하나님아들

八. 해방 후 한국교회의 역사 1. 8·15해방과 교회의 재건운동(1945～1949) A 조선기독교 남부대회 → 감 장 교단 환원/조선기독교연합회(KNCC 전신) 이덕주: (한국기독교사연구 제30집, 한국기독교사연구회, 1990.7.5) 가. ｢조선기독교단｣남부대회: ←｢일본기독교 조선교단｣(1945.7.19-20, 초대통리: 김관식)→종교통합정책에 의해 조직됨/ 8월 8일부터 전국에 교구 조직(경기 경북 강원 견남 함북 충남 전북 등 7개 교구가 8.15까지 조직)/ 김관식 통리 및 김영주 김춘배 박용의 함태영 최거덕 김종대(장로교) 강태희 김영섭 방훈 신공숙 심명섭(감리교) 등은 ｢일본기독교 조선교단｣의 간판을 내리고 ｢조선기독교단｣이라는 새 간판을 달로 남부대회(1945.9.8, 새문안교회) 소집 ..

七. 시련과 분열 1. 1920～30년대의 한국 기독교의 상황 A.부흥운동 (길선주, 김익두, 이용도); 타계주의적(내세. 신비주의) B.사회주의 계열의 비판과 도전 ↔ 민족. 사회. 농촌운동에 대한 관심 제고됨. C.신학적으로 진보사상의 소개, 신학적인 갈등이 점차 노출. D.희년을 맞아(1934) 기독교 문화의 점검, 발전 E.1930년대 만주사변(1931), 중일전쟁(1937)의 발발 → 전시체제의 강화 2. 민족 말살 정책과 신사참배의 강요 및 신사참배 반대투쟁 A. 민족 말살 정책: 전시체제의 강화 → 皇國臣民化 정책./ 그 골자는 천황제(천황 신앙)를 기반으로, 한 민족의 正體性을 말살시키려는 것 / 이를 위해 조선어, 한글, 한국역사 등의 수업금지, 創氏改名, 皇國臣民誓詞의 암송, 종교적으로..

六. 기독교와 민족운동 1.기독교와 민족(주의)과의 관계 A.일반적인 견해---1)기독교는 민족주의를 초월한 보편적 종교,거기에 비해 민족주의는 그러한 보편성보다 개성에 근거해 있다고 생각. 2)독,일 등의 민족주의는 기독교적인 가치관이라 할 인권, 자유, 정의, 평화에 역행, 민족의 이름으로 타민족을 살해, 침략, 전쟁의 폭력성을 정당화. 3)그러므로 기독교와 민족주의는 양립할 수 없음.--이런 관점에서 보면 기독교인은 반민족주의 노선에 설 수 밖에 없음. *제2차 대전 후에 민족주의가 퇴색해진 이유--미, 소에 의함(민족부정, 냉전체제의 영향) B.기독교의 민족관---1)기독교가 민족을 초월한 보편적 성격을 가졌고 독, 일 등의 민족주의를 반기독교적인 것으로 규정하고 있음에도 불구하고, 기독교인은 하..

四. 한국 교회의 설립과 교단의 조직 이만열 1. 민중, 지식인의 입교 ※ 입교의 사회적 동기: ① 생명과 재산 보전(민중)→생존적, 謀食信者(Rice Christian, 白 : 175, “미끼는 떼어 먹으면서도 낚시 바늘에 걸리지 아니한 사람” “정부의 관직을 얻을 목적으로 영어와 서양과학을 배우려고 선교사 선생들을 찾아온 학생”) ② 개화, 부국강병 (지식인)→정치적(초기에 순 정치적 동기로 찾아온 사람 적었다고 지적, 白, 175) A. 민중계층의 입교←봉건 지배자의 가렴주구, 2차례의 전쟁 때, ˚가렴주구→민중들의 기독교 입교 재촉 (독립, 황성신문):양대인 문제와 결부/ ˚청일전쟁(1894)→생명과 재산 보호받기 위해 입교(왜냐하면 교회-치외법권적 존재)→십자기, 성조기, 성 조지 십자기 등 효..

三. 改新敎의 수용 1. 종래의 견해: 선교사를 통해 한국 선교 이뤄진 것으로 이해 A. 1816년 성경전래: 1816년 9월 4일(純祖 16년 음 7월 18일) 영국의 두척의 함선이 충청도 비인현(庇仁縣) 마량진(馬梁鎭) 앞 갈곶(葛串)에 도착, 10여시간 정박하면서 성경을 전함: Alceste (함장 Murry Maxwell), Lyra (함장 Basil Hall), 중국 파송의 특명전권대사인 J.Wm.Amherst 호송/ 리라호의 함장 바실 홀: An Account of a Voyage of Discovery to the West Coast of Corea and to the Great Loo-Choo Island: With Two Charts (John Murray, London, 1818)/ 알..

