 유일한 원천(막10:18)으로써의 하나님은 그 뜻과 행위가 항상 선하시다. 그런데 이러한 하나님의 선에는 일반 생물에게 베풀어지는 자선(시145:9, 15, 16), 하나님의 형상으로서의 인간에게 베풀어지는 사랑(마10:31 12:12), 죄인으로서의 인간에게 베풀어지는 값없는 은혜(롬3:24 딛2:11)가 있다. 또한 죄로 인하여 고통을 당하는 인간에게 베풀어지는 긍휼(삼하24:14 시79:8 애3:22), 범죄를 일삼는 인간에게 베풀어지는 인내(출34:6 롬9:22) 등도 있다.

 

제 4 절 주권적 속성

 

하나님은 우주의 조성자 이시므로 당신의 기쁘신 뜻에 따라 그 우주와 인간들을 다루실 수 있다. 여기에는 당신의 행위 방향을 결정짓는 주권적 의지(롬9:15, 16)와 실제로 그 의지를 행하게 하는 주권적 능력이 있다

 

(창18:14)여호와께 능치 못한 일이 있겠느냐 기한이 이를 때에 내가 네게로 돌아오리니 사라에게 아들이 있으리라

 

제 5 절 유복적 속성

 

성경은 하나님의 절대적 완전은 그의 복 있으심을 함의한다. “복 있다”는 말은 사람의 상태에 사용 되었을 뿐 아니라(시32:1 롬4:8), 또한 하나님에 대하여 적용되었다

 

(딤전1:11)이 교훈은 내게 맡기신바 복되신 하나님의 영광의 복음을 좇음이니라

 

(딤전 6:12)믿음의 선한 싸움을 싸우라 영생을 취하라 이를 위하여 네가 부르심을 입었고 많은 증인 앞에서 선한 증거를 증거 하였도다

 

*하나님의속성

 

비공유적 속성	공유적 속성	하나님의 속성	인간의 속성
절대성	영적 생 적 인격성	전능성	무능성
자존성	지성적 속성	신실성	가변성
불변성	도덕적 속성	주권성	종속성
무한성	주권적 속성	영원성	유한성
유일성	유복적 속성	자비성	사악성
성경과 합리적 유추의 결과		언약에 의한 역사 섭리의 결과

 

제 6 장 성 삼위일체

 

제 1 절 삼일교리의 개관

 

삼위일체의 교리는 기독교를 세계의 모든 종교로부터 구별하는 판이한 교리이다. 또한 유일 생존 진정한 하나님의 성질과 인류를 구원하는 그의 사역에 관한 가장 중요한 계시다.

 

삼위일체의 교리는 하나님 각위에게 충분한 신성을 돌림으로 진정한 하나님 중심의 신학체계를 구성하는 기초로 역사한다. 이 교리는 천부와 함께 그리스도와 성령을 다 신위로 신앙하기 때문에 창조, 섭리, 구속에 포함된 삼위의 모든 활동을 다 신적사역으로 보아 참된 하나님 중심의 신학체계를 구성한다. 이 교리를 떠나서는 그리스도의 신성, 성육신, 성령의 인격성, 중생, 칭의, 십자가와 부활의 의미 같은 중요 교리들이 이해되기 불능이다. 또한 삼위일체의 진리가 없었다면 성육신, 개관적 구속, 영원한 구원이 없었을 것이다.

 

제 2 절 일체에 삼위의 증명

 

1. 인격성의 필연

 

신적 인격과 인적 인격사이에 판이한 차이는 사람은 한 인격이요, 하나님은 세 인격이시라는 것이다. 그런데 이 세 인격위적 존재는 신적 실유 안에 한 필연이며, 그는 세 인격적 형식 이외의 다른 형식으로 존재하시기 불능하였다.

 

2. 복수성의 타당

 

쉐드는 ‘하나님이 만일 그 자체에서 삼위가 아니시라면 그는 자기묵상, 자기인식, 자기교통이 불능하실 것이라’라고 하였으며,

 

빨트레트는 ‘인격은 격리되어 발전하거나 존재하지 못하고 오직 다른 인격들과 교결하여서만 그러한다. 그러므로 하나님의 인격을 그의 안에 있는 동등한 인격들과의 교결을 떠나서 생각하기는 불가능하다.’라고 하였다.

 

하나님 안에 사랑의 속성이 그 안에 위의 복수성 을 증명한다. 단언하기를 하나님은 무한이시니 그의 사랑도 반드시 무한할 것이요, 따라서 무한한 대상을 요구한다. 그리고 이 두 위는 이들의 사랑을 전달하며 받을 수 있는 제 삼위를 요구한다고 한다.

 

3. 성경적 증거

 

1). 구약증거

 

①복수명사와 대명사

 

‘엘로힘’등의 여러 구절에서 하나님이 자기를 가리켜 복수 대명사로 말씀하신 것은 하나님 안에 있는 인격적 구별의 지시를 포함한다.

 

창 1:26,27 3:22,11:17, 사 6:8의 기록에서 하나님은 자기 삼위 사이에 공동 협의적으로 말씀하신 것이다.

 

②하나 이상의 수의 하나님의 위

 

하나님과 함께 그의 왕을 말한 것(시 46:6,7, 히 1:8,9)이나, 여호와 함께 주를 말한 것이나(시 110:1, 막 12:35-37), 메시야가 발언자가 되시어 자기의 하나님의아들이심을 말씀하신 것이나(시 2:7, 행 13:33), 하나님과 그의 성령을 말한 것(사 48:16, 61:1)은 하나님 안에 하나 이상 수의 인격이 있음을 인정하는 표현이 아닐 수 없다.

 

③여호와의 천사

 

여호와의 천사를 한 편에 여호와와 동일한 자로 다른 편에 그와 구별된 자로 제시한 것은 하나님 안에 있는 인격적 구별의 명백한 표시이다. 여호와의 천사는 여호와와 일체되시되 오히려 그와 구별되시는 자로 나타났고, 그는 여호와 자신으로서 말씀하셨고 여호와의 권능을 행사하셨고 신적 예배를 받으셨고 죄를 용서하는 권위를 가지셨다.

 

(창16:7-13,18)1-19:29,22:1-19,출8:1-22,32:20-23)

 

④하나님의 지혜와 하나님의 말씀의 묘사

 

‘지혜’는 하나님과 판이하되 하나님으로 더불어 영원히 함께 있는 자로 인격화하여 제시되었으며(잠 8:1,12-31,3:19), ‘하나님의 말씀’은 하나님과 판이하되 하나님의 의지를 영원부터 집행하는 자로 인격화하여 서술되었다.(시 33:4,107:20,119:89,147:15-18)

 

⑤성령의 인격성의 표시

 

성령에 대한 관설들이 인격에 대하여 사용되는 언사들로 구성되었고, 그를 판연한 인격의 존재로 나타낸 곳도 약간 있다.

 

(사 40:13)누가 여호와의 신을 지도하였으며 그의 모사가 되어 그를 가르쳤으랴

(느 9:20)또 주의 선한 신을 주사 저희를 가르치시며 주의 만나로 저희 입에 끊어지지 않게 하시고 저희의 목마름을 인하여 물을 주시사

 

(창 6:3)여호와께서 가라사대 나의 신이 영원히 사람과 함께 하지 아니하리니 이는 그들이 육체가 됨이라 그러나 그들의 날은 일백 이십년이 되리라 하시니라

 

2). 신약증거

 

①하나님은 유일이시다.

신약도 절대적으로 유일한 신앙을 포함한다.(요 10:30, 약 2:19, 고전 8:4)

②성부, 성자, 성령이 각각 다 하나님이시다

성부는 하나님이시다.(고전 8:6, 갈 1:1, 마 11:25)

성자는 하나님이시다.(롬 9:5, 골 2:9, 요 20:28)

성령은 하나님이시다.(행 5:3, 고전 2:11, 요 15:26)

③성부, 성자, 성령의 인격적 교제

 

신약은 하나님은 유일이시라는 것, 성부, 성자, 성령이 각각 다 하나님이시라는 것, 성부, 성자, 성령을 상호 인격적 교제의 대상 즉 판이한 인격들이시라는 것을 말하고 있으며, 이는 삼위일체의 교리를 충분히 말하는 것이다.

 

그들은 1,2,3인칭 대명사로 서로 말씀하신다.(마 17:5, 요 17:1,16:28)

그들은 서로 사랑하시며 영화롭게 하신다.(요 3:35,15:10,16:14)

성자는 성부께 기도하신다.(요 17:5,14:16)

 

성부는 성자를, 성부와 성자는 성령을 보내신다.(마 10:40,요 17:18,14:26)

삼위는 서로 같은 동열임을 보여 준다.(마 28:19, 고후 13:13, 마 3:16,17)

 

제 3 절 교리적 진술

삼위일체의 교리의 최선 간명한 정의는 웨스트민스터 소 요리 문답에 발견된다. ‘하나님의 신격에 삼위가 계시니 성부와 성자와 성령 이신대 이 삼위는 한 하나님이시라. 본체는 하나요, 권능과 영광은 동등 이니라’

 

제 4 절 삼위의 각론

 

①성부 - 주요한 이름인 "아버지“는 만물의 창조자이시며 (욥1:6:2:1눅3:38), 구약선민을 보호하시며(신14:1;사63:16)신약 신자들의 구원자이심(요1:12 롬8:15)

성자를 발생하시며 성령을 발출하신 내향적 사역과 만물창조와 구속을 계획하며 보전 섭리하시는 외향적 사역이 있다.

