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562 |
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아웰2년마르둑
-느브갓네살의아들 |
메대-바사제국 |
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560 |
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네리그라살
-느브갓네살의아들 |
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559 |
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바사의고레스왕(현이란)
고레스는 자비로운왕이었다.
메대의 속국
이었으나
메대를 차지함
벨기사살이다니엘에나타남 |
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556 |
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다니엘선지자 |
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나보니두스
(벨사살)-느브갓네살의아들)-다니엘의해석-손가락이나와글을쓰는꿈-
바리오
사자굴에넣음 |
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539 |
바사제국 고레스의칙령
-유대인의 귀환 |
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바벨론멸망 |
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537 |
성전재건(솔로몬에 이은 2번째 성전재건)
고레스가 임명한 총독-왕자출신 스룹바벨
의인도아래 1차 귀향 42000명-성전재건시작
일부는 정착지에 사업등의 이유로남음 |
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530 |
바사(페르시아)의 유다지배
고레스가 임명한 총독-왕자출신 스룹바벨
복귀후유대민족은활기와희망에들뜬다..
캄비세스
애굽을 총수를두어다스림
![]()
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522 |
총독- 스룹바벨
1 그지역 외부정착주민들의 반대로/방해로
성전재건 17년간 답보상태 지남
2 학개/스가랴의 성전재건장려로 공사재개
3 고레스의 성전재건 칙령을 모르던 총리들의
반대/유대인들의 다리오왕에게 청원-문서검토-사실확인-/재건허가
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학개
-성전재건장려
스가랴
-성전재건장려
밤의이상들
세계적통치자 |
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다리오왕
조로아스터교를 발전시킴
성전복원을허가함 |
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516 |
성전완공
유월절예배 부흥
제사장제도 다시정립 |
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485 |
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479 |
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464 |
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458 |
바사의 지도자들은
516-458 까지60년간 유대인들의 행동에 침묵함
에스라(요시아왕때 제사장 힐기야의 아들)가
아닥사스왕의 칙령 ( 성전예배 시작할 권리를와 비용지원약속-형벌권한부여)아래 2차 귀향
총독 산발랏 |
서기관 에스라
(요시아왕때 제사장 힐기야의 아들)
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말라기-
불성실한제사장꾸짓음-믿음없는유다-악인과 의인의 최후의예언적경고 |
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아닥사스왕
(bc----446) |
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귀환선지자-느혜미야의 통치12년
1-하나니가
예루살렘 성읍이 무너지고 성문이 불에탓다는사실을 왕에게 청원함
(침략자들의 이민정책으로 외부의 민족과 섞인 기존거주 사마리아 정착민들의 훼손으로 추정)
2-이에 느혜미야가 왕으로부터 휴가를받아 예루살렘에 도착 (왕으로부터 자재사용권한받음)
3-사마리아통치자/총독 산발랏의적대감에
2달간 무장하고 보수함
4-사회개혁 /대부이자 취소시킴 /주민등록
5-서기관 에스라 지도아래 율법연구재개함
어려운시절 율법을잇은 유대인의 후손에게 율법응 큰 감명을 줌/초막절/안식일/성전예베/헌금/교혼금지/십일조 재정등 도덕적개혁단행함
이후에 유대 전통이 다시 자리잡음
그리심산에 성전지음/제단세움
포로기간동안 시작된 율법에 대한 집중적인 연구로 몰락한 왕조를 대신할 지도자 / 서기관 그룹이 생겨났다. |
하나니
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느혜미야
(바사왕의잔을들던
유대인)
---------------
에스라
---------------
므낫세
총독산발랏의 딸과결혼
이유로 추방되어
사마리아로 도피하여
그리심산에 성전짖고
사마리아인의 예배중심
이되었다고한다 |
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흩어졌던 유대민족의 재결집에 이르는 토대 마련시기
0-느혜미야의 민족결집/율법정비/후손교육/성전세움
1-복사본=백성들이 여러지역에 흗어져 있게됨은 율법의 필사본을 필요로하게되었고
2-서기관들은 기록을위해 더 연구하였으며 서기관들의 영향력은 제사장과 동등해졌다.
3-에스라 시대에 시작되었을 기관 이생겨 (대 회당 120명구성된 율법연구교육기관)
예수님시대 산헤드린의 전신이된다 |
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플라톤 주의 철학
BC 4세기경 아테네에서 아카데미설립
소크라테스의 친구이자 제자
세계는 무수히 많은 구체적인 사물들로 이루어져 있으며
그것들은 참된 이데아의 불완전한 복사판이다. 라고봄
현 물질세대는 이데아 세계의 그림자일 뿐이다.
.(연약하고/왜곡된곳일 뿐이다.)라는생각
사고와 명상/금욕주의/지식이 구원이다. 무지는 죄이다 //
현재물질세계로부터 자유케하여 실재세계(이데아)를 이해할 수 있다..생각
1세기 영지주의 / 3세기 신 플라톤주의에 영향을 줌 |
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냉소주의 철학 (견유주의)
냉소주의는 플라톤 주의와같이 소크라테스의 가르침으로부터 성장했다.
최고의 덕은 아무런 욕망을 가지지 않는 것이라고 주장
(욕망이 클수록 좌절이크다는 소크라테스이론 배경)
모든 욕망을 없애려고/모든 규범과 인습을 포기하고
완전한 개인 주의자들이 되었다./교만하고/거만하여졌다. |
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444 |
느혜미야의 개혁은
후대에 영속적 영향을 미쳤다 |
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423 |
***느혜미야때부터 BC2 세기까지***
유대의 역사 기록이 공백이며
대 제사장그룹이 정치세력으로남아있는다 |
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다리오2세 |
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404 |
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마케도니아의 통치
알렉산더대왕의 바사(페르시아/현이란)정복
마케도니아 = 알렉산더제국 = 헬라제국
** 헬라제국의 점령지는 헬라어와 문화의 중개가 급속히 이루어졌다.** |
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333
-322 |
마케도니아의 통치(333-322)
알렉산더대왕의 지배하
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마케도니아 = 알렉산더제국 = 헬라제국 (지배시기 333-165) |
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324 |
마케도니아의 통치
알렉산더대왕의 지배하 |
알렉산더대왕의 죽음 32세-열병
-후계자없이 죽어 4 장군들에의해 분열됨 |
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324 |
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1-카산더 |
*2-톨레미(이집트) |
*3-안티고너스(시리아) |
4-리시마커스 |
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분열 |
마케도니아의 분열
(알렉산더의 죽음)
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마게도니아/
그리스지역 |
이집트/
남시리아지역 |
북시리아/
서바빌로니아지역 |
트라키아/
서부소아시아지역 |
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재편
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이집트와 시리아의 잦은 전쟁으로
바뀌어가며 지배를 받았다.
팔레스타인은
톨레미(이집트)와안티고너스(시리아)의
전쟁터가 되었다. |
*이집트(톨레미왕조)(322-198) |
*시리아(셀류시드왕조)(198-168)
그지역국가들의 독립주장으로
연합은쇠퇴해가나
시리아는 강해진다
안티고너스왕 |
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320
-315 |
(이집트) 톨레미왕 지배 |
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315
-313 |
(시리아) 안티고너스왕 3년지배 |
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313 |
(이집트) 톨레미왕
가자( Gaza )전투승리로 다시지배함 |
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306
당시철학배경 |
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스토아철학
제노(BC 340-265) 신의존재 부정 / 절대이성=
우주안에 충만한 완전한 신의 의지로 조정된다 생각함/
(그러므로 이성과의 조화가 최고의 선이된다 / 감정적인 생각에 움직이지 않는 자기절제가 철학의 목표)감성배제 도덕성 강조
자연은 자체로서 존재의의미 있으며 일어나는 일은 섭리에 의한 것 /운명론적인 태도는 자기절제와 높은 도덕성을 길러냈다
그러나 악의 존재를 인정하지 않았고 / 악 조차도 더 큰 선의 한 부분으로 여겼다 / 신과의 인격적 사귐 불가능 |
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쾌락주의 철학
아테네사람 에피큐러스 (BC 306)년경 학교세움
우연히 약간 비스듬히 움직인 원자에 의해 생긴 충돌에의해
충돌이 이어지고 우연히 우주가 시작되었다 생각
우주론은 현대의 유물론적 진화론과 비슷하다
우연의 세계에서 목적이나 계획이 있을 수 없고 /절대적인 선도 없다.
그러므로 가장 지고의 선은 쾌락이라고 생각
=(쾌락=고통이 없는 상태/기쁨의 추구)오늘날의 쾌락과는 다르다
본질적으로 반종교적이다-우연에서 생겨낫으므로 창조의 능력도 필요없다.
신의 존재는 부인하지 않았지만-인간의 일들에는 무관심한
먼 축복의 천국에거하는 일종의 감금당한 신이었다.
美 를추구/감성적사고 추구/내세 불신-인간의 몸은 원자로 돌아갈 뿐... |
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회의주의 철학
엘리스의 피로 (BC 365-295) 지식이 경험에 달려있다면
어떤 최종적인 기준은 있을 수 없다
왜냐하면- 각사람의 경험은 그의 모든 이웃들과 경험이 다르기 때문이다.
모든 조건의 판단은 상대적이다./ 어떤 진실한 것도 존재할 수 없다.
/규범의 포기
-기독교는 하나님께서 인간의 궁극적인 규범이 되신다 /
하나님을 의지 해야한다 -고 주장하여 달랐다 |
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301 |
***느혜미야때부터 BC2세기까지***
유대의 역사 기록이 공백이며
대 제사장그룹이 정치세력으로남아있는다. |
톨레미치하의 경제는 잦은전쟁으로
백성들이 가난했고/요셉세금징수관의
착취는 사람들로하여금 시리아의
안티오커스3세에게로가게 만들었다 |
안티고너스사망
입수스전투에서
셀류커스1세 승계 |
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285 |
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톨레미왕조는 유대인에 관대했다.
