하나님아들

조직신학 신론 강의안(신학 서론과 신론) 조직신학(신학 서론과 신론) 趙 德 英 敎授 (創造神學硏究所 所長, 組織神學, Th. D., 김천대선교신대원 및 평택대신학과 겸임교수) 第 1講. 神學 序論(神學의 重要性) 神學은 왜 必要한가?(Who needs theology?) (참조: S. Grenz, A. McGrath, 박해경 박사, 서철원 박사) 1. 신학이란 무엇인가 1) theology= "theos"(神)+ "logos"(理性, 知慧, 思考) 2) 文字的으로 神學= 모든 인간이 알고 싶어 하는 하나님에 관한 학문 3) 모든 사람은 신학자다(Everyone is a theologian) 사람은 누구나 전제(前提) 가운데 살아간다. “무신론자는 무신론을 전제한 신학자” 2. 신학은 왜 중요한가 1) ..

벌코프 조직신학 신론 2 하나님에 관한 인식의 가능성 ​ A. 이해할 수 없으나 인식할 수 있는 하나님 ​ 개혁파 신학은 하나님께서 알려지실 수는 있지만(knowable), 인간이 어떠한 방법으로도 철저하고 완전한 하나님 지식을 소유하는 것은 불가능하다고(incomprehensible) 주장한다. “유한은 무한을 파악할 수 없다” 인간은 하나님을 적절한 의미의 말로 정의할 수 없₩1ㅂ으며, 오직 부분적으로 묘사할 수 있을 뿐이다. 인식한다는 것은 조금 안다는 것이 아니다. 그것은 우리편에서 아는 것이기에 전혀 모르는 것과도 같다. 그렇다고 하나님을 안다는것을 부정할 수 없다. 하나님께서는 자기 계시인 특별계시를 통하여 자신을 나타내시고 우리는 이를 통하여 하나님을 알 수 있다. 하나님의 참된 지식은 오직..

벌코프 조직신학 신론 1 하나님의 존재 ​ ​ 1. 하나님의 존재 ​ 교의학에 있어서 신론의 위치 ​ 교의학 혹은 조직신학에 관한연구는 대개 신론으로부터 시작한다. 신학이 하나님을 알아가는 것에 대한 체계적인 지식이라는 전제일때 그것이 가능하다. 그래서 교의학의 연구에서 시종일관 철저히 하나님만 연구되기를 기대하는 것은 당연하다 신학연구에는 두가지 전제가 있다. 하나님께서 존재하고 계신다는 사실과 하나님은 자신을 그의 신적인 말씀 속에서 계시하셨다는 사실에 대한 연구이다. 이러한 이유로 우리는 하나님에 관한 연구로부터 시작할 수 있는 것이다. 그러나 점차 사람들은 새로운 방법을 소개함으로써 신학의 학문적인 특성을 연구하려 힘을 쓰기 시작했다. 하나님의 권위있는 말씀으로서의 성경에 대한 불신이 생기기 시작..

루이스 벌콥의 인간론 요약 Ⅰ. 서 론 세상에 존재하는 악의 기원에 관한 문제는 언제나 철학과 신학의 가장 난해한 문제 가운데 하나였다. 따라서 이 문제가 인간의 주목을 받는 것은 자연스러운 일이다. 왜냐하면 악이 가진 힘은 크고 보편적인 것으로서, 인간의 삶 전반에 드리워져 있는 어두운 그림자일뿐만 아니라 일상적으로 체험하고 있는 현실이기 때문이다. 철학자들은 늘 긴장감을 가지고 악의 기원에 관한 문제에 직면하여 그 해답을 얻기 위해 노력해 왔다. 특히 세상에 있는 도덕적인 악이 그들의 주요 관심사였다. 어떤 이들에게는 악이 삶 그 자체의 일부였기 때문에 이 문제에 대한 해결책을 사물의 자연적 구조에서 찾았다. 그러나 한편 어떤 학자들은 악은 자율적인 기원을 가지고 있어서 현재나 과거를 막론하고 인간의..

교리사적 인간론 1) 교부시대의 인간론 (1) 헬라 교부들의 인간론 그들의 죄관과 은혜관에는 이원론이 포함되어 있었다. 이것은 어거스틴의 사상보다는, 후년의 펠라기우스 사상에 더 가까운 교리들을 강조함으로써 마침내는, 교리상의 혼란을 빚게 하였다. 하나님의 형상대로 아담이 창조되었다는 것은, 윤리적인 완전을 의미하는 것이 아니고, 다만 그의 성질 안에 도덕적 완전의 가능성이 있음을 뜻하는 것이라고 그들은 주장하였다. 아담은 범죄할 수 있었으며, 또 범죄 했다. 그래서 그는 사단과 죽음과 죄악적 부패의 권세 아래 들어갔다. 그들은 이 물질적 부패는 인류 안에서 널리 만연 번식하였으나. 그 자체가 죄는 아니며, 또 그것 때문에 인류가 정죄받은 것도 아니라고 주장한다. 따라서 엄밀한 의미에서 그들은 원죄를 인..