 

②성자 - 제 2위이신 그리스도의 가장 중요한 명칭은 “아들”이다. 성육신 이전부터 아들로 언급되며(요1:14,18 갈4:4)성육신에서 아들 되심이 증명되었다.(요3:17) 또한 스스로 성부를 “아버지”로 부르심으로써 당신의 아들 됨을 확증하셨다.(마6:9, 요20:17)

 

만물은 성부로 말미암지만 성자는 그것의 실제적 창조와 보전을 담당 하신다.(요1:3,10 히1:2,3) 한편 인간의 구속의 경우, 하나님은 계획하시나 그것의 성취는 성자로 말미암는다.

 

③성령 - “하나님의영”(고전2:11)혹은 “그리스도의 영” (갈4:6)이라는 명칭은 성령이 성부와 성자의 외향적 사역을 담당 하신다는 증거이다. 그러나 “성령”의“성”은 그분이 성부와 성자에 대하여 열등하지 않음을 증명한다.

 

성령의 사역은 성자의 사역을 뒤따른다. 따라서 성령의 사역은 신적 경륜을 피조물에게 직접 전달하는 마지막 단계이다.

 

제 2 편 하나님의 사역

 

제 1 장 하나님의 일반적 작정

 

하나님의 작정이란 하나님이 당신의 영광을 위하여 사람과 천사를 제외한 모든 만물에 장차 행하실 일에 대하여 미리 정하신 영원한 신적 계획을 가리킨다. 이 작정에는 만물에 대한 보편적 계획과 인간의 구원에 대한 특수 계획이 있다.

 

제 1 절 신학과 성경에서의 하나님의 작정

 

성경은 하나님이 완전히 지혜로우시며 완전히 능 하시다 는 것을 강조하여 가르친다. 그리고 이 하나님의 전지와 전능의 교리에 추가하여 이 속성들이 하나님의 의지와 결정에 함께하여 우주에 생기하는 모든 일을 완전 원만히 미리 계획하시게 하셨다는 것을 성경은 가르친다. 다시 말하면 하나님은 완전한 지혜와 완전한 권능을 가지고 장래 영원에서 되어질 모든 사건들을 과거 영원에서 미리 결정하여 두셨다는 것이 성경이 세계만사의 유래에 대하여 가지는 견해다.

 

제 2 절 하나님의 작정의 증명

 

1성경적 증명

 

1)모든 사물의 작정 - 만사 만물이 하나님의 작정에 포함되었음을 선언한다.

2)특별한 사물 사건들의 작정되었다고 선언한다.

 

2합리적 증명

 

1)신적 지혜에 의하여, 2) 신적 예지에 의하여, 3)신적 불변성에 의하여, 4)신적 자선에 의하여, 5)자연 법칙에 의하여, 6)학문의 증언에 의하여 작정 교리를 응원한다.

 

제 3 절 하나님의 작정의 성질

 

1. 하나님의 신적 작정은 하나이다.

 

우리는 종종 하나님의 작정을 복수로 표현하지만, 그 자체의 성질상 신적 작정은 하나님의 단일(單一)한 행동에 불과한 것이다. 그리고 우리가 하나님의 작정을 복수로 말하는 어법은 우리가 신적 작정의 통일성과 우리가 인식하고 있는바 다양한 작정의 불 분리 적 연관을 무시하지 않는 한 온전히 합법적인 것이다.

 

 이 하나님의 작정은 여러 가지 특성을 내포하고 있기 때문에 실질상은 단일한 작정이지만 우리는 가끔 하나님의 작정을 복수형으로 말하곤 한다. 하나님의 작정은 창조와 구속에 있어서 하나님의 모든 사역을 포함하며 인간의 죄 된 행위를 내포한다. 그러나 하나님의 작정은 죄가 세상에 들어옴을 명백히 드러내 주지만 하나님을 우리 인간의 범죄 행위의 책임자로 만들지는 않는다. 그러므로 죄와 관련된 하나님의 작정은 허용적인 작정이라 말할 수 있다.

 

2. 작정과 하나님의 지식과의 관계

하나님의 작정은 신적 지식과 밀접한 관계를 가지고 있다. 즉 하나님 안에는 가능한 모든 원인들과 결과들을 포함하는 필연적인 지식이 있다. 그리고 신적 작정을 나타내는 말들 중에 어떤 것은 하나님의 목적 안에 있는 숙고의 요소를 가리킨다.

 

3. 작정은 하나님과 사람 양자에 연관되어 있다.

작정은 본래적으로 하나님 자신의 행동에 속하지만, 이것에 제한되지는 않으며 오히려 그의 자유적 창조물의 행동을 포용하고 있다.

 

4. 행동하려는 작정은 행동 그 자체는 아니다.

작정은 사물들의 미래 성 을 확실케 만드는 신적 속성들의 내적인 현현과 실행이다. 그러나 하나님의 지성적인 결의 (決意, intelligent volition)의 이 실행은 창조나 섭리, 구속 안에 있는 그 대상들의 실현과 혼동되어서는 안 된다.

 

제 4 절 신적 작정의 특성

 

①신적 지혜에 기초되어 있다.

 

작정의 지혜는 하나님의 영원한 목적의 실현에 표시된 지혜로부터 추론된다. 잠3:19에 “여호와께서 지혜로 땅을 세우시며 명철로 하늘을 세우시고”로 되어 있다. 주님의 뜻의 지혜는 또한 그것이 영원히 견고하다는 사실로부터 추론될 수 있다(시33:11,잠19:21). 하나님은 그의 결정을 현명한 통찰과 지식으로 형성하셨다. 작정에는 인간적인 이해를 초월하여 유한적 정신에게 설명할 수 없는 것들이 많이 있지만 비합리적이거나 독단적인 것을 함의하고 있지는 않다. 하나님은 그의 결정을 현명한 통찰과 지식으로 형성하고 있는 것이다.

 

②자유적 고의적이다.

 

하나님의 작정은 그 자신 밖에 있는 무엇에게 간섭을 받으신 것이 아니다. 하나님은 오직 자신의 기쁘신 뜻에 의하여 작정 하셨다.

 

③영원 적이다.

 

하나님의 작정은 영원 전에 형성된 것이므로 영원 적이시다. 하나님의 작정은 효과적이므로 작정 안에 있는 모든 것은 분명히 발생한다.(사46:10) 그러므로 하나님의 작정은 영원의 동시성(同時性)과 비기계성에도 참여한다.

 

④불변적이다.

 

하나님의 작정은 불변적임. 왜냐하면 하나님은 신실하시고 참되신 분이시기 때문이다. 즉 하나님께서 작정하신 것은 분명히 일어날 것이라는 말이다. 사람은 여러 이유를 들어서 자신의 계획을 고칠 수도 있고 종종 괴치기도 한다. 그러나 하나님께서 한 번 작정하신 것은 불변이다.

 

⑤효과적 이다

 

하나님의 모든 작정은 동등으로 효과적이어서 작정된 사건들이 확실히 조금의 오차도 없이 정확히 이루어진다.

 

⑥절대적 무조건적이다.

 

하나님의 작정은 무조건적이다. 즉 하나님의 계획의 성취는 인간의 어떤 행위에 근거하지 않으시고 오히려 인간의 행위를 명백히 하신다. 하나님이 하신 작정을 시행함에 있어서 주권적이라는 것이다.

 

⑦보편적 전 포함적 이다.

 

하나님의 작정은 총 포괄적이시다. 하나님의 작정 안에 인간의 선악간의 행위와 일어날 수 있는 모든 사건과 인간 생명의 기간과 거할 장소까지 포함된다(엡1:11;엡2:10;창45:8;시39:4 등).

 

⑧죄에 관하여는 허용 적 이다.

 

하나님의 작정이 세상에 들어온 죄와 관련지을 때는 허용 적 이다. 하나님은 그의 작정에 의하여 사람의 죄악 된 행동들을 의심할 여지없이 확실케 하셨지만 직접적으로 유한한 의지에 동작하심으로써 그 죄악 된 행동들을 실현 시키시려고 결정하시는 않으셨다.

 

제 5 절 이의와 실용적 가치

 

많은 사람들이 작정 교리를 믿지 못하는데, 특별히 다음의 3가지 반대설을 생각코자 한다. ①작정의 교리는 사람의 도덕적 자유와 모순 된다.

그러나 성경은 하나님이 인간의 자유로운 행위를 작정하였을 뿐만 아니라, 그래서 인간은 자유로우므로 자기 행위에 책임을 져야 한다고 명백히 가르쳐 준다.우리는 이 양면을 함께 조화시킬 수는 없지만 그렇다고 해서 그것이 본래부터 모순 되었다고 성경이 증명해 주지는 않는다.

 

②인간적 노력에 대한 모든 동기들을 제거한다.

 

만일 하나님이 인간들의 구원 여부를 결정하셨다면, 인간들은 인간의 노력과 완전 무관한 것이라고 느낄 수 있다고 주장하지만 이는 그릇된 견해이다. 왜냐하면 인간은 하나님이 자기에 관해 어떻게 작정하셨는지를 알지 못하기 때문이다. 더욱이 하나님은 인간의 최종적 운명을 결정하셨을 뿐 아니라 실현되어 가는 방법까지 작정하신 것이다.

 

③하나님을 죄의 조성자로 만든다.

죄가 작정 가운데 들어 있는 것만은 사실이지만 하나님이 자신의 직접적 행위에 의해 죄를 산출하지는 않으셨다.