톨레미 필라델푸스(285-246)의
치하에선 수천의유대인 노예가 해방되었다 |
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280 |
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(280-261)안티오커스1세
팔레스타인 정복하려다 실패 |
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270 |
70인역구약성경-(Septuagint 판 bc270년경 완성된 가장오래된 희랍어 구약성경)완성 |
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249 |
시리아지배
안티오커스2세
이집트와 평화의 조건으로
톨레미의 딸 베레니체와 동맹결혼한다
(결혼선물로 팔레스타인요구) |
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안티오커스2세
이집트와평화의 조건으로
톨레미의 딸 베레니체와 동맹결혼한다(동맹선물로 팔레스타인요구)/톨레미가죽자 베레니체와이혼하였고/ 그의전처 라오디체를 다시불렀다/그러나 그녀는 그를독살하고/베레니체와 그의자녀를죽였다 |
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246 |
이집트/시리아의 전쟁거듭/승패번복함 |
베레니체와 그녀의자녀를죽인 사건에
복수심에 불탄
톨레미3세= 유에르게데스(246-222)는
시리아를 침략 약탈하였다. |
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217 |
애굽의 지배
시리아인들 추방 |
톨레미4세 라피아전투에서/
안티오커스3세를이김
예루살렘접수 |
안티오커스3세
톨레미4세 라피아전투에서패함 |
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201-
202 |
애굽의 통치(322-198)-톨레미왕조
***느혜미야때부터 BC2세기까지***
유대의 역사 기록이 공백이며
대 제사장그룹이 정치세력으로남아있는다. |
이집트와 시리아 의 경쟁은
계속이어짐 |
안티오커스3세(시리아의대제)
요단강근처에서 이집트 군대제패(파니우스전투-스코파스장군)함 |
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205 |
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205년 팔레스타인 전역장악 |
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198 |
시리아 지배하
통치(198-168)-셀류시드왕조
안티오커스3세 의 유대인 헬라와정책은
유대인의 단결을 가져왔다.
시리아인의 귀향은 환영받지 못했다.
두가문의 싸움
제사장 오니아스 가문 애굽을 지지
토비야 가문은 시리아편을 들었다
오니아스하 가문이 승세잡아
토비야 가문을 축출-시리아왕에게
성전에 기금이 많음을 암시 |
이집트 군대의 참패 |
시리아 군대의 승리
셀류커스 4세 |
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175 |
시리아 지배하
안티오커스 4세가 제사장 오니아스3세를
그의형제 야손으로대체시킴
유대인을 안디옥 시민으로 등록시켜준다며 헌금받고성전옆에 원형경기장를지어
제사장들이경기를 보느라 예배를 소흘히할정도였다/ 디로의 신을위해 헌금함
이집트와 계속되는 전쟁의 민심이혼란해지자
헬라파유대인 미네라우스를 제사장세움
안티오커스 4세의 이집트침공실패
로마의 사신이 철수를 강요하여서물러남
실패에 분개한 안티오커스 4세왕은
예루살렘에 돌아와 화풀이를하였다
유대인은 노예로팔렸으며
성벽은 파괴되었다.
성전의 금고는 수탈당했으며
성전은 올림푸스와/제우스신전으로변했다.
|
안티오커스 4세의
이집트침공실패
로마의 사신이
철수를 강요하여서물러남 |
셀류시드의 죽음
동생 안티오커스 4세등극
(헬라주의자)
자신을 신격화하나-에피파나스
미친사람이라불림-에피마나스 |
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168
투쟁
기간
143 |
시리아 대-마카비의 독립투쟁(168-142)
(마카비 난발생)(하스모니안왕조의 기초됨)
168/12/15일 우상이 제단에 세워졌고
돼지가제물로 바쳐졌다.
나라전역이 이교제단들로세워?봉만?
유대교는 금지되었다
토라읽거나 소유자는 사형되었고/
안식일과 할례가 금지되었다.
이사태는 율법추종자들에게는 치욕이었고
늙은제사장 마타디아스는 이교도의 회유를
거절하고
하나님의 율법이 모독받는것에 분개해
왕의 부하를 죽이고 우상을 헐어버렸다
그의 가족들은 광야로 피신하였고
이일은 마카비(마타디아의아들 유다의 이름)의항쟁으로이어졌다
마카비항쟁을 수습하려했으나 용병까지도
실패하고 시리아는 예루살렘에서 ?i겨난다
성전을 정화하고 새 제단을세움
안티오커스 4세 죽음 후 에도
유대공격계속하자
유다는 로마에 도움을 요청하였다.
대답은 우호적이나 도움은 없었고
그 후 유다는 죽고
그의동생 요나단이 뒤를이음
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마카비아난수습실패후
안티오커스 4세 죽음
그의 후 대도 유대공격계속함
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143 |
전쟁은 143년까지 계속 되었으며
다른동생 시몬 이
시리아의 왕자리를 노리던
디미트리어스 3세로부터 자유를 얻게되었다.
마카비우스의 투쟁 승리로 종결 |
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시리아의 왕자리를 노리던
디미트리어스 3세 |
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유대의 독립
1-(시리아왕)디미트리어스 3세는 시몬에게 정치적 자유를 주었고 세금을 면제하였고
유대의 땅은 독립을 성취하였다.
2-시리아(셀류시드왕조)의 헬라화 강압정책은 오히려 유대인의 애국심과 민족의식을 고취 시켰으며
어러나라에 흩어진 가운데도 하나님을 중심으로 와해되지 않고 하나로 뭉칠 수 있는 정신을 마련해 주었다.
3-결과로 시몬은 종신 대제사장이 되었으며 비록 짧았지만 번창하였다 |
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139 |
로마의 유대독립 인정조약
로마의 다른식민지 소개함
율법이 바로서고/
종교생활이 부각되었다.
안티오커스 7세는
시몬과의 화해조약 파기하고
조공을 요구한다 |
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디미트리어스 2세가폐위되고
파르티아인들에게 납치되자
안티오커스 7세는
시몬과의 화해조약 파기하고
조공을 요구한다 |
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135 |
시리아의 조공 요구보다 위험은내부에 있었다
시몬과 가족들은 그의 사위 톨레미에의해
135년에 살해당한다. |
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|
135
-104 |
그중시몬의 아들 요한 힐가누스는(135-104)
먼저 예루살렘을 장악하여 톨레미를 성에 가두었고 / 톨레미는 이집트로 도망하였다
내분으로 싸우는 동안 시리아의 안티오커스 7세가 예루살렘을포위하였으며 유대는
시리아에 항복하 고 조공을 바쳐야 했다 |
톨레미는 이집트로 도망 |
티오커스 7세가 죽자
내전발발 |
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BC
142
|
티오커스 7세가 죽자
시리아는 내전발발하였고
유대- 시몬의 아들 요한 힐가누스는
이두메 /사마리아/메데바를 점령하였다
힐가누스는 대제사장이자 왕으로서
하스모니안 왕조(142-37)의
태조가 되었다. |
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시몬은 죽을 때 그의 아내와 장자인
유다 아리스토불러스 에게물려준다
유다 아리스토불러스는 그의 어머니를 가두고
정권을 장악했다. |
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아리스토불러스가 죽자
일년도 못되어
미망인살로메는그의 살아남은
남동생 알렉산더 야네우스와결혼하고
그는 (103-76 년까지) 왕위에 오른다.
알렉산더는 팔레스타인 정복을 계속하였다.
그의 시대는 내란으로 점철 되었었다. |
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BC
76 |
살로메 알렉산더가 죽은 후 아들
아리스토 불러스 2세가 왕이되었으며
그는 형 힐가누스2세를
제사장직에서 몰아냈다.
이러한 혼란이 로마에 알려졌고,
폼페이는 부관 스카우러스를 파견하여
정치적 분란을 종식 시키도록했다
부관 스카우러스는
아리스토 불러스 2세의 편을들었으나
그가 갑자기 반란을 일으켜
로마인들은 유대를공격하였다
싸움도중 힐가누스는 항복하였고
그는 유대 왕으로 임명 되었고
아리스토 불러스 2세와 가족과 많은 포로들이 로마로 끌려갔다. |
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로마 에점령당해
총독통치받음 |
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로마제국의 지배 (63-주후70)
문화적특성 / 당시배경 / 로마의 지배도시(속령)과 지배방법
1-문화적 배경은 헬라문화였다
주전753년 Tiber 강가의 부족에서 발원하여 500년간의 전투를통해 세계의 대 제국이되었다.
특히 골(현프랑스지역)과 스페인 해변따라 시칠리(시실리)섬이나 남부 이탈리아 반도의 본토에 세워진 헬라의 식민지들을 흡수하면서 점령자들 보다 우수한 문화와 인재들이 대거 기용되었고 헬라문화양식(헬라어/건축/종교/신화)이 융화되었다
점령지들은 도로와 로마식 공공건물들이 새로지어져 문화혜택이 주어졌으며 상업이 급속히 발달하였다.
로마의 중앙도시와 좀더 긴밀히 연합시키기위해 로마인들의 소규모 이민정책으로 동화정책이 실행되었다.
또한 점령지의 상류층을 교육과 공로성등을 따져 로마의 원로원과 귀족사회로(원로원) 흡수하여 대제국으로 성장할 수 있었다.
2-정치적 배경 (속령제도)
당시 충성스런도시는 총독이 다스리고/총독은 원로원이 관리하며/ 소란 스런곳은 황제의 지휘하에 지명한 군대지휘관이 주둔하였다.
총독들은 자기나름대로 통치할 수 있었고 /주 전 제조도 하였다./국민을 괴롭히는 행정관은 기소되어 소환당했다.
그리스도 당시 팔레스타인은 황제의 명아래 칙사로 총독 빌라도지휘관이 주둔하였다.
3-종교적 배경
아우구스 이후 황제숭배와 기념건축이 시작되었다
국민들의 종교적 자유를 절대 간섭하지 않았고 / 국가숭배는 그지방 장관들과 자치적 예배주관자등이 있었다.
당시 유대의 종교주관자는 제사장들과 랍비들 이었다.
이스라엘 민족은 타점령 민족과 달리 유일신(하나님)과 메시아에 대한 교육과 믿음이깊어
그들을 억압에서 구원해줄 무력적 메시아에 대한 기대가 충만하던 상황이었다.
4-지배지역(아우구스도(옥타비안)로마제 1 황제이후로)
범위=동-유프라데스,홍해/북-론강,다뉴브강,흑해,코카서스산맥/남-사하라사막까지 하나의 거대한 제국을 공화정으로통치하였다.
