하나님아들

신정통주의 신정통주의는 아래와 같이 생각한다:진리는 주관적이며 실존적이다.그러므로 글로 쓰인 진리는 언제나 언어의 역사적 상대성에서 이해되므로 영혼의 주관적 욕구를 충족시키는 진리의 수단으로 적합하지 않다. 성경은 성경 언어 뒤에 있고 그것에 의해 예시되며 인간 실존에 의해 비언어적으로 경험되는 만남을 지시할 뿐이다.그리스도만이 하나님의 말씀이다.계시는 그리스도를 만나는 사건이라는 점에서 개인적이다.그러므로 진리는 명제적이 아니다.성경은 유오한 인간의 증언이다.성령은 성경이 아니라 신앙을 통해서 그리스도 사건을 인간 안에서 실존적으로 다시 일으키신다.영감되는 성경이 중요한 것이 아니라 믿는 신자가 중요한 것이다. 이것은 칸트의 현상적 영역과 본체적인 영역 이론을 하나님과 인간, 영원과 시간 사이의 신학적..

칼 바르트(Karl Barth)의 신학한종희 목사   차 례 Page 1 1. 바르트는 누구인가? 2. 바르트의 신론Page 2 3. 바르트의 창조론 4. 바르트의 기독론Page 3 5. 바르트의 종말론 6. 바르트의 부활론 1. 바르트는 누구인가?칼 바르트(1886-1968)는 스위스 바젤 태생이고, 바젤에서 생을 마감했다. 목사요 신학교 교수였던 아버지는 보수신앙을 바르트에게 심어주려고 노력했지만, 바르트는 아버지의 뜻을 따르지 않았고, 1908년 22살 때에, 말북 대학교에서 자유주의 신학자 헤르만의 제자가 되었다. 헤르만은 자유주의 신학자 니출의 제자였고, 당대에 대표적인 교의학 교수였다. 바르트는 1909년 23세에 쥬네부 개혁파 교회 목사가 되었고, 쉬라이엘마허의 책을 읽었다. 스위스 자펜빌에..

칼 바르트(Karl Barth)의 신학한종희 목사   차 례 Page 1 1. 바르트는 누구인가? 2. 바르트의 신론Page 2 3. 바르트의 창조론 4. 바르트의 기독론Page 3 5. 바르트의 종말론 6. 바르트의 부활론 1. 바르트는 누구인가?칼 바르트(1886-1968)는 스위스 바젤 태생이고, 바젤에서 생을 마감했다. 목사요 신학교 교수였던 아버지는 보수신앙을 바르트에게 심어주려고 노력했지만, 바르트는 아버지의 뜻을 따르지 않았고, 1908년 22살 때에, 말북 대학교에서 자유주의 신학자 헤르만의 제자가 되었다. 헤르만은 자유주의 신학자 니출의 제자였고, 당대에 대표적인 교의학 교수였다. 바르트는 1909년 23세에 쥬네부 개혁파 교회 목사가 되었고, 쉬라이엘마허의 책을 읽었다. 스위스 자펜빌에..

구약성경의 하등비평 성경의 저작권과 순수성 문제를 다루는 고등비평과 하등비평은 우리에게 불완전한 사본들에 기초하여 원본을 회복하는 작업이다. 잔존하고 있는 사본들이 일치하지 않는 부분 즉, 다른 단어나 문장에 근거한 것인가를 체계적으로 검토하는 일이다. 1. 사본이 지닌 오류의 형태 무엇보다 필경사가 저지를수 있는 오기의 형태들을 분석하고 오류들이 어떻게 생기게 되는가 를 관찰하여 살펴보자. 가장 평범한 오류를 제1쿰란 이사야서(1Qlsa)에서 예중을 제시한다. ① 중자(重子)탈락(haplography) : 중복되어져 써야할 글자 하나, 한 음절, 혹은 단어를 한번만 기록한 것이다. 이사야 26:3 BeKa BāṬeḤuW는 “당신을 그들이 신뢰할 것이다” 이는 “당신을 신뢰함; 너희는 신뢰하라) 대신에 ..

오경 문서설의 역사 스피노자는 1670년에 Tractatus Theoligico-Potitcus에서 오경이 모세에 의해 쓰여졌을 가능성은 거의 없다고 주장하면서 그 근거로써 3인칭 “그”를 제시하였다. 모세가 썼다면 “나”라고 했어야만 했다. 또한 모세는 신명기 33장에 있는 바와 같이 자신의 죽음을 스스로 기록할 수 없었다. 따라서 에스라가 오경을 마지막으로 편집한 자라고 스피노자는 주장하였다. 이 제안이 그의 생전에는 거의 무시되었지만 19세기 후반에 들어와서 그라프, 쿠에넨, 벨하우젠에 의해 문서설을 결정짓는데 괄목할 만한 기여를 하였다).1. 초기의 연구진행오경이 다양한 문서들로 구성되었다는 것은 창세기 1장에는 엘로힘(하나님)만이 나타나고, 2장에는 여호와로 언급되어진다. 『모세가 창세기를 만들..