한국 기독교사 이만열 참고문헌: 백낙준, 《한국개신교사》(연세대학교출판부, 1973)/ 전택부,《한국교회발전사》(대한기독교출판사,1987)/ 민경배,《한국기독교회사》(연세대학교 출판부,1993)/ 한국기독교역사연구소,《한국기독교의 역사 I. II》(기독교문사,1990)/ 이만열, 《한국 기독교 수용사 연구》(두레시대, 1998)/ 박용규, 《한국기독교회사1 (1784 - 1910) 2005, 한국기독교회사1 (1784 - 1910) 2005 一. 경교 (景敎, Nestorius파 기독교) 1. 경교: 4C의 삼위일체론을 거쳐 5C의 기독론의 교리논쟁으로부터 파생됨 * 사도 도마의 인도전도설: 인도인들의 전설중, 사도 바울의 소아시아 전도시에 도마와 바돌로매는 동방으로 가서 도마는 인도에서, 바돌로매는 중..

한국기독교사 연구의 어제와 오늘 이만열 1. 머리말 한국기독교사 연구가 본격화된 것: 1920년대 백낙준의 The History of Protestant Missions in Korea, 1832～1910에서 시작/ 1930년대, 선교희년을 맞아 연구 분위기 조성/ 전시체제의 강화- 더 이상 진전 불가/ 해방 이후, 김양선의 《韓國基督敎解放十年史》외에 볼만한 것이 없음/ 한국기독교사 관통 파악 노력: 4.19 후/ 그 후 1980년대 ‘선교100주년’을 맞아 한국기독교사 연구에 새로운 분위기 조성.- 첫째 그 동안 신학을 전공한 학자들에 의해서 연구되어 온 한국기독교사 연구가 역사학전공자들의 참여로 국사학의 한 영역으로 접목되었다. 둘째 한국 기독교사 연구가 개인적인 연구에서 공동 연구나 학회수준의 연구..

한국 교회사 제1편 로마 가톨릭 교회의 한국 선교 경교: 431년 에베소 네스토리우스가 마리아를 '그리스도의 어머니'라 하여 이단으로 정죄되었으나 선교사를 양성, 인도, 아라비아, 중국, 타타리까지 전도 세스페데스 : 예수회의 선교사가 일본에 도착(1541년 프란시스 사비에르)임진왜란 당시 소서행장이 독실한 가톨릭 신자 세스페데스를 종군신부로 한국에 옴. 노예로 끌려간 한국인들에게 선교하여 2천여명의 기독교 신자들을 배출, 순교자들도 21명 소현세자 : 청에 볼모로 잡혀간 소현세자는 예수회 신부 아담샬과 친분을 맺다가 귀환시 서적, 교리서를 가지고 신앙이 돈독한 환관, 궁녀와 함께 귀국, 70일만에 세상을 떠남. 유학자들의 서학 접촉 : 이수광은 에서 천주실의를 소개하고 천주교에 관심을 갖기 시작한 것은..

한 국 교 회 사 제 1주 : 서론, 한국의 전통종교와 종교적 심정 역사 : historical fact. 사람이 살아온 발자취, (수많은 사람이 대상이 아닌 특별한 인물의 사건, 사실) 사관 : 역사를 보는 눈 ex. 일본 천왕 항복 : 2차대전 종결 1) 일본인 : 일본역사상 가장 수치 2) 한국인 : 역사상 가장 좋은 날 ■ 사관 : 1. 순환 사관 : 역사는 반복된다. - 그리스와 로마사람의 Hellenism 역사관 - ex. 힌두이즘, 불교(윤회) ․ 윤회 : 전생, 내생, 현생 - 전생의 원인으로 현재 우리가 이렇게 산다. 잉과 응보, 권선징악 - 착한사람은 복을 받는다. ① 세상에서 악한 사람이 왜 복을 받는가? - 히틀러.... 그 사람이 전생에 선해서 지금 잘산다. 지금 못살면 내생 못산..

한국장로교단의 분열 쓴이: 이천우 안녕하세요 elijah님 님은 장로교회에서 고신, 총신, 장신, 대신, 합신,등 등의 교단과 이 교단의 신학교를 보면서 원래는 하나였을 텐데 왜 이렇게 여럿으로 분열하게 되었는지를 궁금해 하며, 이렇게 분열하게 된 이유가 무엇인지를 물었습니다. 님이 열거한 교단(신학교)은 모두 장로교회입니다. 개신교로서의 한국교회의 교단은 장로교회를 비롯하여서 크게는 감리교회 교단, 성결교회 교단, 침례교회 교단이 더 있습니다만, 여기서는 님이 언급한 장로교회 교단에로 한정하겠습니다. 이에 한국 장로교회 교단의 분열(장로교회 교단의 분열은 곧 장로교회 교단 신학교의 분열이기도 하다)에 대하여 답변을 드립니다. 1. 한국 장로교회 교단의 시작 한국에 그리스도교의 복음이 개신교에 의하여 공..