로마-이탈리아의 수도명칭그대로사용
프랑스/ 영국/ 이탈리아/ 스페인/ 아프리카등이포함됨 (헬라어/라틴어/사용)/
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BC
63 |
아리스토 불러스 2세의 아들 알렉산더가
로마로 가는도중 도망하여
힐가누스에 대한 반란을 시도하나
시리아의 로마 총독에게 진압되었고
(로마의 지배-성전과예루살렘파괴)
시리아의로마 총독은 팔레스타인을
로마총독이 다스리는 시리아의통치 받음 |
|
로마 총독 |
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후에 안디옥은
로마제국내 3대도시로발전하고
동방과 서방교류의 만나는 장소로
문화교류의 중개역활이 이루어진다.
특히 갈릴리는 두 개의 언어와
동서양의 신들을 함께예배하는 경향을 띤다 |
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BC
58-57 |
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가이사르는 골 지방원정 으로접수 |
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BC
49 |
폼페이와 시이저 사이의 내란이 발생하자
힐가누스는 시이저의 편을 들었고
시이저는 보상으로
유대통치자로 인정하고 해변의도시들을
그의 휘하에 주었으며 , 그의 신하인
안티파터(힐가누스왕의배후 실질권력자)
에게 로마 시민권을 주었다. |
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시이저
아테네 성 재건
(세계7대 불가사의중한곳
파르테논신전/아고라/문학/철학이
융성 |
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BC
37 |
안티파터는 그의 아들 파사엘을
예루살렘의 감독으로 세웠고
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BC
37 |
안티파터는 또 다른아들 헤롯을
갈릴리지방의 감독으로 임명하였다.
혜롯은 로마의 내란을 이용하여 로마 지배층으로부터 호감을 사는데 성공하였고
이집트 클레오 파트라의 영향력하
안토니오는 헤롯과 파사엘을 유대의
공동 지배자로 지명하였다.
안토니오가 이집트에 있는동안
파르티아인들이 힐가누스와 파사엘을
납치하였다
힐가누스의 후계자로
안티고너스를 후계자로 지목한
파르티아인들로 부터 헤롯은
팔레스타인에서 추방된다.
가족을 마사다의 동생 요셉에게 맏기고
(어머니키프로스/누이살로메/힐가누스딸이자약혼자 미리암/동생 요셉)
헤롯 은 로마로 들어가
안토니오와 옥타비안의 호의에 힘입어
유대인의 왕으로 취임한다
그는 예루살렘성을 놓고
안티고너스 와 싸워 성을 탈취하였고
안티고너스는 로마인에게 안디옥에서사형된다
안티고너스(40-37)의 죽음으로
하스모니안왕조는 끝나고
헤롯으로 이어진다. |
클레오 파트라
수시로
팔레스타인을 노림 |
안토니오 |
|
BC
37 |
헤롯 왕조시작
헤롯의 아버지
안티파터 통치로부터 시작된다.
헤롯 왕22세 즉위(37-주후6년)
하나니엘 대제사장 임명 |
신약시대 |
|
|
** 헬라제국의 영향으로 헬라어가 널리 쓰이면서 이문화의 중개를 통해 그리스도의 복음이 사역초기부터 널리보급되었다.** |
|
BC
30 |
|
|
아우구스도(옥타비안)
BC 30년에 정적(안토니오와 클레오파트라)
을 물리치고 로마의 첫황제가됨(공화정이 끝남)
모범정치/영토?U장/검소한생활 |
|
BC
29 |
로마원로원은 안토니오와 클레오파트라에게 선전포고를함//헤롯은 동맹국 안토니오와 클레오파트라가 약해지자
악티움해전(로마/이집트해전) 승자인 옥타비안과 평화조약을 맺는다.
그 대가로 왕의 자리를 굳히고 로마의 우방이 되었다
헤롯은 그의 가정내 권력다툼이나 / 제사장직을 권력에 이용하고 등한히 한점 / 이방신에 예물을 드린점등으로
유대인들의지지를 받는데실패하고 그가임명하는 제사장들은 대중의 미움을 받았다.
그의 말년은 폭력과 미움 의심 학살등으로 점철되었고 주후 4년 4월 1일에 암으로죽는다. |
|
BC
27
|
헤롯의 통치(37-주후6년)
미리암의어머니(장모)가 자신의 아들
아리스토블러스를 대제사장에올리기위해 부탁
했고 하나니엘은 물러났으며
아리스토블러스의 인기가높아 지자 우려한
헤롯이 부하를시켜 목욕도중 익사시킨다. |
|
아우구스도(옥타비안)로마제1황제=41
BC 30년에 정적을 물리치고 로마의 첫황제가됨
정적=(마리우스/술라/시이저/안토니)
-인구조사/재정튼튼/평화/원로원으로회의
BC27년에 황제 칭호받음 =주=신-이라함
직업 군인제도 도입
(이전 농민 차출제도) |
|
20 |
성전건축 시작(대제사장들) |
|
|
BC6 |
예수님탄생 |
|
BC4 |
BC4년 헤롯사망 / 헤롯의 후예들 5 명 |
예수님의
공생애 |
|
BC4 |
아켈라우스
(BC4-A.D6)
헤롯의 아들유언으로 승계 |
분봉왕 빌립
(BC4-AD34)
대제사장
가이사 |
헤롯 안티파스(안디바)
(B.C4-A.D 39)
예수님께서
그여우/
그암여우라
하신자
1-세례요한을 살해한자
2-예수님을 심문한자 |
|
0 |
|
AD
6 |
제2황제=디베료(AD14-37)
(아우구스도의 권유로 아내와 헤어지고
그의 딸과 결혼한 양자)
-오만/의심많음/독일원정패함/원로원기죽음 |
|
6-10 |
로마의
유대총독
지배시작 |
|
코포니우스
총독3년 |
|
10-13 |
암비비우스 |
|
13-15 |
안니우스
르푸스 |
|
15-26 |
발레리우스그라투스총독
15-26 |
|
|
|
|
26 |
본디오빌라도
총독
26-36 |
|
BC6-
AD29
기독교
발단의
시기 |
예수님 세례받으심 |
|
|
|
사역시기 |
|
29 |
33년 예수님의 죽음 |
|
31-
33 |
|
AD
29
-
60
기
독
교
확
산
의
시
기 |
바울의 개종 |
|
AD
37
-41 |
마르셀루스
36 |
|
바울의 제1차 전도여행
(팔레스타인 북동부지역)
갈라디아교회들
비시디아 안디옥,
이고니온,
더베,
루스드라의 교회들
세움
|
제3황제=칼리굴라(AD37-41)
방탕하고 괴팍한황제
허구헌날 잔치로탕진/ 세누이 중 한누이를 여신으로
받들게하고 나머진 가두는 둥 괴강한성격,
방탕독재극심하여-4년만에 경호대장 손에죽음
신으로숭앙받기원해 유대인의원망삼
가이어스상 섬기게함/국고바닥남
예루살렘 성전에 자신의상 세우기위해
시리아 총독(페트로니우스)을 임명했다 |
|
AD
44 |
헤롯 아그립바1세 (A.D 37 -44) |
야고보서작성
(야고보) |
제4황제=글라우디오(AD41-54)
나약한 육체와달리 학자로지혜있음
위원회와 각료로통치함
/로마의 시민권을 이방에도부여함
영국까지진출 |
|
45 |
갈라디아서작성
(바울) |
|
|
|
|
AD
48 |
예루살렘 공회
(율법 대 은혜 정립)
바울과 바나바의 선교로 이방교회가 급격히 성장하자
새로운 문제가 야기되었다.
율법에 문외한이며 믿음으로만
기독교인이된 이방인들에대하여 율법과 계율을
어느정도까지 지키라고 요구할 것 이냐의 문제였다...
흐름은 성령의 인도하심은 율법주의로부터 벗어나
믿음으로 향하게 하였다.
(오순절 유대인신자에게임한성령님이
이방인에게도나타나심의보고에이방인의구원도 인정했다) |
제4황제=글라우디오(AD41-54) |
|
AD
49 |
바울의 제2차 전도여행 (소아시아 지역)
디모데를알게됨 지도자로세움
-->드로아
-->빌립보
(대부분로마시민,특권의식) (개종자 루디아가 처소마련해줌
바울이 귀신들린점쟁이의 귀신을 ?i아내자,수익없어진
점쟁이의주인이고발하여 감옥에갇힘로마시민임이밝혀져 풀려남(행16:21))
-->데살로니가
(예수님이예언의 메시야됨증거함-유대인들의 거센반발로피함)
--->베뢰아
(반대에도불구하고 번창함 실라와 디모데를남기고이동)
데살로니가 전후서
(바울) |
|
AD 50 |
헤롯 아그립바2세 (A.D 50 -100)
기독교는 이름없는 유대교의 한 분파에서
베드로/바나바/회심한 바울들의 전도활동으로
유대인만의
종교에서
이방인과 세계인의 종교로
널리 알려지는 시기가된다
로마의 지배아래
길과 무역이
활발하고
교류가 번성하여
널리 전파되기에
좋았으며
특히 사도바울의
헌신적인 사역과 순교는
오늘날 교회의
운영과/교리에
기초를 이루는
성령의 역사였다.
7월 갈리오총독부임 |
아가야 지방의 선교활동
-->아테네
철학자들과 설전벌임 |
|
51 |
51년말
-->고린도입성(1년6개월 정도머무름)
(무역 도시로 발전하고 부패한 도시 부와 빈곤이 교차되는 도시
아굴라와 브리스길라와 천막장사를함 (경비조달)
얼마후,실라와 디모데가 교회가 성장한다는 소식을 가지고
마게도니아에서 옴 힘이나서 힘차게전도함/회당의 반발이거세짐
회당을 떠나 개종자의집,디도유스도의집으로옮김/회당장과 다수의
고린도인이 세례를 받음 )
갈리오에게 심문받음 |
|
52 |
|
53 |
-->에베소입성
(아데미신을 섬기는 대 신전이 있었음)
아굴라와 브리스길라와 동행하였고,
그들은 에베소를 새 근거지 삼아 사역을 시작하였다.
빨리 팔레스타인으로 가고 싶어 오래 머물지 않았다.