 

제 2 장 예정

 

제 1 절 신학과 성경에서의 예정의 교리

 

하나님의 영원한 작정에 의하여 그가 인생 각인에게 어떻게 행 하실지 를 그의 자신 속에 결정 하신 계획을 “예정“ 이라 부른다. 그 이유는 인류가 전부 동일한 운명을 가지고 창조된 것이 아니고 혹 영생을 얻기로 작정 되었고 혹자는 멸망하기로 예정되었기 때문이다. 이렇게 각 사람은 이 목적이나 혹은 저 목적으로 각각 다르게 창조된 고로 구원문제에 있어서도 역시 생명이 아니면 사망에 예정 되었다고 말할 수 있다.(기독교강요 21장5절)

 

제 2 절 예정의 주체와 대상

 

1. 주체 (창시자)

예정의 작정은 그 모든 부분에서 의도와 의지가 동일하신 삼위일체 안에 계신 세 인격들의 일치적인 행동임.

 

2. 예정의 대상들

 

①모든 선한 사람들과 악한 사람들

여기에는 단체나 개인들이 포함되고 있다.(행4:28 ;롬8;29)

②모든 선한 천사들과 악한 천사들

사람들의 예정은 타락한 후에 선택된 것(infrallapsarian)으로 생각될 수 있지만, 천사들의 예정은 단지 타락 전에 선택된 것(supralapsarian)으로 이해할 수 있다. 하나님은 타락한 많은 천사들 중에서 일정한 수를 선택하지 않으셨다.

③중보자로서의 그리스도

중보자로서의 성자는 그의 품격에 있어서 하나님의 기뻐하심의 대상이시었다. 중보자로서 의 성자는 믿는 자들이 본받았던 하나님의 특별한 형상을 입으셨다.

④예정의 특성(칼빈의 五個條)

 

구원의 주체	인간의 전적 무능력
선택의 방법	무조건적 선택 (하나님의 절대 주권적 사역)
속죄의 범위	제한적 속죄 (선택된 者에게만 실효성)
은총의 성질	불가항력적 은총 (은혜를 거부할 수 없다)
구원의 성격	구원은 하나님께만 있다

 

제 3 절 선택

 

1) 선택의 종류

 

①민족적 선택 - 하나님의 구약 백성인 이스라엘의 선택

②은혜의 외면적 수단에 향한 선택 - 복음을 듣고 읽는 일과 하나님의 백성과 사귀며 기독 교 문명의 혜택을 누리게 하는 선택

③직무적 선택 - 특별한 직무와 특별한 봉사를 위한 인물의 선택

④구원을 위한 선택 - 구원받을 개개인의 선택

 

2) 선택의 특성

①주권적임 - 인간의 의지나 선행을 전제로 하지 않는다.(롬9:11,엡1:9)

②무조건적 - 예정할 자의 상태에 따라 선택치 않고 하나님의 기쁘신 뜻대로 하신다.(행 13:48,롬9:11)

③그리스도 안에서임 - 인생의 공로는 있지 않고 다만 그리스도의 보혈로 말미암아 구속함

④불변적 - 한번 선택된 자는 그 어떤 요인도 방해 될 수없고 반드시 구원에 이름(8:29,30, 딤후2:29)

⑤영원적 - 예정은 역사 이전에 이루어져서 그 효과가 영원히 지속된다.(롬8:29,30)

⑥불가항력적 - 하나님에 의하여 선택 된 자는 자녀로서의 부르심을 절대 거절치 못한다. 그러나 이는 자유의사를 무시하심이 아니다. 다만 인간의 심령에 감화를 주심으로 자연스 럽게 부르심에 응답토록 하신다.(시110:3,빌2:13)

 

3) 피택자의 다수

선택하는 것과 선택하지 않는 것 또 피택자와 비피택자의 수는 다 같이 주권과 임의 결정 사항이다. 이 타락한 세상에서의 구속주의 나라는 사단의 그것보다 훨씬 더 크고 웅장한 것으로 항상 묘사되어 왔다. 지상에서의 은혜의 공작은 죄의 그것보다 더 강대한 것으로 일양적(一樣旳)으로 제시 된다.

 

4) 선택의 목적

피택자의 구원을 통해 하나님 자신이 영광을 받으시기 위함이다.

 

제 4 절 유기

 

1 추론의 정당성

 

1)논리적 귀결

선택 교리는 하나님이 인생 전부를 다 구원하기로 예정하지 않으셨다는 것을 자연히 암시 해 준다. 하나님께서 인생 중 일부만을 구원하시기로 목적하셨다는 말은 나머지는 자연히 구원치 않기로 목적하셨다는 것임을 알 수 있다.

 

2)원죄의 교리에 기초

원죄 혹은 전적 패괴한 인간은 아무도 하나님에게 대한 은혜의 청구권을 가지지 못한다. 그러나 하나님은 인류의 한 부분에게 받을 이유 없는 행복을 값없이 주시는 동시에 다른 부분은 단순히 간과하여 멸망에 향하게 하셨다.

 

3)현실상태의 증언

현세에서 인류중의 어떤 사람들은 구원을 향해 불러내시고 기타 사람들을 죄 가운데 버려두시는 것은 하나님의영원에서의 선택과 유기에 향한 현실적 증언이다.

2 성경적 증명

1) 악행을 위하여 예정된 자들

(잠16:4)여호와께서 온갖 것을 그 씌움에 적당하게 지으셨나니 악인도 악한 날에 적당하게 하셨느니라.

(벧전2:8)또한 부딪히는 돌과 거치는 반석이 되었다 하니라 저희가 말씀을 순종치 아니하므로 넘어지나니 이는 저희를 이렇게 정하신 것이라

(계13:8)죽임을 당한 어린 양의 생명책에 창세 이후로 녹명되지 못하고 이 땅에 사는 자들은 다 짐승에게 경배하리라

(롬9:22~23)만일 하나님이 그 진노를 보이시고 그 능력을 알게 하고자 하사 멸하기로 준비된 진노의 그릇을 오래 참으심으로 관용하시고

또한 영광 받기로 예비하신바 긍휼의 그릇에 대하여 그 영광의 부요함을 알게 하고자 하셨을 찌라도 무슨 말 하리요

(롬1:28)또한 저희가 마음에 하나님 두기를 싫어하매 하나님께서 저희를 그 상실한 마음대로 내어 버려두사 합당치 못한 일을 하게 하셨으니

2) 진리를 알 수 없게 봉쇄된 자들

(살후2:11~12)이는 하나님께서 외모로 사람을 취하지 아니하심 이니라 무릇 율법 없이 범죄한 자는 또한 율법 없이 망하고 무릇 율법이 있고 범죄한 자는 율법으로 말미암아 심판을 받으리라

(요12:39~40)저희가 능히 믿지 못한 것은 이 까닭이니 곧 이사야가 다시 일렀으되 저희 눈을 멀게 하시고 저희 마음을 완고하게 하셨으니 이는 저희로 하여금 눈으로 보고 마음으로 깨닫고 돌이켜 내게 고침을 받지 못하게 하려 함이니라 하였음이더라.

(막4:12)이는 저희로 보기는 보아도 알지 못하며 듣기는 들어도 깨닫지 못하게 하여 돌이켜 죄 사함을 얻지 못하게 하려 함이니라 하시고

(눅8:10)가라사대 하나님 나라의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 다른 사람에게는 비유로 하나니 이는 저희로 보아도 보지 못하고 들어도 깨닫지 못하게 하려 함이니라

(요12:40)저희 눈을 멀게 하시고 저희 마음을 완고하게 하셨으니 이는 저희로 하여금 눈으로 보고 마음으로 깨닫고 돌이켜 내게 고침을 받지 못하게 하려 함이니라 하였음이더라.

3) 악한 마음이 강팍케 되어 회개의 소망이 없는 자들

(삼상2:25)사람이 사람에게 범죄 하면 하나님이 판결하시려니와 사람이 여호와께 범죄 하면 누가 위하여 간구하겠느냐 하되 그들이 그 아비의 말을 듣지 아니하였으니 이는 여호와께서 그들을 죽이기로 뜻하셨음 이었더라

(마7:6)가라사대 이사야가 너희 외식하는 자에 대하여 잘 예언 하였도다 기록하였으되 이 백성이 입술로는 나를 존경하되 마음은 내게서 멀도다.

(마25:41)왼편에 있는 자들에게 이르시되 저주를 받은 자들아 나를 떠나 마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 영영한 불에 들어가라

3 유기의 목적

①비 피택자의 정죄는 하나님 공의의 영원한 현현을 목적으로 한 것이다.

②피택자들에게 주는 영향

a 영생으로 인도하신 하나님의 사랑을 깊이 인식

b 고귀한 은혜에 감사의 동기를 가짐

c 모든 수요를 공급 하시는 하나님을 깊이 신뢰함

d 하나님을 사랑하며 순결한 삶을 지향

e 죄를 미워함

f 성도의 교제

g 유대인의 기각을 통해 이방인을 구원, 그로인한 유대인의 시기를 통해 그들을 회심시킴

제 5 절 전택설과 후택설

1) 정확한 논쟁점

①소극적인 차이점

* 신적인 작정들의 시간적 순서에 관한 상이한 견해에 있지 않음.

* 사람의 타락이 작정되었느냐 아니면 단지 신적 예지의 대상이었느냐에 관한 근본적인 차 이에 있지 않음.

* 죄에 관한 작정에 허용 적이었느냐는 문제에 대한 어떤 근본적인 차이점에 있지 않음

* 유기의 작정이 죄를 계산에 넣느냐는 문제에 대한 근본적인 차이에 있지 않음.

②적극적인 차이점

* 예정의 범위에 관한 것임.

* 작정들의 논리적 순서에 관한 것임.

* 예정의 인격적 요소를, 창조하고 타락을 허용하려는 작정들까지 학대하는 것에 관한 임.