L. Berkhof의 종말론 요약 서 론 뻘콥은 개인적이건 민족적이건, 인간의 삶에 대해 진지한 반성이 있었던 곳이면 어디서나 인간의 기원과 본질, 그 목적지에 대한 물음이 철학과 종교를 통해 항상 있어왔다고 말하고 있다. 그렇지만 기독교를 제외하고는 모두가 모호하고 불확실한 차원의 것이고, 오직 기독교만이 하나님의 말씀에 근거하여 마지막에 될 일들에 대한 정확한 신적 기원의 교리를 가진다는 것을 잘 말하고 있다. 그러면서 종말론이 성도의 영화나, 그리스도의 통치의 완성을 다루는 중에, 또 객관적, 주관적 구원론의 마지막 부분에서 이를 소개하고 있는 정도로 축소되어서는 않되고, 종말론이 하나님과 인간의 교제가 완전한 형태로 지시되는 것인 만큼, 기독교의 원리가 가장 순결한 형태로 표현되는 것이며, 하나님..

신론 엄밀한 의미에 있어서 하나님(God)의 정의를 내린다는 것은 있을 수 없는 일이지만 그의 존재에 대하여 일반적으로 서술한다는 것은 있을 수 있는 일이다. 하나님의 정의에 대하여 여러가지 표현이 있으나 하나님은 무한한 완전성을 지닌 순수한 영으로 표현하는 것이 적합할 것이다. 이와같은 서술은 다음과 같은 몇가지 요소들을 내포하고 있다. (1)하나님은 순수한 영이시다. 성경은 하나님의 존재를 정의하려고 시도하지 않으나 그리스도는 사마리아 여인과의 대화에서 [하나님은 영이시다](요4:24)라고 규정하였다. 이것은 하나님이 본질적으로 영이시며 영의 완전한 관념에 속하는 모든 특질들이 하나님안에 있다는 사실이다. 하나님이 순수한 영이라고 하는 사실은 하나님은 어떤 종류의 육체를 가지셨거나 인간의 눈으로 볼 ..

신학의 자료 제1절 신학의 분류 1. 신학연구를 위한 보조학문 1) 일반세계사(一般世界史. Universal History) 일반 역사로서 세계사가 있다, 특히 신학을 위한 애굽,바벨론,앗수르,헬라,로마와 유럽의 중세 와 현대사 등이 있다. 2) 고고학(考古學. Archaeology) 비문(碑文), 고문서(古文書), 동전, 예술적 유품(藝術的 遺品) 등,그리고 고고학적 자료에 의한 정치,경제, 사회제도들과 습관들에 대한 해석 등이다. 3) 인종학(人種學. Ethnology) 인류를 민족과 국가로 구분하고 세계 분포상황을 연구하는 학문으로 그 종족의 기원,연관성,정 신적,도덕적, 종교적 특성, 다양성을 밝혀준다. 4) 비교 언어학(比較 言語學. Comparative Philogy) 인류 언어의 자연적 그룹..

종교란 무엇인가? 오늘날 많은 사람들은 세계의 여러 종교와 인간생활에 나타난 여러 가지 종교형태를 연구 및 비교연구를 통해서 종교의 참 성격을 찾고자 한다.그리고 세계 여러 나라에서 볼 수 있는 종교생활의 모든 형태들을 알기 위해서는 충분히 광범한 정의을 찾아야 한다고 주장하고 있다. 그러나 종교의 참성격이 무엇인가는 결정짓지 못한다. 제1절 종교의 정의 1. 일반적인 정의 1) 자연주의적 정의 종교가 무엇인가에 대하여 다양한 견해들을 본다. 아놀드(Matthew Amold)는 "종교의 진정한 의미는 단순한 도덕이 아니라 감 정으로 인간에게 영향 을 미친 도덕적이요 가장 심오한 인간의 경험의 소리이다"고 했다. 헤겔(Hegel)은 "종교란 일종의 지식이다"고 했다. 슐라이어막허(Schleiermacher..

기독교 사상논쟁 >Reformed Theology 目次 Contents 1. 一般啓示(恩寵)과 特別啓示(恩寵) 2. 自由意志와 奴隸意志 3. 칼빈주의와 아르미니우스주의 4. 啓蒙主義 5. 敬虔主義 6. 浪漫主義 7. 自由主義 8. 新正統主義 9. 根本主義 10. 宗敎多元主義 1장. 啓示 Revealation 1. 두 가지 종교 1) 종교를 크게 나누면 인간이 신을 찾기 위해 노력하는 또는 와 신이 인간에게 찾아오는 또는 가 있다. 2) 기독교는 하나님이 인간에게 찾아와 자신을 나타내신 것을 믿는 계시종교에 속한다. 2. 두 가지 계시 1) 일반계시 - 하나님이 지으신 자연(자연계시), 역사의 변천과 인간의 양심을 통해 하나님의 능력과 신성을 보이신 것이다. - 인간의 타락으로 인하여 일반계시가 질적으로 ..