-->가이사랴&예루살렘도착후 교회의안부를묻고(행18:22)
-->안디옥방문
-->에베소로 되돌아감
두가지문제 접함/
1-세례요한의 제자들활동영향력 ??/성령을 모르는 세례요한의 제자들
2-주술의횡행-마귀의 능력보다 위대한 그리스도의 능력 나타냄
(2년넘게 활동하였으며/수세기동안 소아시아 기독교의 본거지가됨)
바울은 에베소에 머무는동안 먼저세운 아가야의 교회들과 연락을 취했으며
그중 고린도 교회가 불안정(이방인들은 구약성경 교육이약해 종교적,도덕적으로 약하여 유대인들로부터 흔들리기쉬웠다)
했기 때문에 이문제로 고민하다
아볼로를 보내어(고:16-12) 많은이들이교회로 돌아오게했다.
고린도 혼란의 소식을 접한 바울은, 마침세명의교회회원
(스데바,브드나도,아가이고,)이 보낸 기부금과,알기원하는 문제를 담은 서신을 받게된다.바울은 그 해답으로 고린도전,후서 편지를 보낸다
고린도전서 기록
고린도후서 기록
에베소의전도사업이절정기에기록되어보임
바울은 예루살렘의 가난한 자들을 위해 기부금을 모으기를 간여했다. |
|
AD
54
|
제5황제=네로(AD54-68)
로마황제의 기독교 박해
방탕하고 괴팍한황제
16세 소년에등극하여 15년간
통치
그의 어머니 살해후 전권장악
예술가이기원했다
(문학,음악,연극 발달)
사치와낭비국고탕진
새성전을위해 로마를 불태우고
기독교인들의 소행으로 몰아 학살함
(베드로/바울 희생됨)
-방탕하여 반란 군 군대총독들의봉기로 자살함 |
|
55 |
|
56 |
로마서 기록
56년봄에 유대인들의 바울음해공모를들음
빌립보거쳐 예루살렘드로아로옮김 누가와동행
바울의 1 차 투옥
옥중서신제작
빌립보서
골로새서
에베소서
빌레몬서
--------------
빌립보서 기록
사도행전 기록 |
|
60-61 |
AD60-
100
기
독
교
정
착
의
시
기 |
|
64 |
성전건축 완공 (대제사장들) BC2-AD64 |
디모데전 기록
디도서
베드로전서
디모데후서
베드로후서
히브리서
마가복음
유다서
68년이전에
네로의 때에
베드로의 죽음
십자가꺼꾸로
메달려죽음
|
|
|
66 |
유대전쟁
무장 유대 광신도들이
로마와 성전을 하자고외쳤다
-시몬바지오
-지스칼라의 요한
-시몬의아들 엘리아자르
세 저항지도자 추종자들끼리 싸우고
로마군과도 싸우다
-로마군 지휘관
베스파시안 파견
-아들 디도 총리임명 |
|
68 |
|
제6황제=갈바(68)
73세로 장군이 등극/7달만에 부하장군
-오토에의해 피살됨 |
|
69 |
|
제7황제=오토(69) 3달만에 반군에?i겨남/자살
-독일지방총독 비텔리우스가 군대이끌고와 뺐음 |
|
제8황제=비텔리우스(69)
-군대제어실패/8개월만에 반군에?i겨남
지방정부 장관 베스파시안을 황제로추대하자
로마를 점령 비텔리우스살해함 |
|
70 |
디도가 70년에 예루살렘을 포위하고
진압에 나서고 , 결국 기근과 분쟁으로
무력해져 8월에 정복당하고
로마에의해 성벽이 파괴되고 문들이 불탓다
그후 3년 후 나머지 요새
헤로디움요새/ 마캐러스요새/
마사다 요새까지
점령되므로서 실질적인
**예루살렘의멸망**
유대나라는
종말을 맞음.
제사장계급의 몰락
랍비라 불리는 율법학자들의 등장함
종교적 공동체로 변모함 |
플라비안
왕조
|
제9황제=베스파시아누스(69-79)
-소박한노병
지방봉기제압
그의아들 디도 예루살렘 함락마무리
-주권자들을 지방총독으로격하시킴
콜롯세움건축 |
|
79
-81 |
-베스비어스화산폭발
폼페이/헤르쿨라네움 재해당함 |
제10황제=디도(79-81)
-인기많았던 황제-궁중오락권장
-베스비어스화산폭발
시청과/판테온(만신전)
아그립바 온천장 대화재로 소실
원형극장 건축
자식없이죽음 |
|
85 |
|
요한2,3서 |
제11황제=도미티안(81-96)
-디도동생을원로원이추대
철저한 독재자/타락/공창제/
옛 신들의 신전재건=기독교박해
자신을 우상화 주와신으로찬양받기원함
원로원을 의심하고괴롭힘
원로원의 황제암살 |
|
90 |
유대 나라는 패망했으나
유대교는 사라지지 않았다.
90년 유대 랍비 요나단 벤 카이는
암니아에서 율법강의를 위해 학교를 세웠고
믿음을 지켜온 여러 바리새인교사들이 합세했다. 희생제사는 없어졌어도
선행과 율법연구로 제단이없는 제물을 대신하면서 계속 그 명맥을 이어갔다... |
|
|
95 |
|
계시록 |
|
96
-98 |
헤롯 아그립바2세 (A.D 50 -100) |
|
5명의
현명한
황제
시대
발전의
시대
평화의
시대
200여년
계속된
평화
|
제12황제=네르바(96-98)
-원로원은 네르바를선출
-군부의 도미티안 암살정책 불만가짐
-네르바는 군부를 다스릴능력의 트라얀을 세움
-네르바는 온화하며 기민한 사람이었다 |
|
|
|
|
|
|
|
115
-
135 |
유대독립의 마지막 희망
이집트와 구레네의 유대인들이
하드리안이 이끈 바코흐바의 반란 실패
랍비하드리안-발람의예언한자
"야곱에게서 나온 별"로불림
1-반란원인-할례금지/
2-예루살렘성전앞에 쥬피터 신전세움 때문에 |
|
|
제13황제=트라얀(98-117)
-스페인출신 직업군인
-다키아/아르메니아/앗시리아/메소포타미아/정복
-115 유대인의봉기진압
아프리카/영국/봉기진압후/회군중사망 |
|
|
|
제14황제=하드리안 |
|
|
|
제15황제=피우스 |
|
|
|
제16황제=마르쿠스 아우렐리우스 |
|
240 |
신 플라톤 주의 철학
플라톤 주의가 이집트의 라코폴리스의 플로티누스(AD 204-269) 에 의해계승 로마에서 25년간 가르침
영은 근본적으로 선하고 / 육은 근본적으로 악하기 때문에 = 성육신은 불가능
육신은 악하기 때문에 부활은 악의부활이므로 이것은 오류다..
그들의 구원은= 육의 악하고 감각적인 삶에서 종국적으로 죽음에 이르러 선한 영적인 삶으로 향함으로
육체의 욕망을 깨끗이 제거 해 버리는데 있다.
영적생활의 성취는 지적인 노력이 아니라 무한자와의 신비적 합일에 의해 이루어 진다고 가르침으로 플라톤 주의를 넘었다.
인간의 이성은 하나님을 다 포착할 수 없으므로 감정만이 그와의 교통을 이룰 수 있다고 봄 |
|
235
-
284 |
|
|
군인황제
시대 |
태평성대를 누리던 로마는
마르쿠스 아우렐리우스 의 죽음이후
잠시 이어받을 권력이 마땅치않은 틈을 타
국방을 담당하던 군대의 장군들 중
정치에야심을 품은 장군들이 황제에
오르니 그정통성에 문제로 다퉈
235-284년의 약 50년 동안
무려 26명의 군인이 황제에 오르고
암살과 죽임을 당하는 사건들 발생함 |
|
285 |
|
군인황제시대 이 난세를
디오클레티아누스황제 가 오르면서
제도개편 싸우지 말고 황제를 늘리자
/4개의로마 4명의 황제로 나눠 평화기대함
서로 높다고 우기고/나도황제다 나서고하여
6명황제분할통치시대
(갈레리우스/막시미안/막센티우스/리키니우스/디오클레티안/콘스탄티누스)
혼란스러운시대 이어짐
그가운데 한명인 콘티탄스누스 가
4명을 제거 세력키움 |
|
311 |
|
콘스탄티누스는 마지막경쟁자 막센티우스 와
최후의 일전을 벌이기 전날밤 꿈 속에서
십자가를 보았고 하나님의 계시를 받음
자신의 군대보다 세배나 많은 군대를 무찌르고 대승을 거둠 하나뿐인 황제로 등극
흐트러진 사회를 바로잡기위해 개혁에들어감 |
|
312 |
312 크리스트교 정식종교로 공인
박해에도 널리 퍼져가는 크리스트교를 공인함 |
|
313 |
313 크리스트교 믿어도좋다 허락
(로마의 다신정책과 우상숭배/황제숭배/등으로 유일신을 믿는 기독교/
황제보다 높은 신을 믿는 기독교는 박해의 대상이고 탄압 당해 숨어서 믿는 상황이었음)
초대교회는 오랜 갈등과 시련 그리고 고난과 박해이후
313년 동방의 리카리우스와 서방의 콘스탄티누스 황제 사이에 맺어진 밀라노 칙령에 의하여
기독교회에는 새로운 활력과 최대의 자유가 찾아왔다.
콘스탄티누스황제는 기독교를 자유화 한 뒤
몰수된 기독교의 재산을 반환하고 교직자에게는 국비를 보조하고 일요일을 안식과 예배의 날로 정하여 선포하였다.
콘스탄티누스황제는 성경의 사본 50개를 만들라 명령함(흠정역) 각 지역에 배포함
하지만 로마는 광대한 영토의 확장과 많은 이민족의 문화와 혼합한 제국들을 효과적으로 통치하기 위해서는
교회들과 좋은 관계를 유지해야 하는데 교회안에는 내분과 갈등이 일기 시작하였다.
|
|
313 |
수도를 비잔티움으로 옮김
오랜 내전으로 황폐화된 로마를 본 콘스탄티누스는 북방게르만 족의 잦은 침입도 있고해서
*수도를 동서양의 관문이요 유럽과 아시아가 갈라지는 비잔티움으로 옮기고 수도의 이름도 콘스탄티노플로 불렀다.
(오늘날 터키의 제 1도시인 이스탄불) |
|
|
신 수도 콘스탄티노플은 발전하고 / 구 수도 로마는 점차 허물어져갔다.
1- 텅빈 로마는 폐허나 다름 없었고 콘스탄티노플의 황제가 임명한 로마황제가 다스리게 되었으나 실권이 없었다.