2) 전택설의 입장

①이 설을 지지하는 논증들

* 이 설은 하나님의 절대적 주권, 보다 더 특별히 죄와 관계된 그의 주권을 강조하는 모 든 성경 구절들 (시115:3 ;잠16:4 ;렘18:6)

(시115:3)오직 우리 하나님은 하늘에 계셔서 원하시는 모든 것을 행하셨나이다.

(잠16:4)여호와께서 온갖 것을 그 씌움에 적당하게 지으셨나니 악인도 악한 날에 적당하게 하셨느니라.

(렘18:6)나 여호와가 이르노라 이스라엘 족속아 이 토기장이의 하는것 같이 내가 능히 너희에게 행하지 못하겠느냐 이스라엘 족속아 진흙이 토기장이의 손에 있음 같이 너희가 내 손에 있느니라.

* 유의되고 있는 것은, 성경의 어떤 구절들은 자연이나 일반 피조물의 사역이 이미 구속 사역의 예증들을 포함하도록 명령하였다는 사실임.

* 전택자설들이 받아들이는 작정들의 순서는 후택설 의 그것보다 이상적이며, 더 논리적이 고 통일적인 것으로 간주됨.

②전택설에 대한 반론들

* 이 설의 표현에 의하면 사람은 처음에 신적 작정에서의 창조되고 타락될 자로 나타나고 있음.

* 전택설 은 유기자의 영원한 형벌을 피택자 의 영원한 구원과 동일한 의미, 동일한 방식으 로 신적 의지의 대상으로 삼으며 또한 영원한 멸망에로 인도하는 죄를 그리스도 안에 있는 구속이 구원에 이르는 방편이 되는 것과 동일한 방식으로 목적에 이르는 방편으로 삼는다고 함.

* 전택설 체계에 기초하여 은혜와 중보자의 언약에 대한 유익한 교리를 해석하는 것은 불 가능하다고 말함.

3) 후택설의 입장

①이 설을 지지하는 논증들

* 후택설자들은 보다 더 특별하게 선택의 대상들이 죄의 상태 가운데 있는 것으로, 그리 스도와 밀접히 관련되어 있는 것으로 또한 하나님의 자비와 은혜의 대상들로 나타나 있 는 성경구절 들에 호소함.

* 유의해야 할 것은, 이 설의 표현에 있어서 신적 작정들의 순서는 전택자설들에 의해 제 시된 그것보다 오히려 철학적이 되지 못하며 또한 더 자연적이라는 사실임.

②후택설에 대한 반론

* 이 설은 죄의 문제를 해결하지 못할 뿐만 아니라 그것을 주장하지도 않음.

* 하나님을 감싸려고(shield)하는 동일한 경향은 다른 방법으로 나타나고 있으며 사람을 유사한 위험에 처하게 됨.

제 3 장 창조 개관

창세기 1장과 2장의 기록 외에도 창조에 관한 기록은 성경 도처에 산재해 있다. 성경은 창조를 어떤 의미로 사용하고 있으며 또한 어떤 특징을 말하고 있는가?

① 무로부터의 창조(creatio ex nihilo)이다.

② 말씀에 의한 창조이다. 창조에 관한 최초의 기록을 담고 있는 창세기 1장에서는 "하나님이 가라사대"가 바로 창조의 수단이었음을 명백하게 증거하고 있다. 그 외에도 구약에서 말씀에 의한 창조가 표현되어 있다. (시 33:9, 148:5). 그는 단지 추상적인 제1원인으로 존재하시는 분이 아니시고 전 우주가 복종해야 될 명령을 발하시는 분이시다.

③ 성삼위 하나님에 의한 창조이다.

구약에서도 창조가 많이 언급되어 있지만 그냥 하나님이라고 하고 있지 성삼위 하나님이라고 하고 있지는 않다는 아마도 그 주된 이유는 삼위일체 교리가 구약에서는 암시만 되고 있고 명백하게 표현되어 있고 성삼위하나님에 의한 창조도 잘 드러나 있다.

④ 하나님의 자유로운 행동에 의한 창조이다.

하나님은 주권자이시고 자유로운 분이시기 때문에 그 분의 결정은 외부의 영향 없이 독자적으로 결정된다. 하나님께서 세상을 창조하신 것은 창조하지 않을 수 없는 어떤 필연적인 이유 때문에가 아니라 하나님의 자유로운 결정으로 말미암은 것이다.

제 1 절 성경에서의 창조교리

천지를 창조한 그 말씀은 태초에 하나님과 함께 계신 하나님 자신이시고, 그 말씀이 성육신하여 우리 가운데 거하시게 되었다. (요1:1-2,14)

말씀은 창조의 능력을 가질 뿐만 아니라 좌우에 날선 검보다 예리하여 사람의 심령을 변화시키는 능력까지도 가지고 있다. (히 4:12,약1:18,벧전1:23).

바울 사도는 고린도전서 8장 6절에서 이렇게 말한다. "그러나 우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니 만물이 그에게서 났고 우리도 그를 위하여 또한 한 주 그리스도께서 계시니 만물이 그로 말미암았느니라." 여기서 바울 사도는 창조의 근본 원인은 성부이지만 ,실제로 창조의 과정은 성자를 통해서 된 것임을 밝히 말하고 있다.

요한복음 1장 3절에서도 만물이 예수 그리스도로 말미암아 된 것임을 언급하고 있다. 창조의 과정에서 성령이 관계했다는 사실은 창세기 1장 2절, 욥기 26장 13절, 이사야 40장 12절-13절 등에도 나타난바 있다. 창조에 관한 성삼위 하나님의 역할은 비록 창조가 성부로부터 나온 것이지만, 그것은 성자를 통하여 ,성령에 의해 된 것이다.

제 2 절 창조의 요의

무에서 유를 산출하여 내는 일, 불완전한 것을 완전하게 만드는 일을 가리킨다.

①하나님의 창조적 행동에 의하여 시작

②삼위일체 하나님의 자유적 시간적인 동작

③무(無)로부터 판이(判異)한 물건을 산출한 종결된 행동

제 3 절 창조의 계획과 목적

자존(自存)하시며 전지하신 하나님께서 우주만물과 인간을 창조하실 때에는 아무런 계획이나 목적이 없이 창조하신 것이 아니라 확실한 계획과 목적을 가지고 하신 것이다.

그 목적을 한 마디로 하면 하나님의 영광이라고 할 수 있는데 이것은 두 가지로 나누어서 생각할 수 있겠다.

①하나님은 당신의 영광을 드러나게 하기 위해서 창조하셨다.

이러한 측면은 성경 여러 곳에 나타나 있다. 시편 8장 1절에서 " 여호와 우리 주여 주의 이름이 온 땅에 어찌 그리 아름다운 지요 주의 영광을 하늘 위에 두셨나이다"고 했고, 시편 19장 1절에서는, "하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그 손으로 하신 일을 나타내시는 도다"고했다.

②하나님은 영광을 받으시기 위해서 창조를 하셨다.

역대상 16장 29절에서는, "여호와의 이름에 합당한 영광을 그에게 돌릴 지어다. 예물을 가지고 그 앞에 들어갈지어다. 아름답고 거룩한 것으로 여호와께 경배 할지어다" 고 했고, 시편 29장 1-2절에서는, "너희 권능 있는 자들아 영광과 능력을 여호와께 돌리고 돌릴 지어다 여호와의 이름에 합당한 영광을 돌리며 거룩한 옷을 입고 여호와께 경배 할지어다"고 했다. 특히 구속받은 성도들의 모임인 교회가 하나님께 해야 될 중요한 의무는 그에게 영광을 돌리는 일이다(롬 15:6-9,고전 6:20,고후1:20,벧전 4:16). 뿐만 아니라 우리는 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 하나님의 영광을 위해서 해야 되는 것이다.(고전 10:31)

제 4 절 창조의 합리성

하나님의 작정과 예정은 겉으로 드러나지 않는 내향적 사역이다. 그러나 창조는 작정과 예정의 외향적 사역이다. 그런데 창조는 무에서 유를 산출하여 내는 일로서, 오직 하나님에게만 가능하다. 또한 이는 하나님의 피조물에 대한 역사에 있어서 시간적, 논리적으로 제일 먼저 행하여진 일이다.

제 5 절 세계의 기원에 관한 다양교리

성경적 관점에서 볼 때 창조를 간단하게 정의한다면, 태초에 성삼위 하나님의 자유로운 행동에 의해 무로부터 모든 것을 존재하게 한 것이라고 말할 수 있을 것이다. 그러나 이러한 창조론과는 달리 역사적으로 우주와 인간의 기원에 관해 많은 이론들이 제시되어 왔는데 여기서 그 중요한 것 몇 가지를 검토 하도록 하겠다.

1. 이원론 (Dualism)

하나님과 물질은 자존적이며 영원한 두개의 원리라는 것이다. 이원론적 사고에 의하면 하나님이 모든 것을 만드신 것이 아니라 일부분은 하나님과 별개로 만들어진 것이라는 것이다.

2. 유출설(Emanation)

이 설은 신플라톤학파와 기독교 신비주의자들이 주장하는 설로 하나님과 세계는 본질적으로 하나라고 주장해 결국 하나님의 무한성과 초월성을 부정하며 그의 주권을 박탈하며 하나님의 거룩에 위험을 초래한다.

3진화론

영원 전부터 이미 존재한 미미한 기존 물질 혹은 창조에 의해 존재한 기존 물질이 오랜 세월 동안 자연적으로, 복잡하고 고등한 형태로 발전 하였다는 주장이다. 그러나 이 주장은 어떠한 물질이 이미 존재하였다고 하는, 사실상 불가능한 가설에서 출발하며 자연발생론을 전제한 맹목적 우연이므로 과학적으로도 답을 얻을 수 없는 자체의 모순을 지니고 있다.