성경에 대한 잘못된 견해들   성경에 대한 바른 태도 그리스도인은 성경을 어떤 태도로 대해야 하는가? 그리스도인은 하나님께서 나누시면 나누고, 합치시면 합치는 사람이며, 하나님께서 원하시면 원하고, 원치 않으시면 원치 않는 사람이다. 그렇다면 하나님의 뜻을 어떻게 알고 그대로 행할 수 있겠는가? 하나님께서 우리에게 주신 성경(딤후 3:16)을 통해서 그리스도인은 그렇게 할 수 있다. 그러나 성경 자체에 대한 태도가 올바르지 않다면 그 안에 계시되어 있는 하나님의 뜻을 올바로 이행할 것을 기대할 수 없다. 그러므로 성경에 대한 잘못된 태도와 견해들을 정리함으로써 사람들이 성경에 대해 갖고 있는 생각이 성경적 가르침과 일치하고 있는가, 아니면 얼마나 차이를 보이고 있는가를 정확히 분별해야 하며, 성경에 대해..

20세기의 신학  서론 초월적 내재 그리고 현대 신학사 기독교 신학은 항상 하나님의 초월성과 내재성이라는 성경의 이중적 진리를 균형 있게 표현하기를 추구해 왔다. 성경이 하나님을 이 세상 너머에 계신 초월자이며 동시에 이 세상에 존재하는 내재자로소 제시하고 있다는 사실 때문에 창조적 긴장과 균형의 방법을 찾아야 하는 도전에 직면했던 것이다. 금세기의 신학은 하나님의 내재성을 강조하는 전(前) 세기의 낙관론적이고 이 세상 중심적인 사상의 연장(延長)으로서 시작되었다. 19세기 신학의 중심은 ,르네상스 이후 서구인의 사고에서 그 도록 중요했던 신의 내재성이라는 측면의 강조를 포함한다. 금세기의 신학 이야기는 ꡒ전쟁의 참화가 지나간 이 마당에 하늘에서 들어오는 하나님의 말씀은 과연 한 마디라도 있단 할인가?ꡓ..

현재적 그리스도론  김경재(한신대, 조직신학)   [1] '현재적 그리스도론'의  의미     우리는 고 서남동 교수의 서거 13주년을 맞아, 고인의 삶과 학덕을 추모함과 아울러, 그 분의 신학사상이 총괄적으로 압축표현된 그의 논문 "현재적 그리스도"를 오늘의 자리에서 다시 읽고 그 역사적, 사상사적 의미를 음미하려는 것이다. 그런 작업을 통하여 우리는 죽제신학의 말년의 작업이 민중신학 형성에 집중 되었지만, 민중신학이 그의 신학탐구 여정에서 돌연변이적으로 일탈한 돌출적  사건신학이 아니라, 그의 긴 신학적 여정의 결승점으로서 도달한 참여적 학문이며, 신학적 실존으로서의 결단적  표현이요, 신앙고백적 행위였다는 점을 고찰하려는 것이다. 역으로 말하면 민중신학을 계승해가는 후학들이 민중신학의 생성모태로서의..

신정통주의(neo-orthodoxy)1. 서론20세기 초반 수십여년 동안 서구 문화의 위기로 인하여 종교적 자유주의가 처하게 된 곤경은 흔히 바르트주의라고 불리는 신학적 르네상스를 위한 하나의 기회였음이 입증되었다. 이 바르트주의라는 명칭이 때때로 이 신학적 르네상스 운동에 주어지게 된 이유는 이 운동에로의 최초의 발발이 한 젊은 스위스 목사였던 바르트에 의하여 아주 극단으로 성취되었기 때문이다. 사실이 바르트는 과거에 독일의 자유주의 사상 안에서 철저히 훈련받았던 인물이었다. 최초로 출판된 바르트의 글은 상대주의의 문제와 씨름을 하는 것이었다.현대인은 더 이상 자기 자신 밖의 그 어떤 권위도 인정하지 않는다고 그는 불만을 토로하였다. 그리하여 설교자가 사람들에게 접근을 하면 하나님께로부터 받을 율법을 ..

칼 바르트 (1886-1968)와 신정통주의 신학 현대신학 기점을 칼 바르트가 “로마서 주석”을 출간했던 1919년으로 봅니다. 그는 20세기 현대신학의 아버지로서, 19세기의 신학을 20세기의 신학으로 그 물줄기를 바꾸었으며, 수많은 신학적 주제에 대해 새로운 신학정신을 만든 신학자였습니다.바르트 신학은 자유주의 신학에 결정적인 도전이 되었습니다. 바르트는 신학계의 코페르니쿠스적인 혁명을 일으킨 신학자로서, 슐라이어마허가 바꾸었던 신학의 물줄기를 또한번 틀어버렸고 그를 이어 수많은 현대신학 사상이 배출되었습니다. a) 신학의 주제로서의 하나님 바르트에 의하면, 19세기 자유주의 신학의 주제는 인간이었고, 인간의 거룩한 행위였습니다. 또한 인간 만세를 주장하며 낙관주의와 유토피아 몽상에 빠져 있었습니다...