2- 실권없는 황제에 대해 군인들의 반란과 주변오랑케의 침략으로 구서울 로마는 점차 허물어져갔다.
|
|
325 |
니케아종교회의소집
콘스탄티누스 니케아종교회의소집 기독교 교리의 기초확립 성부,성자,성령 삼위일체확립
콘스탄틴 황제는 교회의 힘을 빌어 공존하기 위해서는 교회내의 내분을 막아야만 했는데
당시 교회내에는 교리적인 논쟁으로 인한혼란을 수습하지 않으면 안되게 되었다.
초대교회는 약 300년동안 예수는 하나님의 아들이며 하나님은 그의 아버지로 믿는
분명한 삼위일체 교리가 제정되어 있지 못하였기 때문이었다.
아니 시련과 핍박 때문에 교리적인 체계를 세울 수 있는 여유가 없었다고 보아야 할 것이다.
콘스탄티누스황제는 이러한 교회내의 갈등을 해결하지 않으면 안되었다.
왜냐하면 광대한 나라를 통치하려면 교회의 지지를 받아야만 하기 때문이다.
그래서 콘스탄티누스 황제는 급기야 325년5월 20일 처음으로 에큐메니칼 공회의를 니케아에서 모여 회의를 하게 되었고
그 회의는 2개월이 지난 7월 25일 까지 진행되었다.
니케아는 소아시아의 작은 동네의 보스포러스(Bosporus) 해안에 있으며 콘스탄티노플로부터는 약 45마일거리에 있다.
그리고 니케아 공의회라는 이름은 당시 모임을 가졌던 니케아라는 지역의 지명 이름을 따라 니케아 회의라고 부르게 된것이다.
콘스탄티누스 황제는 325년 교회의 내분과 갈등문제를 해결하기 위하여 교회의 감독 대표들을 소집하였는데
콘스탄티누스 황제는 될 수 있는대로 많은 감독들이 회의에 참석하게하려 하였다.
그래서아프리카 시리아 폐르시아, 소아시야, 이탈리아를 비롯하여 멀리는 스페인까지 총 318명의 대표들이 참가했는데
대부분이 헬라어를 사용하는 동방교회의 주교들이 많이 참석하였다.
그러나 소집통고를 받은 감독들은 장로2명 수행원 3명정도를 데리고 왔기 때문에 그 수는 약 1500여명이 넘는 수자이나
그에 소요되는 모든 경비와 체제비는 국고에서 부담을 하였다1).
4세기 초엽 교회안에는 교리적인 체계가 바로 세워지지 않아 일어난 갈등과 내분이란
318년 알렉산드리아의 교부인
아다나시우스는 성자는 성부와 완전히 “동질”이라고 주장을 하고
아리우스는 성자는 성부보다 낮은 “이질” 이라고 주장하는 논쟁이 벌어진 결과
이 회의에서 에우세비우스의 제안대로 “동질” 이라는 말을 삽입하여 “니케아 신조”가 성립되게 되었다.
---------------------------------------------------------------------
그리고 또한가지의 분쟁은 부활주일의 문제이다.
동방교회에서는 유대인이 지키는 유월절과 같은날 즉 닛산월 14일에 지켜고
서방교회는 예수 그리스도가 일요일날 부활하신 사실을 중시하여 춘분후 만월 다음에 오는 일요일에 지키고 있었다.
그러나 부활주일의 날자 문제는 오랫동안 일치된 해결을 보지못하고 있었다.
그런데 이 문제를 니케아 회의에서 서방교회의 손을 들어 정하였는데 “부활주일은 춘분후 만월후의 첫 일요일에 지키기로
정하였다” 이것도 교회의 통일을 이루는데 큰 힘이 되었다.
------- 네케아 신조의 내용 -----------
우리는 눈에 보이거나 보이지 않는 일체의 사물들의 창조주이신 전능하신 성부 한 하나님을 믿는다.
또한 우리는 주 예수 그리스도를 믿으니 그는 하나님의 아들이시오 성부의 본질로서 비롯된 하나님의 독생자이며
하나님의 하나님이시오 빛중의 빛이시오 진정한 하나님중에 하나님이시니 그는 창조되지 않고
성부와 동일 본질로서 잉태되셨으니 그를 통하여 천상과 지상의 만물이 창조되었다.
그는 우리 인간들과 우리들의 구원을 위해 이 당에 내려 오셔서 성육신 하시고 인간이 되심으로 고난을 받으시고
제3일에 부활하시어 승천하셨으니 산자와 죽은자를 심판하러 오실 것이다.
우리는 또한 성령을 믿는다. 그러나 그가 존재하지 않을때가 있었다고 말하는 자들,
잉태하기 이전에는 존재하지 않았다고 주장하는자들 혹은, 무에서 그가 비롯되었다는 자들,
혹은 하나님의 아들이 서로 다른 본질 혹은 정수라고 주장하는 자들, 혹은 그가 창조 되었다거나 변화될수 있다고
주장하는 자들을 보면 교회는 저주하는 바이다. 아멘
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337 |
콘스탄티누스 황제가 337년 사망 |
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363 |
라오디게아 공의회 |
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379 |
데오도시우스1세 (379-395)
콘스탄티누스 황제가 337년 사망한뒤에도 아리우스파는 성부와 성자는 본질이 다르다고 주장을 계속 하고
아다나시우스파는 성자와 성부는 본질이 같다고 주장을 하면서 교회내의 갈등이 그치지 않았는데
니케아 정통파 황제인 데오도시우스1세가(379-395)가 공동 신앙령을 380년 반포하고
성자는 성부와 본질이 같다는 니케아주의 기독교를 국교로 정하였으며
381년 콘스탄티노플 회의에서 아리우스를 완전히 이단으로 추방하였다. |
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381 |
콘스탄티노플 회의(The Council of Constantinople)
니케아 회의에서 예수 그리스도의 신성에 관하여는 환정지엇으나 성령의 신성에 관하여는 언급이 없었다.
그리하여 이 문제를 논의하기 위하여 381년에 제2 기독교 총회의가 콘스탄티노플에서 열렸다.
이회의에서 니케아 신경을 재확인하고 또한 성령의 신성에 관하여 선포하였다.
그리하여 삼위일체 교리가 정리되고 삼위일체 교리가 기독교 신앙의 근본항목이 되었다.
성부 성자 성령은 한 하나님이시다. 다만 위로 구분하는 것은 하나님이 역사 하시는 직임을 나타내는 것이다.
1-하나님께서는 우주 만물을 계획하신분이시고
2-예수님은 그 계획을 이루신분이시며
3-성령님은 예수님께서 다 이루어 노으신 것을 사람들에게 나타내는 일을 하신다.
이렇게하여 삼위일체 교리가 콘스탄티노플회의에서 온전히 정립되었다.
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| 384 |
다마수스교황이 제롬을 시켜 표준판 라틴어 번역본을 만들라지시했다
그는 그가 발견할 수 있는 가장오래된 헬라어 사본을 찾아 라틴어 본문을 교정해서
벌게이트역(Valgate)역본을 만들었는데 이것은 오늘날에도 로마 교회의 표준 성서로 여전히 인정받고있다. |
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392 |
392년 크리스트교 로마의 국교로 선포
데오도시우스1세 황제의 칙령으로
무시할 수 없는 세력으로 날로 커져가는 그리스도교를 자기편으로 끌어 들이면 지배에 도움이 되리라 생각하여
그리스도교를 로마의 국교로 선포하고 로마의 황제는 그리스도교의 우두머리
즉 교황의 역할을 겸한다하여 (하나님과 그리스도의) 절대적 사제로 교황 황제 위치를 만들어
예수님과 인간 사이의 존재로 추앙받고 내부의 적들로부터 넘볼 수 없는 종교를 힘입은절대권력의 형태를 만들어냈다... |
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392 |
그리고 니케아 총회직후 제국과 교회는 밀접한 관계를 가지게 되었는데
392년 데오도시우스 황제의 칙령으로 기독교를 국교로 정한 뒤 모든 이교의 제전을 금하고
올림픽 경기도 신의 제전이라는 이유로 393년 금지하고 말았다.
그리하여 제 1회 올림픽이 1896년 아테네에서 개최되기 까지 1500년동안 경기가 중단되었었다. |
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395 |
데오도시우스 황제 가 죽자
구 수도로마의 황제는 신 수도콘스탄티노플의 횡제에게 결별을 선포한다
서로마 /동로마로 나뉨 |
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서 로마=OLD=수도로마 |
동 로마=NEW=수도콘스탄티노플 |
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397 |
칼타코3차회의 |
| 414 |
힙포공의회 |
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451 |
칼케톤 공의회(The Council of Chalcadon)
325년 니케아 공의회의 핵심은 삼위일체의 본질에 관한 것으로 성자와 성부는 어떠한 관계에 있는가를 규명하는 것이었다.
이 논쟁을 통하여 381년 콘스탄티노플 공의회는
성부와 성자와 성령의 관계를 바로 규명한 서방의 아타나시우스의 신조를 인정하여 정통교리로 채택하였다.
그러나 동방교회에서는 삼위일체의 제 2격인 그리스도의 인성과 신성의 관계에 대한 새로운 문제를 제기하였다.
즉 그리스도의 신성이 어떻게 그의 인성과 관계될수 있는가?
진실로 하나님이신 그가 어떻게 동시에 인간이 될 수 있는가
또한 그가 어떻게 인간적 조건하에 살수 있으며 사람의 형체로 나타 났는가?하는 예수 그리스도에 대한 기독론의 문제였다.
이 문제로 인하여 451년 제 3차로 세계적 종교회가 니케아 근처의 칼케톤에서
약 600여명의 감독들이 참석한 가운데 회의가 진행되었다.
칼케톤의회에서 논의된 사항은 그리스도가 완전한 신성의 하나님이시오
완전한 인성을 가진 참 사람으로 교회는 신앙할 것을 결의 하였다.
그리스도의 신성과 인성의 두 성품은 그리스도 자신의 관계에 관하여 혼돈이 없고 변함이 없고 분리가 없고 불화가 없는
두 성품을 가지셨지만 한인격이시다.
만약 그리스도가 하나님으로만 생각한다면 근본주의로 흐르기 쉽고 사람으로만 생각한다면 신신학으로 흐르기 쉽다.
그러나 그리스도 자신의 증언과 그 인격의 생활에서 보여 주듯이 그리스도는 분명이 하나님이요 사람이다.