4. 우주 영원설

우주는 존재의 전체이며 영원부터 필연적으로 존재한다고 주장 이들은 우주가 흘러내리고 있다고 주장하나 만약 그렇다면 그것은 스스로 유지하지 못함이 분명하고 그것이 스스로 유지하지 못한다면 그것은 영원하지 못함이 분명하다.

제 4 장 세계의 창조

제 1 절 창조의 성경적 보도

히브리인만이 아니라 다른 민족들도 우주의 기원과 그 본래적 혼돈이 질서적 세계로 변한 방식에 관한 보도들을 가지고 있었다. 그러나 그 보도들은 통상으로 이원론적이나 다신론적인 요소들을 특색으로 포지하여 성경적 보도의 단순함과 정기적임에서 먼 거리에 있는 것이다.

제 2 절 육일의 사역

1 장기설 의 고찰

1)창조일의 길이에 관한 다양견해 - 24시간식의 계기적인 6일로 보는 “문자일설”과 그 각날을 유구한 세월의 장기간으로 보는 “장기설”이 있다.

2 문자적 날이라는 설 - 창세기 1장의 날들이 문자적 날들로 이해될 것이라는 것은 항상 성행하여온 견해이다. (“일순설”, “반문자적 날이라는 설”, “전문자적 날이라는 설”, “광명기간 표시설”)

3 각날의 사역

날	창 조	변 화	결 과
첫째날	빛	빛과 어둠의 분리	주야가 구성됨.
둘째날	물	윗물과 아래 물의 분리	궁창이 성립.
셋째날	바다와 땅	바다와 땅 분리	초목 식물계가 설립
넷째날	해, 달, 별	주야,동서남북,사시, 일자, 연한,의 규칙적 복귀	유기적 생명의 발전
다섯째날	물고기와 새	신속한동작, 거처가일정치 않음, 알로번식, 가벼운뼈, 등이 동일
여섯째날	사람, 육상동물	인간, 사족가축, 기는 것, 땅의 짐승 을 종류별로 완벽하게 창조.
일곱째날	안식	하나님의 뜻대로 완성된 걸작품을 깊은사랑과 기쁨으로 굽어보심

제 5 장 영적세계

제 1 절 천사의 존재와 창조

피조물은 창조함을 받은 존재를 말한다. 피조물은 하나님의 전능한 능력에 의하여 아무 것도 없는 가운데서 창조되었다. 우리들은 천사들이 창조된 정확한 시간을 알 수 없으나 인간이 출현하기 훨씬 이전에 그들이 존재하고 있었다는 것 과 또한 그들 중 일부가 하나님께 반역하는 죄를 범하게 되었다는 사실을 알 수 있다. 이후로 천사는 두 계급으로 나누이게 되었는데 즉 선한 천사와 악한 천사로 구분된다.

제 2 절 천사의 성질, 수, 조직, 봉사

(1)성질

①신체가 없는 영적 존재다.

②도덕적 존재 - 본무(本務)에 순종여부 에 따라 상과 형벌을 받는다.

③지성적이다 - 전지(全知)하지 못하나 지식에서 사람보다 우월하다.

④능력적이다 - 전능하지 못하나 사람보다는 더 강하다.

⑤불사적이다 - 불사적, 영생 적이다.

⑥선과 악에 고정되어있다 - 선택된 천사(선한천사)와 피택되지 못한 천사(타락천사)로 구분된다.

(2)수

①많은 수와 영(營:Legions-고대 로마의 보병군단으로 3천에서 6천명으로 이루어짐)

*그리스도의 탄생 시에 허다한 천군이 찬양함(눅2:13-15)

*“여호와의 천군”(시46:7,11

*예수님께서 잡히시던 날 밤에 하나님께 12영(營:Legions) 더 되는 천사들을 요청할 수 있었다.(마26:53)

②사람과 별들과 비교된 수 (마18:10,욥38:7,계12:3-4)

③엄청난 수 - 계5:1,히12:22 천사는 생육하거나 죽지 않기 때문에 하나님께서 친히 하나 님이 창조하셨다.(마22:28-30)

 

(3)조직

하나님은 질서와 조직을 만드신 분이지 결코 무질서의 하나님은 아니시다.(고전14:33) 따라서 천사들도 그들의 조직 속에서 하나님의 이러한 속성을 나타내고 있다.

 

①많은 회의 속에 나타난 증거

 

욥1:6,38:7,시89:5-6 천사들은 아마도 하나님 앞에서 총회로 모였던 것 같다.

 

②군대 운영 속에 나타난 증거

 

하나님의 천사들은 천사장 미가엘 아래에 조직되어 있다. 그가 천사의 군대를 대 환란 때에 사탄의 사자들을 대적하기 위해 질서 있게 이끈다.(계12:7-9) 사탄의 군대도 잘 조직되어 있다. “저희에게 임금이 있으니 무저갱의 사자라” 그가 곧 아볼루온 인데 그 뜻은 “파괴자”(계9:11)이다.

 

③의미 있는 명칭에 의한 증거

 

천사들의 조직에 대해서는 그들에 대한 칭호에서도 잘 나타나 있다. 즉 보좌,정사,주과자,권세,능력,천사,세상통치자,악한 영(롬8:38,고전15:24,엡1:21,3:10,6:12,골1:16,2:10,15)등이다.

 

④그룹 - 낙원의 문을 지키며(창3:24) 시은좌(施恩座)를 굽어보며(출25:18 시80:1 99:1 사37:16 히9:5)하나님의 지상 강림 시 도구로 사용 되어진다.

 

⑤스랍 - 보좌 앞에서 하나님의 찬송을 부르며 명령을 봉행하기로 항상 준비 되어있다.

 

⑥정사, 권세, 보좌, 주관자 - 이것은 천사들의 종류를 지시함이 아니라, 그들의 등급과 존귀의 차이를 나타내는 말이다.

 

⑦가브리엘 - 하나님 앞에 있는 일곱 천사 의 하나로 하나님의 계시를 소개하고 해석하는 특별 직무를 지닌듯하다. 특별히 긍휼과 약속의 사자이다.

 

⑧미가엘 - 유다서 9장에 의하면 천사장이라 칭한바 되고 계시록12장7절에 유사한 의미의 표현이 있음으로 보아서 그는 천사들 중에 독특한 지위인 것 같다.

 

(4)천사의 봉사

천사들은 하늘과 땅에서 활동하며 대부분 인간의 시야를 초월하여 활동한다.

1)통상봉사

그들의 가장 중요한 사역은 하나님께 대한 사역이다.

①예배

천사들의 기본적인 사역은 하나님을 예배하고 찬양하는 것으로 보인다.(사6:1-3,계1:6-11,5:8-13,욥38:7)

②자연, 역사, 사람의 마음에 동작하여 진리의 암시와 사상의 지도로 사람들에게 하나님의 뜻을 해석하여준다.

③성도와 교회를 보호한다.

2)비상봉사

하나님의 특별계시를 중계하며, 그의 백성에게 축복을 전달하며 그의 대적들에게 심판을 집행한다.

3)영원한 봉사

천사들은 신천신지로 더불어 영원히 존속 할(계21:1~2) 것이며 하나님 앞에 영원히 봉사할 것이다.

4)천사숭배의 불가

천사들은 피조물이기 때문에 예배의 대상이 될 수없다. (계19:10,22:8,9) 또한 인간은 천사들을 섬기지 못하도록 금지되어 있다.(골2:18).

제 3 절 악한 천사들

인간과 같이 흠이 없고 완전하게 창조된 천사들에게 선택의 권한이 부여되었다. 사탄의 영도 하에 있었던 많은 천사들이 사탄과 함께 범죄하고 하늘로부터 쫓겨났다. (요8:44,벧후2:4,유6).

성경에 기술되기를 현재 악한 천사들이 있는 곳은 일부분은 지옥이고(벧후2:4) 나머지 일부분을 세상에 있다. 특히 우리들 주위의 대기 속에 있다. (요12:31,14:30,고후4:4,계12:4,7-9).인간을 종으로 만듦으로써 그들은 인간을 지배할 수 있는 큰 권세를 갖게 되었다.(고후4:3,4,엡2:2,6:11,12). 그러나 그리스도를 충실히 믿는 사람들은 그리스도께서 성취해 놓으신 구속의 은총으로 말미암아 이 사탄의 권세를 깨쳐버릴 수 있다. (계5:9,7:13,14). 이 타락한 천사들을 위한 구속의 은총은 예비 되어 있지 않으며 (벧전1:12) 도리어 이들은 영원한 형벌로서 지옥이 준비되어 있다(마25:41).

1. 기원

1) 타락의 발단

교만과 자기도취에 빠져서(딤전3:6)타락했다. 그리고 그는 다른 천사들을 하나님의 길에서 떠나도록 유혹했다.(마25:41,계12:4,9)

2) 천사들의 타락

사탄에게 사자들이 있다는 것은 성경에 분명히 나와 있다.(마12:24-26,25:41,벧후2:4,계12:7) 사탄은 하나님을 반역할 때에 다른 천사들을 유혹했을 것이고 그들은 반역에 함께 동참했을 것이다.(겔28:18 - “네 무역이 불의 하다”는 표현은 사탄이 그의 반역적인 주장을 다른 천사들에게 선전한 것을 말할 수 있다.

①타락한 시기

천사의 타락의 시기는 분명치 않지만 천사가 지음 받은 것은 천지창조 이전인 것 같다.(욥38:4-7)

②타락의 원인

부당한 야망과 하나님보다 높아지려는 욕망 (사14:12~20)에 바벨론 왕의 잘못된 야망에 관한 책망이 기록되어 있는데 그는 아마 사단의 상징인 듯 하다.