그리스도를 하나님도 되고 사람도 된다는 것을 믿는 것이 복음주의적 전통 신앙이다. |
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476 |
서 로마 제국의 멸망
북방오랑케의 침략으로 강력한 군대가 필요하자
국경을 넘어와 살던 게르만족의 남자들을 군인으로 뽑아
나라를 맡기니 세력이 커지고 로마군대의 요직은
게르만출신 장군 들이 차지하게 되었다
그중 오도아케르란 장군이 로마의 마지막 황제를 죽임으로서
서로마 제국은 역사에서 막을 내린다 |
동로마 제국의 발전
반면 동로마 제국은
화려한 기독교 문화를 꽃피우고
화려한 비잔틴 문화를 꽃피우며 발전을 거듭한다.. |
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서로마 제국이 망하자 구 수도로마와 로마의 지배하 도시들중
북 이탈리아 반도는 게르만족의 각축장이 되었다.
당시 게르만족은 작은 부족국가 들의 복수형태로
자기들끼리 싸우고 반복하여 북 이탈리아에서는스스로 망했다.
북이탈리아에 처음 대대적으로 처들어온 게르만은 고트족이다 |
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568 |
북 이탈리아를 점령 룸바르디아 왕국
멀리 스칸디나비아에서 내려온 롬바르디아족이
북 이탈리아를 점령 룸바르디아 왕국을 창건 200년을 지배한다 |
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북이탈리아지역의 이방점령등 OLD 로마는 약해져 갔어도
NEW 수도콘스탄티노플은
기독교의 유럽지역 전파와 부흥에 힘입어
유럽지역은 교황을 중심으로 더욱 번창해 나갔다
그러나 문제는약해져 가는 OLD 로마였고 구시가지 수도로마였다
호시탐탐 로마를 노리는 룸바디아 왕국에대해
황제는 고민하던 중 북쪽의 게르만중 가장센
프랑크족의왕 피핀에게 교황을 도와
룸바르디아를 칠 것을 부탁한다
기독교도인 피핀은 교황의 신임을 얻어 구로마를 얻을 수 있는
절호의 기회로 포착 ,교황에게 교황이거하는 수도로마를
영원한 교황의 땅으로 선포하여 누가 침략하여도
이땅만은 절대로 손댈 수 없도록 공표하자고 하여
교황에게 큰 신뢰와 기쁨을주게된다.(오늘날바티칸)
이는실현된다 |
당시 유럽에서 교황의 권위는 매우커서
왕이 되려면 교황의 동의를 얻어야했을 정도이다
교회의 발전과 교황의 지휘는
로마제국 전체와 그 주변국에 큰영향력을 발휘하였다. |
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745 |
교황령의 탄생/(오늘날바티칸) |
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프랑크왕국과 로마교황 |
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800 |
카를대제(742-814) 피핀의 아들
1-룸바르디왕국을 멸망시키고 룸바르디왕국의 왕이 되었으며
로마교황으로부터 로마제국의 황제로 추대됨
2-그는 피레네산맥을 넘어 침공하는 이슬람세력을 막아
유럽대륙에서 그리스도교를 지켜냈다 |
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827 |
이슬람 교도 아랍인들이 침공
남부이탈리나 지방 점령당함
튀니지 지방의 이슬람 교도 아랍인들이 침공 |
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840 |
카를대제가 죽자 후손들 영토싸움이 벌어짐 |
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루이 1세 |
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1130 |
바이킹 왕국건설
1-북유럽 스칸디나 비아 반도에서 내려온 바이킹족
=노르만족이 시칠리아섬 정복 하고 바이킹 왕국건설
2-남부이탈리아의 이슬람세력을 11세기에 바이킹 왕국이몰아낸다 |
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이탈리아 대륙의 오늘날 문화적특성
북으로는 프랑코왕국 (이탈리아/독일/프랑스문명혼재)-카톨릭/고틱양식 /장방형십자가
남으로는 지배층이 다양하여 (이슬람/독일/라틴/바이킹/그리스문화혼재)-혼합문명
북측의 해안가는 서로마의 잔재로 동로마에귀속 이탈리아 대륙에영향을 끼쳤다-비잔틴 문화 돔문화/정방형 십자가
이탈리아는 오늘날에도 남부와 북부가 이슬람인종과 게르만인종으로 나뉘어 융합이 잘 안된다.. |
| 1382 |
종교개혁이후 영어로 번역이 시도된다,
위클리본성경 라틴어번역본을 기초로해서 위클르프가 출간한다 (구약-친구인 헤레포드가/신약은-위클라프가) |
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1453 |
동로마 제국멸망
1453년 터어키족(이슬람국가)들이 콘스탄티노플을 점령한다.
콘스탄티노플의 함락은 그리이스로마문화를 최후로 계승한 비잔틴 제국의 분열을 초래했다.
제국의 궁전에 있던 많은 헬라어 성경들은 유실 되었지만 상당수의 성경이 각지역의 수도원과유럽으로 옮겨졌으며
라틴어성경이 완전히 자리잡은 유럽에 헬라어 성서연구와 수집 토론이 활성화 되었다.
이런 상황에서 발행된 인쇄판 성경이 1456년 발행된구텐베르그 라틴어 성경이다. |
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1560 |
영국에서의 종교억압을 피하여 영국을 떠났던 청교도들에의해 1560년 제네바 성경 이 만들어졌다.
그것에 의해 영어권인구들이 성경적 원리의 의미를 이해하게 되었다.
헬라어 본문으로부터 번역된(KJV:King James Version) 킹제임스버젼 성경은
영어번역본들 중에서 현재 가장 많이 쓰이고 있는데
영국의 제임스왕 시절에 완성되었기에 그렇게 불린다. |
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1611 |
킹제임스버젼 성경 새로운 판이 대중에게 선보였으며 영국의 표준성경으로 자리잡았다/300년동안 가장 인기있는 성경이 되었다. |
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20
세기 |
20세기 들어서 2개의 번역본이 더 생겨났는데 킹 제임스버젼을 현대에 맞게 고치려는 목적하에 이루어졌다.
*1*-------- 1937년착수 - RSV 개정표준번역본 은 국제종교교육공의회 에 의해 의해번역됨
(미국/카나다에 있는 40개 교파를 망라하였다.)
(RSV는 미국개정판을 보완하고 KJV의 문학적인 가치를 보존하는 동시에
1900년 이래로 학자들에의해 연구된결과가 무엇이든간에 그것을 포함시킨 성경이다)1946년 출간/1952년 완성됨
모든번역의 반영이 되지 않았으며 헬라어본문 독법에도 오류가 있는 곳도있다.
*2*--------NEB(New English Bible) 새영어성경으로 영국의 주요 교파들과 옥스퍼드 ,캠브리지 대학출판부연합으로 출판됨
원본에 충실하고,읽기 편하나 의역에 기울어 연구와 신학적으로 미흡한 점이있다. |
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연대표 END |
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성경연구 자료들
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정경 |
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유대절기 |
유 대 의 절 기 |
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유월절 |
1-애굽의 유월절 출애굽 해방과 선택된 백성의 기초를 세운 것을 기념 /
양을잡아 피를 문설주에 바르고 고기먹음 |
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2-영원한 유월절 누룩없는 떡을 먹으며 7 일간을 지냄 |
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오순(칠칠)절 |
(칠칠절)(맥추절) 유월절의 안식일 다음날(즉 요제의 단을 바치는날) 로부터 를만7주를 께수한 다음날
이기간이 50일이므로 오순절 이라 부름 / (이날에 시내산에서 율법을 받았다함) |
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니팔절.신년 |
새해 첫날 온종일 나팔을 불었음 |
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속죄일 |
대제사장이 일년간 지은 모든 죄의 속죄를 위한 제사를 드리는 날(금식)
현재 유대교는 새해의 시작과 속죄일이 참회의 기간으로 하나가 되었다
지난 한해를 돌아보고 묵은해의 죄들의 용서를 구한다 |
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장막(초막)절 |
속죄일 후 5일간 /광야 방랑생 활기념 / 추수의 종료감사 |
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수전절 |
빛의 절기 164 유다 마카비우스가 안티오커스 에피파네스에 의해 더럽혀진 성전을 청결히하고
새로이 봉헌한 것을 기념 /이때는 밝게 불을키고 마카비우스를 기념함 (오늘날의 크리스마스와 비슷함) |
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부림절 |
독립 기념일처럼 국경일에 가까운 날 / 에스더 전체가 읽혀졌음 |
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유대인의
종파 |
유대인의 종파 |
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바리새파 |
신약시대 가장큰종파 / 분리하다의 뜻에서 명칭유래 마카비시대 이후 죄악된 것과 분리되려 애를썼다 /
율법에서 완벽히 지키려 애를 썼으며 연구와 배움으로 도덕적으로 수준이 높았으나
형식적이고 이기적인 사람들이 많고 자신의 의를 내세우는 개인주의적 이었다 .물론 훌륭한 자도 많았다.
아리마대요셉/니고데모/사울 등도 바리새파이었다..
부활도 있고,천사도 있다함 |
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사두개파 |
솔로몬사대의 대제사장 사독의 아들들 이름에서 명칭이 유래함 제사장계열의 지배계급층 으로서
연구와 배움과 구전의 의한 선지서나 성문서보다 모세오경 자체를 중시하고 철저히 지켰다.
이성주의 자들로 초자연적인 것을 믿지 않고 천사와 영 개인적인 영혼불멸을 부인했다.
지배계급이기에 명예와 영향력을 위해 정치세력과 결탁하는 기회 주의 자들이다.
대부분이 제사장이고 권력자이므로 예루살렘 멸망이후 사라짐
부활도 없고,천사도 없다함 |
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엣세네파 |
거룩하다는 뜻의 호시어스와 관련있다고봄
조직의 법에 순종한다는 서약을 통해 가입하였고
혼인금지/공동소유/노동을 통해 자급자족/검소한식사/빈부격차없음
엄격하고 절제있는 생활 /개인적 정결 주의 /규정위배시 퇴출
영혼이 육체에 갇혀있다고생각 / 죽은후 선한자-빛나는 곳으로//악한자-고통의 연속으로 간다믿음
초대 기독교의 기도원 수도원 운동에 비교 될 수 있다.