②타락의 결과(사14장)

a하늘에서 추방당함 b성질과 행위의 부패 c능력의 악용(12,16,17)

d위엄의 보유 - 사탄은 쫓겨나긴 했지만 그의 큰 위엄을 약간은 보유하고 있다.(유9)

e구덩이에 빠질 운명(사14:15,계20:3)

2. 그 분류

1)지옥에 던지운 천사들

타락한 천사들의 형벌은 어두운 구덩이에 갇히는 것과 영원한 사슬로 결박되어 큰 날의 심판을 기다리는 것으로 구성 되어있다.

2)자유로운 악천사들

그들의 주요사역은 선한 천사들과 하나님의 백성에 대항하는 전쟁에서 그들의 수령사단을 원조하는 일인듯 하다.

3)귀신(demon)들

①악인들의 영혼이라는 설이 있으나 우리 주께서 악한 영들을 방출(放出)하여 지상에 방황하게 하시지 않는다.

②아담 이전 인종의 해체(解體)된 영들이라는 주장이 있으나 일반적으로 채택되지 않는 궁벽한 견해다.

③지옥에 같히지 않은 타락천사라는 견해로 성경적(단10:13, 20 계12:7, 9)으로 추천 된다.

4)사단

본래 존귀한 천사들 중의 하나로써 하나님을 이반한 타락천사들의 수령으로 나타난다.

사단의 명칭과 사역

이 름	이름의 뜻	구체적 사역
사단	대적	하나님께 대적
아폴리온	파괴자	아담을 습격
디아볼로스(포네로스,바알세불, 벨리알, 시험자, 옛뱀, 용, 가주)	참소자	하나님의 백성을 참소
이 세상 임군, 이 세상 신	세상지배자	하나님을 이반한 세계를 주관

5)악령(惡靈)들의 조직

사단은 그 조직의 수령이다. 엡6:12에서“정사와 권세와 이 어두움의 세상주관자들과 하늘에 있는 악의 영들”이라는 표현은 악세력(惡歲力)의 조직을 언급하고 있으나 이들이 어떻게 수령 사단에게나 자기들 상호간에 관계를 가지는지는 성경에서 명시되지 않는다.

3. 그 활동

1)타락천사의 활동

①하나님과 그의 사업에 반함 - 하나님에게 끊임없이 반역하며 하나님을 저주하며 그와 그의 기름 받은 이에게 대전(對戰)하며 그의 사역을 방해한다.

②미혹(迷惑)과 조악(助惡) - 하나님의 백성을 미혹하며 죄인의 악행을 격려한다. 신자를 그리스도로부터 분리하려고 분투한다.

사탄은 “거짓 것”이라 부를 수 있는 체계를 장려한다.(엡2:2,살후2:8-11) 그는 하나님의 존재 또는 그의 지배를 부인하며(시14:1-3),이 세계를 설명하기 위해서 창조 대신 진화, 섭리 대신 균일설, 하나님의 구원 대신 인간의 진보, 하나님 의 왕국 대신 인간의 유토피아를 주장한다.무신론,불가지론,실용주의,실존주의 및 상대주의는 그가 진리 대신 바꾸어 놓은 것들이다.

③선한천사에 반한하고 사단에 협력한다.

2)귀신들의 활동

①질고(疾苦)의 인치(引致) - 하나님께서 귀신들로 하여금 인간에게 질고를 허용하시기도 하는데 욥에게서처럼 명확한 제한을 정하신다.

②정신적 문란(精神的 紊亂)에 초래 - 귀신의 작용으로 정신적 이상현상이 일어날 수 있으나 모든 정신이상현상이 귀신으로부터 초래된 것 이라고 볼 수는 없다.

③도덕적 불결의 인도(道德的 不潔의 人道)

④그릇된 교리의 유포(流布)

거짓 교사, 즉 빛의 사자로 모습을 바꾼 사탄의 사자들, 이들은 거짓 교리를 장려한다. 그들은 행위로 말미암는 의와(딤전4:1-3)종교적 문제에 진력함으로써 우상을 숭배하게 하고 신비주의 등 에 빠지게 한다.(계2:14,24).

⑤영적진보 (靈的進步)에 반항 - 그러므로 하나님의 전신갑주를 취하고 악세력에 대항 하여야한다.

⑥인류와 동물의 접사(接邪)― 감화:밖으로부터 오는 귀신의 공작 접사:귀신의 영구한 감화

⑦하나님의 목적수행을 위해 일시적으로 사용되어지기도 한다.

⑧귀신관계의 세 행사

a점복(占卜) - 사람이 일종의 신적 감동에 의해 미래사를 알려고 시도 하는 때(행16:16)에는 귀신들의 조력에 의해서 그리하는 것이다.(길흉판단, 투수술, 점성학)

b배신(拜神)과 접신(接神) - 직접적인 귀신숭배와 귀신접합으로 여러 이교단(異敎團)들에는 고의적인 귀신숭배가 유행하고 있다. 대 환란 기간에 공개된 귀신활동과 용 예배가 있을 것이다.(계16:13~14 13:4)

c강령술(降靈術) - 마술(necromancy)이라고도 한다. 영매(靈媒)를 통해 죽은 자 와 교통할 수 있고 죽은 자의 영이 살아있는 사람에게 나타날 수 있다고 믿는 신념으로 박수 엘루마(행13:6~12), 점하는 귀신들린 여종(행16:16)은 영매의 성경적 실례들이다.

*따라서

a 영들을 시험하여 그들이 하나님께 속 하였나 볼 것.

b 귀신과 교통하는 자들을 사귀지 말 것.

c 악령들에게 친히 문복하는 일은 더욱 하지 말 것.

d 악한 영들에게 대전(對戰)하기위해 하나님의 전신갑주를 취할 것.

e 무시로 성령 안에서 기도하고 이를 위하여 깨어 구하기를 항상 힘 쓸 것.

3)사단의 활동

사단의 목적은 “가장 높은 구름에 올라 지극히 높은 자와 비기리라”한 것이다. 그는 직접으로 하나님을 습격하기 불능함으로 하나님의 고등 피조물인 사람을 습격한다.

거짓말(요8:44 고후11:3), 시험(마4:1), 빼앗음(마13:19), 괴롭힘(고후12:7 욥1:2), 막는 것(살전2:18 엡6:12 슥3:1), 까부름(눅22:31), 가장(고후11:14~15 마13:25), 참소(계12:9~10), 병으로 침(눅13:16 고전5:5), 접하여 들어감(요13:27), 죽임과 삼킴(요8:44 벧전5:8)

4) 그 운명

사탄의 교만과 강포의 죄 때문에 하나님께서는 그를 추방시켰다.(16,17) 그의 최후 형벌은 영원한 불 못이다.(마25:4) 중간에 그들은 사슬결박과 지옥흑암 속에 금고 되어 심판 날을 기다리고 있다.(벧후2:4 유6) 지상에서 자유롭게 움직이는 악한천사들이라도 지옥과 무저갱을 향해 전진하고 있다. 장차 그리스도께서 재림 하실 때에 성도들은 악한천사들을 심판, 정죄 하는 일에 참여할 것이다.(고전6:3)

제4절 천사 교리에 대한 이의, 오해, 새 흥미

1. 천사 교리에 대한 일반적 이의

① 과학적 세계관에 반대 - 근대 세계관에 어떤 진리가 있던지 이것은 신적(神旳)이나 인적(人的)인 자유동인(自由動因)의 활동을 제외하지 않는다. 그런고로 이것은 천사적 동인의 가능성을 제외하지 않는다.

② 무한 공간관 에 반대 - 무한한 공간은 우리의 시력이 미치지 못하는 영들의 세계를 포함하지 못할 바 아니다. 천당과지옥이 공간 어느 곳에 있는지는 우리에게 계시되지 않은 고로 우리는 알지 못한다. 그러나 그 곳들은 우리에게서 무한히 멀리 떠나 있기 때문에 우리에게 보이지 않을 수도 있고(고후12:2) 그 곳들은 우리의 세계와 같지 않은 영계이기 때문에 우리에게 들어나지 않을 수도 있다.

2. 악(惡)천사교리에 대한 특수적 이의

①타락이전의 타락이 있었나? - 불순종에 향한 외적 동기는 불순종 자체가 아니다. 그 외적 동기가 자유의지에 의하여 채택 된 때에만 타락이 온 것이다.

②단일행동이 전 성질(全性質)을 변갱 하였을까? - 사단의 불순종이 만일 하나님이 정하신 시련기(試鍊期) 중에 된 행동 이라면 그 단일행동이 그렇게 영구한 악 효과를 내게 되었을 수 있다. 단일행동이 성격을 영구히 개변하는 능력을 가진다는 것이 인류 중에는 관찰되는 사실이다. 인생에게 참된 바는 천사들에게도 참될 수 있을 것이다.

③희망 없는 반역을 시도하였을까? -사단 같이 지혜로운 자가 과연 희망 없는 반역을 시도하였을까? - 인생들이 죄는 현재 재난과 장래 멸망을 포함한다는 것을 알면서도 현재 정욕을 만족시키기에 급급 한다면 사단이 이와 동일한 행동을 하였다는 것도 불가능하지 않다.

④죄 지을 영을 창조하셨을까? - 불결, 도적, 전쟁이 인류 중에 허용되었으니 악이 천사들 중에 허용되었을 것이다.

⑤악령들 중에 조직이 있을까? -악한 사람들이 이기적 목적을 달성하기 위하여 조직을 구성 하는 것처럼 악령들의 조직도 불가능 하지 않다.

⑥사람의 죄책을 악령에게 이전할까? - 사람의 타락에 사단의 시험이 격려한 것은 사실이나 범죄의 책임은 전적으로 사람 자신에게 돌아간다.

⑦인생을 사단의 기구로 제시하는가? - 사단의 시험을 받아 타락한 것은 만물의 영장인 사람의 면목에 손상이 아님이 아니나 구속이 가능하게 된 것은 불행 중에 다행이다.

3. 다양(多樣)의 오해

①사단신념의 이교 발원 설 - 사단에 관한 교리는 포로기 후에 이교원천으로부터 히브리인 중에 소개되었다는 의견은 성경의 명백한 교훈에 위배된다. 그는 인류의 시조를 시험하였고 바벨론 포로기보다 오래전 기록된 욥기에서 판연히 언급되었다.

②악의 인격화 설 - 현대주의 교사들 중에 사단의 인격성을 부인하는 강한 경향이 있는데 성경은 사단의 인격성에 대하여 풍부히 증언한다. 인격적 대명사들이 그에게 적용 되었고(욥1:8, 12 2:2, 3, 6 슥3:2 마4:10 요8:44)인격적 속성들이 그에게 돌려졌고(사14:1, 3, 14-의지, 욥1:9~10-지식) 인격적 행동을 그가 한다(욥1:9~11 마4:1~11 요8:44 요일3:8 유9 계12:7~10).

③악령들의 작폐(作弊)를 과장하는 견해들이 있었다.

악령들에게 풍우, 화재, 염병, 같은 자연적 재난들이 추적될 뿐 아니라 그들이 인생들로 더불어 계약을 맺는다는 관념까지 일어났다. 어떤 사람이든지 과 계약관계에 들어가 영혼을 지옥파멸에 굴복시킨다는 조건 아래 한 때 초자연적 능력의 부여를 받을 수 있다고 생각되었다.

④접사(接邪)의 부인(否認)

그리스도와 그의 사도들이 분명히 인생의 심신(心神)위에 악령들의 접사를 확인 하였으며 그 영들을 인격자들로 여겨 대화하며 명령하여 처리 하였다. 또 그리스도는 제자들에게 귀신 ?는 권능을 줄 것을 약속 하셨고 자기에게 이 권능이 있음을 언명하셨고 이 권능의 행사를 제자들에게 명령한 것을 자기의 메시야격의 증거로 삼으셨다.

⑤악령의 투옥(投獄)과 자유 활동

벧후2:4 유6의 말씀은 타락천사들이 지옥에 던져 내리워 심판날 까지 기다린다 하고 다른 다수의 성구들은 그들이 악령으로 지상에서 자유 활동 하고 있음을 말한다. 칼빈 은 그들이 비록 일정한 처소에 금고 되지 않았을 찌라도 가는 곳마다 자기들의 쇠사슬을 끌고 가는 것이라 했다. 결론적으로 타락한 천사들과 불의한 사람들이 다 같이 그들의 최후 심판 날 까지 임시적 형벌을 당한다는 것을 의미한다.

4. 현대 신학계에 새 흥미

일부 현대 자유주의 신학자들은 천사의 교리는 하나님의 보호와 은조(恩助)를 상징적으로 제시 한다고 생각한다. 최근의 교회는 전체에서 천사들보다도 귀신들을 더 의식하게 됨은 금일의 환경에 횡행하는 천만의 악 세력의 자극을 받은 결과라 한다. 그러나 귀신의 의식에서 천사의 의식에로 과도(過渡)하는 거리는 멀지 않다. 현대의 신학은 국가정세에 긴장들과 악마성 을 보고 자극을 받아 천사들의 논의에 다시 열중하고 있다. 전에는 먼저 귀신들이 기각되고 다음에 천사들이 무시된 것 같이 지금은 먼저 귀신들이 의식되고 다음에 천사들이 신학의 주목을 받게 된다.

제 6 장 섭리

1 섭리의 정의

섭리란 하나님께서 그의 모든 피조물을 보존하시며, 세상에 발생하는 모든 사건 속에서 활동하시며, 만물을 정해진 목적에 맞도록 이끄시는 하나님의 사역이라고 정의할 수 있다. 섭리는 세 가지 요소를 포함하는데, 그 첫째는 존재에 관계된 것이며, 둘째는 활동에 관한 것이며, 셋째는 만물의 목적에 관한 것이다.

2 섭리의 대상

정신적. 물리적 사건을 포함하여 하나님이 창조하신 피조 세계의 모든 일이 하나님 섭리의 대상이나 그 가운데 중요한 것은 다음과 같다.

1)모든 우주(시103:19 단5:35)

2)물질적 세계(시104:14 마5:45)

3)동물계(시104:21, 28 마6:26 10:29)

4)국가적 사건(욥12:23 행17:26)

5) 사람의 출생과 운명(삼상16:1 시139:16 사45:5 갈1:15, 16)

6) 인간의 성공과 실패(시75:6~7 눅1:52)

7)우발적인 듯한 사소한 사건(마10:30)

8) 의인의 보호(시2:8 5:12 롬8:28)

9)악인의 적발과 형벌(시7:12~13 11:6)

10)하나님 백성의 필요에 대한 공급(창2:8, 14 신8:3 빌4:19)

11)기도의 응답(삼상1:19 사20:5~6 대하33:13 시65:2 마7:7)

3 섭리의 성질

①보편성 - 하나님의 섭리는 시간과 공간을 초월하는 것으로써, 실로 광대한 것이다.

②주밀성 - 보편성이 섭리의 넓이를 말한다면, 이것은 섭리의 깊이와 관계있다.

③주권성 - 하나님의 섭리는 다른 그 어떠한 것의 간섭이나 영향을 받지 않는다.

④허용성 - 모든 것이 섭리의 대상이지만 죄는 아니다. 하나님은 죄를 조성하지 아니하시고 다만 허용하실 뿐이다.

4 섭리의 요소

1)보존

보존은 하나님께서 만물을 유지하시는 하나님의 계속적인 사역이다. 세상은 별개의 존재로서, 하나님의 한 부분이 아니지만, 계속적인 존재의 근거를 갖는다. 세상은 만물을 존재케 하시고 활동케 하시는 신적 권능의 계속적인 행사를 통하여 유지된다(시136:25, 145:15; 느9:6; 행17:28; 골1:17; 히1:3).

2)협력

협력이란 하나님께서 그의 모든 피조물과 협력하시며 피조물로 하여금 그들의 해야 할 일을 행하도록 역사하시는 하나님의 사역이라 정의할 수 있다.이것은 세계 속에 자연력과 인간의 의지와 같은 실제적 제 2의 원인들이 있다는 것을 의미하는 것이며, 이 원인들이 하나님과 떨어져서는 일할 수 없다는 것을 주장하는 것이다. 하나님께서는 피조물의 선악간의 모든 행위 속에서까지라도 역사하신다. 하나님께서는 피조물을 행동하도록 자극시키며, 순간순간마다 그들의 행동에 함께 해 주신다. 그러나 우리는 하나님과 인간을 동일한 원인으로 생각해서는 안 된다. 하나님께서는 제1원인이요, 인간은 제2원인에 불과하기 때문이다. 그렇다고 한 팀을 이룬 말들이 각기 그 일에 한 부분을 담당하는 것처럼, 우리 인간도 일의 한 부분을 각기 하고 있는 것처럼 생각해서는 안 된다. 하나님과 인간이 행한 동일한 행위라도, 전체적인의미로 볼 때 하나님의 행동인 동시에 인간의 행동인 것이다. 또한 우리 신인(神人)협력교리가 인간의 죄악 행위에 대한 책임을 하나님께 돌리는 것이라는 그릇된 관념을 가져서는 안 된다(신1:18 시104:20,21,30 암3:6 마5:45,10:29 행14:17 빌2:13).

3)통치

통치란 하나님께서 만물을 그들의 존재하는 목적에 맞도록 다스리시는 하나님의 계속적인 활동이라 할 수 있다. 하나님은 신구약에서 우주의 왕(다스리는 자)으로 표현되었다. 하나님께서는 그가 다스리시는 피조물의 성질에 맞도록 자신의 법칙을 적용시키셨다. 즉, 육체적 세계의 통치와 영계의 통치와는 다르다. 하나님의 통치는 우주적이시며(시 103:19; 단 4:34,35), 가장 무의미한 것까지도 포함하며(마 10:29-31), 얼른 보기에 우연적인 것까지도 포함하고(잠 16:33), 인간의 선악간의 모든 행위까지라도 하나님의 통치 속에 들어있다고 할 수 있다(빌 2:13; 창 50:20; 행 14:16).

5 비상섭리

이것은, 자연 법칙에 따라 역사되어지는 통상섭리와는 반대로 일반 법칙을 초월하는 임시적 역사로써, 제 2원인의 매개 없는 하나님의 초자연적 능력에 따라 일어나는 이적을 말한다. 이러한 이적은 하나님의 뜻을 분명히 드러내시기 위한 특별한 수단이므로, 가시적(可視旳)이라는 특징을 갖는다.

역사서를 통한 섭리의 내용

열조	해방	보호	정복	창건	회복
언약	애굽	광야	가나안	불순종	파멸

시가서 를 통한 섭리의 결과

욥 기	시 편	잠 언	전도서	아 가
전능성	신실성	주권성	영원성	자비성
① 사단의 정체성 ② 인간의 정체성 ③ 만물의 정체성	① 구원에 대한 언약 ② 언약에 대한 기원 ③ 성취에 대한 감사	① 언약대로 왕에게 복주심 ② 언약대로 왕가를 세우심 ③ 언약대로 나라를 다스림	① 인생들의 헛된행사 ② 하나님의 참된행사	① 조건없이 맺은언약 ② 변함없이 지킨언약
인간의 무능성	인간의 가변성	인간의 종속성	인간의 유한성	인간의 사악성
하나님의 속성발견 ⇨ 인간의 속성발견 〓 하나님 영광찬송

제 7 장 특사와 이적

제 1 절 특별섭리

1. 일반섭리와 특별섭리

하나님께서는 일반섭리에 의하여 우주의 만사만물(萬事萬物)을 혼돈한 상태에 두지 않으시고 질서적이며 조화적인 혼일체(渾一體)로 유지하여 나가신다. 또한 특별섭리를 통해 우주의 모든 것들로 하여금 우주 전체와의 관련에서 뜻있게 전진하게 하신다.