흥미로운 것은 그들이 복음서에는 전혀 기록이 없다는 것이다. |
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열심당원들 |
종교적 단체는 아니고 로마로부터 해방을 얻기위해 폭력을 주장하는 광신적 민주주의 자들이었다
하나의 당파를 형성햇으며 그들이 야기시킨 분열은 예루살렘의 멸망을 재촉시켰다.
예수님의 제자중 시몬은 그들에 속한 자였다 |
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히브리파
유대인 |
* 선조들이 이국에 끌려가 살다 돌아온 흗어졌던 유대인들 중의 후손들---아시아 에거주
어려서부터 교육에 의해 이방문화에 전혀영향을 받지 않은 유대인이다
ex)사도바울 |
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헬라파유대인 |
* 선조들이 이국에 끌려가 살다 돌아온 흗어졌던 유대인들 중의 후손들
로마문화를 흡수하여 문화적으로 유대인의 특성을 잃어 버려갔고,
신앙적으로는 이방문화와 유합적인 요소가 나타났다
숫가 훨씬더 많았다 |
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철학 |
성경에 나타나는 철학 |
| 영지주의 |
영지주의는 조직체라기보다는 종교철학이었다. 2세기말엽까지 교회를 혼돈케하는 위험한 적이었다.
본질적으로 영은 선하고 물질은 악하여서 그 둘은 서로 화합할 수 없다는 전제하에 세워진 것이다.
그러므로 구원은 물질세계에서 영적인 세계로의 도피로 이루어진다는 것이다.
이 도피 수단은 무수히 많다. 그중 최고의 수단은 지식이고 그 지식으로서 인간은 물질의 사슬에서 벗어나
하늘의 진리를 이해하는데까지 다다를 수 있다고 생각.
그지식은 오직 그집단의 내적 비밀들에 들어선 사람에 의해서만 얻을 수 있었다.
영지 주의 자들은 하나님의 영이 어떻게 물질인 육체와 관련을 가질 수 있는가?를 들어 예수님의 위치를 논했다. |
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플라톤 주의 |
플라톤 주의 철학
BC 4세기경 아테네에서 아카데미설립 소크라테스의 친구이자 제자
세계는 무수히 많은 구체적인 사물들로 이루어져 있으며 그것들은 참된 이데아의 불완전한 복사판이다. 라고봄
현 물질세대는 이데아 세계의 그림자일 뿐이다..(연약하고/왜곡된곳일 뿐이다.)라는생각
사고와 명상/금욕주의/지식이 구원이다. 무지는 죄이다 //
현재물질세계로부터 자유케하여 실재세계(이데아)를 이해할 수 있다..생각
1세기 영지주의 / 3세기 신 플라톤주의에 영향을 줌 |
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신 플라톤
주의 |
신 플라톤 주의 철학
플라톤 주의가 이집트의 라코폴리스의 플로티누스(AD 204-269) 에 의해계승 로마에서 25년간 가르침
영은 근본적으로 선하고 / 육은 근본적으로 악하기 때문에 = 성육신은 불가능
육신은 악하기 때문에 부활은 악의부활이므로 이것은 오류다..
그들의 구원은= 육의 악하고 감각적인 삶에서 종국적으로 죽음에 이르러 선한 영적인 삶으로 향함으로
육체의 욕망을 깨끗이 제거 해 버리는데 있다.
영적생활의 성취는 지적인 노력이 아니라 무한자와의 신비적 합일에 의해 이루어 진다고 가르침으로 플라톤 주의를 넘었다.
인간의 이성은 하나님을 다 포착할 수 없으므로 감정만이 그와의 교통을 이룰 수 있다고 봄 |
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쾌락주의 |
쾌락주의 철학
아테네사람 에피큐러스 (BC 306)년경 학교세움
우연히 약간 비스듬히 움직인 원자에 의해 생긴 충돌에의해 충돌이 이어지고 우연히 우주가 시작되었다 생각
우주론은 현대의 유물론적 진화론과 비슷하다
우연의 세계에서 목적이나 계획이 있을 수 없고 /절대적인 선도 없다.
그러므로 가장 지고의 선은 쾌락이라고 생각=(쾌락=고통이 없는 상태/기쁨의 추구)오늘날의 쾌락과는 다르다
본질적으로 반종교적이다-우연에서 생겨낫으므로 창조의 능력도 필요없다.
신의 존재는 부인하지 않았지만-인간의 일들에는 무관심한 먼 축복의 천국에거하는 일종의 감금당한 신이었다.
美 를추구/감성적사고 추구/내세 불신-인간의 몸은 원자로 돌아갈 뿐... |
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스토아 |
스토아철학
제노(BC 340-265) 신의존재 부정 / 절대이성= 우주안에 충만한 완전한 신의 의지로 조정된다 생각함/
(그러므로 이성과의 조화가 최고의 선이된다 / 감정적인 생각에 움직이지 않는 자기절제가 철학의 목표)감성배제 도덕성 강조
자연은 자체로서 존재의의미 있으며 일어나는 일은 섭리에 의한 것 /운명론적인 태도는 자기절제와 높은 도덕성을 길러냈다
그러나 악의 존재를 인정하지 않았고 / 악 조차도 더 큰 선의 한 부분으로 여겼다 / 신과의 인격적 사귐 불가능 |
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냉소주의 |
냉소주의 철학 (견유주의)
냉소주의는 플라톤 주의와같이 소크라테스의 가르침으로부터 성장했다.
최고의 덕은 아무런 욕망을 가지지 않는 것이라고 주장(욕망이 클수록 좌절이크다는 소크라테스이론 배경)
모든 욕망을 없애려고/모든 규범과 인습을 포기하고 완전한 개인 주의자들이 되었다./교만하고/거만하여졌다. |
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회의주의 |
회의주의 철학
엘리스의 피로 (BC 365-295) 지식이 경험에 달려있다면 어떤 최종적인 기준은 있을 수 없다
왜냐하면- 각사람의 경험은 그의 모든 이웃들과 경험이 다르기 때문이다.
모든 조건의 판단은 상대적이다./ 어떤 진실한 것도 존재할 수 없다. /규범의 포기
-기독교는 하나님께서 인간의 궁극적인 규범이 되신다 /하나님을 의지 해야한다 -고 주장하여 달랐다 |
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신 약 개 요
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신약(새로운 언약):그리스도를 통해서 이루어진 하나님과 인간사이의 새로운 관계의 성격과 그 정립에 대한 기록이다.
신약은 하나님의 거룩성의 계시를 지극히 의로운 그의 아들 안에 재현시키시고,
그 아들은 그 계시를 받은 자들을 의롭게하여줌으로 말미암아 (요1:12) 하나님의 아들들이 되는 권세를 준다. |
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구분 |
이름 |
저자 |
내 용 |
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B.C6
-
AD29
발단의
시기 |
B.C 6-A.D 29 발단의시기 |
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마태복음 |
마태/제자/세리 |
마태는 족보를 사용하여 메시야 약속의 성취자가 예수님이심을 증거한다.
메시야인 증거들 /메시야의 능력/메시야의 목적 /메시야의수난/메시야의 부활
율법을 폐하지 않고 그의 인격의 완전한 거룩함으로서 그것을 넘어섰다.
구약의 메시야 예언들 속에서 시작되었던 계시를 어떻게 확장했으며 설명했는가를 보여주기 위해
씌여졌다./교회라는 단어가 나온 유일한 복음서/ 왕국의 교리,그리스도의 왕권/왕의복음 |
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마가복음 |
마가 |
마가그는 예수님의 생애 마지막 부분쯤에 하나님의 종이 되었을 것이다. / 마리아의 아들(사:12)
당시사도 바울,바나바,베드로,의 문하생 조력자,기록자로보임 / 좋은 환경,높은 지식의 소유자
당시 사간들을 목격하였을 것이며 빠짐없이 기록하려 애를썼음고,
그의 기록은 다른 복음서에 영향을 주었다./바울,베드로,사후 설교를 기록 한 것으로 봄
그리스도의 인격과 사역을 다룸 /유대교의 율법과 관심은 강조하지 않음/
주예수 그리스도의 인격과 사역을 사실적으로 다룬 역사적인 문서이다.주석없이 사실나열
하나님의 아들 ,하나님의 종임을 기록/ 당시 설교문 이었다고 봄/평신도 전도용 복음이었을것/
마태와 마가복음에 마가의 자료가 보이며,시대적으로 앞선 기록으로 봄 / 행위의 복음 |
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누가복음 |
누가 |
AD51년 드로아에서 바울을 만나 바울과 동행하였고,후일에 /빌립보교회의 목사됨
/헬라어를 쓰는이방인 /바울에 의해 전도된 이방인 목사/바울의 전도여행에 동참하였으며
바울과 주변 사람들을 통해 들은 당시는 단편적인 예수 그리스도의 이야기들을 체계적,
사실적,최고의 문장력으로 집대성한 복음서이다. (마가복음과/Q문서를 인용한 점이 보인다)
그리스도의 완전함과,인간성을 지닌 한 사람으로서의 구세주,메시야를 그렸다.
탁월한 역사성/문학적 완성도/성령론의 강조/교리의 강조/ 범 세계적 시각으로 예수를 바라봄 |
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요한복음 |
요한 |
요한(예수님의 제자/다혈질적인성격/부유한집안/예수님과 동행하며 예수님을 본 제자)은
예수님의 사역,고난,부활을 보면서 그런 주님을 사람들이 믿지 못함이 아타까웠을 것이다.
그런 주님을 증거하기위해 그리스도의 구세주되심을 믿을것을 강조한다.
왕국의 윤리적 가르침 보다는 그의 인격의 본질과 그를 믿는 믿음의 의미를 다루는데 역점둠.