특별섭리는 하나님의 자녀된 자들에게 베풀어지는 매우 특별한 섭리를 가리키는 것으로 기도와 관계없이 생기기도하나 대체적으로 기도에 대한 응답으로 특별섭리가 발동하여 특사(特事)들을 일으킨다.

2. 특사와 기도응답의 부정

신자 가운데 하나님의 일반섭리는 시인하되 그의 특별섭리에 부정적 태도를 취하는 자들이 있다. 이런 인물들은 하나님이 우주를 창조하신 후에 우주로부터 물러가지 않으셨으나 그의 활동은 일반법칙의 유지에 제한된다고 주장하는 초연실론(超然神論)을 따르는 자들이다.

3. 기도의 섭리적 응답의 실현

①경험과 역사의 증명

기독교인의 과거 경험과 기독교회의 과거역사는 이것의 실현을 일반적으로 증명한다.

②신앙의 요건

기도응답은 기도자의 신앙을 요구한다. 용무가 있는 사람은 대답을 받기까지 두드리고 또 두드린다.

③도덕적 시련

기도응답이 늦어지거나 거부되기도 한다.(이적 보기를 청원한 유대인의 기도 - 거부, 쓴잔을 마신 예수 그리스도, 바울의 가시, 한나의 기도, 슬로보닉의 여인...)

④기도와 그것의 응답 사이에 하나님의 뜻이 연환(連環)으로 되어 있다.

하나님의 뜻에 합당한 기도라야 응답을 받을 것이다. 기도자 가 그리스도안에 거하고 그의 말씀이 기도자 안에 거하는 것이 기도응답의 길이다.

제 2 절 비상섭리

1. 이적의 성질

이적의 특이한점은 하나님의 초자연적 권능의 활동으로 결코 자연법칙을 위범하거나 파괴시키지 않는다, 이적은 제 이원인의 방편을 사용함 없이 하나님의 직접동작이나 의지작용에 의해 생성하는 일이다. 하나님이 이적을 행하심에 있어 혹시 자연계에 있는 세력을 이용 하실 찌라도 그것은 비상한 방식의 이용이며 불기(不期)의 결과를 산출하는 고로 이적을 구성함에 틀림이 없다.

2. 이적의 오해

①자연법칙의 위범인가?

이적은 자연계의 조화를 파열함이라 는 주장으로 이적을 부인하는 결론에 이른다.

②자연 법칙에 부합 하는가?

이적을 정의함에 있어 그 초자연성을 경감하여 사실상 이적으로서의 가차를 없게 만들어 자연법칙과의 곤란한 관계를 회피하려는 학자들이 있다.

③이적은 고등 혹 부지의 자연법칙에 의하여 발생한다고 주장하여 역시 하나님의 자연스러운 사변(事變)으로 설명한다.

3. 이적의 가능성과 개연성

이적의 가능성은 합리한 유신론에 포함되어있다. 만물을 창조하신 하나님은 전능으로 만물위에 비상동작을 하실 수 있다. 하나님은 사람으로 하여금 하나님을 찾고 그를 예배하여 신앙하게 하려고 이적을 행하시기도 한다.

4. 성경이적의 목적과 추세

①구속의 준비

성경의 이적들은 구속이 목적이다

②계시의 증명

죄인들에게 증명하여 하나님을 믿게 하기 위함이다.

③성경의 대 이적기

성경역사에도 이적들은 희귀하여 오직 특수한 시기들에 국한되었다.

④이적의 퇴세와 소실

신약시대 말기에 이적들이 쇠퇴를 보이고 그 시대 후에 소실(消失)되었다.

5. 후대이적의 문제

①후대이적은 필요한가?

이적시대는 지나갔다고 믿는 것이 프로테스탄트교회의 일반적 신앙태도다.

②칼빈주의의 후대 이적관

이적시대가 지나갔다는 것은 죤 칼빈이 가르친 이적관이다.

③가능성은 항상 있음

후대에라도 교회가 신설되는 피 선교지에는 이적이 나타난다고 주장하며 성경에 이적시대의 종결을 표시하는 논거가 없다고 주장하는 신학자들이 있다.

제 8 장 변신론

제 1 절 의의와 주요 이론

1. 의미와 필요성

“하나님이 의로운 분이라면 악은 어디로부터 오는 가”하는 문제에 대해 하나님의 섭리적 통치는 성(聖), 선(善), 정(正) 하다는 것을 증명 하려는 논증으로 하나님의 정돈된 세계에 의식적으로 거처하기를 원하는 각 사람의 심령이 어떠한 경우에 처하더라도 요동치 않는 신앙으로 이끌기 위해 반드시 필요한 논증이다.

2. 주요한 이론들

①이원론적 변신론

페르시아 조로아스터교의 영향을 받아 고악(苦惡), 수난(受難), 흑암(黑暗)은 영원한 악원리에 그 기원과 설명이 있고 모든 선(善)은 하나님에게 관설(關設)된다는 사상으로 기독교 신앙의 요지에서 보아 고악의 난제의 기만적 해결로 판단될 것이다.

②조화적 변신론

스토아주의와 라이프닛츠의 철학으로 이 세계가 절대적으로 선하기는 불가능하니 만일 그렇다면 세계는 신적(神旳)일 것이다. 하나님에게 절대적으로 선한 만물을 요청하는 것은 그가 능히 합리적으로 주실 수 있는 것보다 이상을 요청함이다.

③목적론적 변신론

악은 선을 위하여 있다는 주장으로 이 이론의 과도한 단순화는 현대인으로 하여금 변신(辯神)하는 시도마다에 불신임을 가지게 했다.

④윌프? 모노의 변신론

“전능자는 나를 냉정하게 버려둔다. 그는 나의 감정을 상한다. 나는 실재에 책임적 원인인 하나님을 예배하기를 거절한다.”

이 변신론은 하나님의 충분한 신격을 인정치 않음을 정당화 하려한다.

⑤기독론적 변신론

칼 바르트(K. Barth)의 기독론적 변신론은 예수 그리스도를 믿는 신앙을 통해서만 피조물이 완전히 보여 진다. 피조물을 선(善)하다고 하신 하나님의 선포를 그리스도 안에서만 객관적으로 참되다고 보았다. 고로 그리스도 안에서 이 현재의 악한 세계는 선하다.

제 2절 정당한 변신론

1. 자연 변신론의 약점

수난, 전쟁, 위험, 공포, 더 많은 재난의 예감 이러한 사회현상에 대해 철학은 낙관주의 대신 회의적 견해를 취하였다. 철학으로는 살아계신 하나님의 말씀이 이해되기 불능하다.

자연 변신론은 순환논법으로 실재에서 출발하여 하나님에게 도달한 후에 실재에로 돌아와서 하나님의 광명으로 실재를 조명하기를 바란다. 그러나 이 논법은 궤변이다. 변신론은 반드시 신앙으로 시작하고 미 확실과 의문으로 하지 아니하여야 과실이 있을 것이다. 실재는 신적계시의 광명 없이 현상학적으로 그것의 가장 깊은 의미에서 알려지기 불능하다.

2. 성경적 변신론

성경은 하나님을 정당화하려는 변론(辯論)을 시도하지 않는다. 그러나 그가 절대적으로 주권적이시라는 것, 선과 악의 아울러 존재하는 것을 의지하셨다는 것, 이 모든 것은 자기 자신의 영광을 위함이라는 것은 성경이 분명히 가르치는 진리이다.

악의 근원 :인간이 하나님의 자리를 대신 하고자 하는 사건, 곧 하나님과 같은 인간이 되고자 하는 타락의 사건과 함께 無(카오스)는 인간과 그의 세계를 다시 無 로 돌리려고 하는 위협적인 세력으로 나타난다. 하나님이 지으신 세계를 파괴하는 세력으로 곧 악으로서 모든 죄 된 행위다. 하나님은 인간의 타락과 함께 악으로 나타나는 무를 허용하셨는데 결국 무로 인하여 인류가 당하는 불의와 고난은 인류 자신이 이끌어 온 귀결이다. 모든 인류는 하나님의 계명을 어김으로써 참된 자유를 상실하고 무를 악으로서 경험하는 것이다.

해결 : 이러한 인간의 악의 문제를 인간 스스로 해결 할 수 없기 때문에 하나님 자신이 악의 문제를 해결 하셨는데 삼위일체 되신 예수 그리스도께서 스스로 피조물이 되시고, 피조물의 죄와 벌과 고난과 심판을 스스로 당하셨다. 이와 같이 악에 대하여 궁극적인 승리가 일어난 곳이 바로 골고다의 십자가이다. 부활은 십자가에서 일어난 이 승리를 증명한다. 그러므로 피조물 세계 속에서 지금도 활동하고 있는 악은 하나님에 의하여 극복된 악이다. 그럼에도 불구하고 악은 완전히 사라지지 않고 활동하지만 예수 그리스도가 다시 오실 때 더 이상 그의 세력을 행사할 수 없을 것이다.

출처 : GO INTO THE WORLD (주평불로그)

글쓴이 : 주평 원글보기

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