하나님의 아들 그리스도의인간성를 명확히묘사하고 또 예수께서지닌 신성을 강조 주장함
비유에 관한 기사가 없으며,기적기사도 7개중 5개는 다른 곳에 기록이 없는 것이다
표적/믿다/생명/이란 단어들이 눈에띈다./복음서의 목적은 변증적이다./이전복음의 보충목적가능 |
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A.D 29-60
확산의
시기 |
A.D 29-60 확산의 시기(초대교회에 관한 기록들) |
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사도행전 |
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교회의설립
(행1:1-8:3) |
오순절의 성령 충만으로 교회설립됨(성령강림)/스데반의 순교/ |
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전환기
(행8:4
-11:18) |
사도바울의 회심과/베드로/고넬료/이방인의 개종/이방인들도 성령을 받음 |
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이방교회 와
바울의 선교
(행11:19
-21:16) |
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안디옥으로 시작되는 바울의 이방선교여행/
율법과 믿음의 문제대두됨 /예루살렘공의회 |
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바울의 투옥
(행21:17
-28:31) |
유대인들로부터 핍박받는 사도바울/심판의 과정,과정 중 믿음안에 담대한 사도바울 |
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교회의 설립 |
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야고보서 |
야고보
(예수님의형/
예루살렘교회의 베드로의 후계자/ |
유대내의 기독교에서 점차 기독교가 이방인에게도 전파 되면서
율법을 모르는 이방기독교인들이 생기기 시작했다.
유대인이었던 야고보는 이방 기독교도들에 대해 할례와 율법의 지킴이 중요함을 내세운다.
(믿음과 행위의 관련성 대두됨)
*행위로 믿음을 보이지 않고서 믿음을 가진 척하는 위선에대한 경계로 쓰여짐 |
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갈라디아서
(프랑스지역) |
바울 |
(믿음과 행위의 관련성 대두됨)
* 윤리적 자유를 남용하여 생활이 느슨해지고 타락 하게 되는 것을 막기위해 쓰여짐
이방인이건,유대인이건 윤리적 원칙으로 /자기노력으로/ 구원에 이를 수 없음을 이야기함
오직 믿음으로..(그리스도께서 우리를 위하여 ....율법의저주에서 우리를 속량하셨으니..
우리로 하여금 믿음으로 말미암아 성령의 약속을 받게 하려함이니라.(갈3:13,14)
성숙한 믿음의 소유자에게 윤리는 기본적 부산물이다.
로마서,갈라디아서,히브리서 이세책은 신앙생활의 핵심,본질을 설명하는 세부분을 형성하고 있다.
-(영적 자유를 향유하는 실제로 은혜아래 있는 인생이 어떠한 것인지를 보여주며, 생의 개념을 밝혀준다. 믿음의 의미와 진보를 보여주고있다.) |
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데살로니가
전서 |
바울 |
-데살로니가전,후서는 바울서신 중 가장 먼저 쓰여진 서신임--
예수님이예언의 메시야됨증거함
-유대인들의 거센반발중에도 믿음을 지킨 것을 찬양함
-싹튼 오류와 오해를 영적인 깨우침 교육 |
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데살로니가
후서 |
바울 |
쉬동요하는 자들의 오해를 제거하기위해 쓰여짐 . --주의 날이 이르렀다--
그릇된 교훈을 가르치던자를 꾸짖음/ 흔들리지 말고/신앙지켜/마지막때를 대비하라./믿음격려
바울의 교훈 중 종말론에 대한중요한 가르침기록됨 |
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고린도전서 |
바울
디모데를
통해보냄 |
모든서신중 가장 다양한 논의(교회분파/재정/교회장식/부활)와 다양한 문체(논리/풍자/탄원/질책/시/설화/이야기/설명) 로 이루어진서신이다.
중심주제는 "기독교적 체엄과 행위, 교리의 사회적 관습들과의 마찰,문제해결법"이라 말할수 있다.
신약어디보다,개척교회의 문제를 매우 통찰력있게 설명해 주고 있다.
(심리학적 보다/영적 원리를 적용하므 로해결책을 찾고 있다)
디모데를 통해 서신을보냄,아볼로에게 교회 문제처리를 설득했으나 거절함
사도라하는 자들이 바울에게 인신공격까지하는상황이었음(고후 10,11장)
디모데의 교회 문제처리 수습지시/디모데의 교회 문제처리 수습-역부족으로보임(16:10-11) |
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고린도후서 |
바울 |
바울이 나서려함(고후:12:14/13:1)/고린도로나섬 |
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로마서 |
바울 |
처음으로 방문할 교회들에 주고자하는 바울의 가르침의 견본
로마서,갈라디아서,히브리서 이세책은 신앙생활의 핵심,본질을 설명하는 세부분을 형성하고 있다.
-(의롭다는 의미를 설명하고 누가 의로운 사람이며 사람이 어떻게 의로울 수 있는지를 보여줌.) |
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골로새서 |
바울 |
에베소서와 쌍둥이 서신으로 불림(유사점 많음)
거짓 철학으로 그리스도의 탁월성을 깎아내리려는 신비주의적인 지식과 지혜를 선전하는
잘못된 주지주의를 교정하기위해 씌여진 것이다 |
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에베소서 |
바울 |
전체에 흐르는 한가지 주제는 "교회"이다 (교회의 의미가 지역을 벋어나 세계적 의미로쓰임)
초신자들 보다는 영적으로 성숙하여 보다 풍성한 지식을 간구하는 성도를 위하여 씌여진 것이다
일정한 주제가 계속되풀이됨 /
교회생활의 원동력은 성령이다,이성령은 약속으로 인치시며(1:13)/하나님께나아가는 방법이며(2:18)/계시된진리의 근원이시며(3:5) 속 사람을 능력으로 강건케 하시며(3:16)/하나되게 매는 줄이며(4:3,4)/생각돠 말의 파수꾼 이시며(4:30)/기쁨에의 자극제 이시며(5:18)/
구원의 투구가 되신다(6:17)
바울의 성경주석 ,기술의 실례가 보이는 서신이다 |
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빌레몬서 |
바울 |
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빌립보서 |
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빌립보 교회는 처음에 뜨거웠으나, 바울의 계속되는 선교여행으로 접촉이 뜸해지자 열심히 식어갔다.바울의 투옥사건이 알려지면서 전달할 헌금을 모으면서 열정이 되살아났다.
"복음"기쁨"이라는 말이 두드러지게 나온다/
비참한 환경으로 암담한 시기에 현실과 대비되는 믿음의 기쁨이 빛나는 글이다 |
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정착
기
AD
60
--
100 |
정착기 AD60--100 |
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제도적인 교회 (목회서신) |
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디모데 전서 |
바울 |
목회사역에 대한 바울의 조언
디모데전서와 디도서는 목회의 어려운 문제들을 해결하려고 애쓰는 조력자들을 위하여 씌여졌다
사역자의 개인적인 삶의 기본요소로 피하라,쫓으라,싸우라,지키라를 (6:11,12,14)네 가지훈령제시 |
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디도서 |
바울 |
교회가제도적,조직적인단계로 발전할 때 필요한 교리적인 가르침의 개요에대해 잘기록하고있다 |
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디모데 후서 |
바울 |
바울은 은퇴를 염두에두고 디모데,디도와같은 훌륭한 조력자에게 그의 책임을 위임하고 있다
데마와같은 변절자도 있었다, / 목회의 나아갈 길을 제시하고 격려함
사도바울이 그의 선교사역을 끝 마치기전 그의 조력자와 친구들에게 보낸 마지막 메세지이다 |
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고난받는 교회 |
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베드로전서 |
시몬베드로 |
기독교는 영적인 운동이지 정치적인 운동은 아니었다.
기독교는 유대교와 동일시되어 로마로부터 자유를 누리며 전파되었었다.
60년대말 기독교는 하나님,부활, 그리스도를 믿는 그들의 확실한 믿음은 로마사회사람들을 자극시켰으며 / 현세의 멸망과 심판의 도래에 대한 생각은 오해와 믿음을 불러일으켰다.
이러한 가운데 네로는 자신의 만행을 기독교인들에게 돌려 핍박과 박해를 하였다.
네로의 핍박이 모든지역까지 확산될것인가?
베드로전서는 바로 이러한상황이 본디오,갈라디아,갑바도기아,아시아,그리고 비두니아 지방과 같은 소아시아 북쪽의 교회에 영향을 끼칠때 이에 답 하려는 목적하에 쓰여진 것이다.
베드로전서는 임박한 핍박으로 인해 위태로운 상황에 처해있는 믿음의 형제들에게
예수님과 함께했던 개인적인 경험을 바탕으로 작성한 경고와 격려와 확신의 편지였다. |
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유대교로 부터의 분리 |
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히브리서 |
무명
바울이거나
바울의 친구로봄/아볼로,
바나바? |
유대교와는 독립적인 이방기독교회의 급속한 성장은 둘사이의 필연적인 분리를 가져오게 되었다.기독교 초기 역사 30년 간은 유대인과 이방기독교인 사이의 팽팽한 긴장 가운데 발전하였다.
이서신은 그리스도인 중에서도 유대인이고, 율법교육을 제대로 받았으며,그리스도의 사건을
직접목격한 기독교도로부터 기독교를 전도받은 지적인 신앙의 소유자들에게 보내진 편지였다
그들은 새로운 믿음하에 충직했으며 율법적 유대인들로 부터 육체적 정신적 박해를 참고 있던 자들이었다.(율법위의 믿음/더나은 제사장/메시아인 그리스도/하나님의 아들 성육신/더나은언약/)
내용의 핵심은 그리스도의 제사장직과 그의 현재 사역에 대한 가르치심에 있다.
로마서,갈라디아서,히브리서 이세책은 신앙생활의 핵심,본질을 설명하는 세부분을 형성하고 있다.
-(구약의 예화들을 사용함으로써 믿음의 진보를 묘사하고 있다. 예수그리스도의 언약된 메시야임과 그리스도와의 새언약 ,그의 가르침과,믿음묘사) |
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이단의 위험
1세기 마지막 40년 으로부터 전해내려온 증거들은 이단들의 괴롭힘과 훼방이 일어났으며
(,부활의 불인정,메시야의 불인정,인간적 사고로 생각,등으로),
이로인해 영향 받은 자들의 분열과 혼돈조짐이 나타나기 시작했다
아래의 서신들은 교회안의 이러한 거짓 교훈들에 대한 경향에 대해 알리고 대처하기 위해 쓰여졌다. |
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베드로후서 |
베드로 |
충성된 믿음을 복돋우기 위한 것이며 주의재림이 지연됨으로써 주님의 재림을 기대하고 있던
크리스찬들의 기대가 사라질때 그들을 격려하기위한 목적으로 씌여졌다.
그리스도를 아는 참된지식,그리스도의 주되심을 부인하는 거짓 교사들에 대한 경고,참지식의 소망 |
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유다서 |
유다 |
그리스도,교회를 부인 하는 자들이 교회에 침투해 들어오는 상황에서
"단번에 주신 믿음의 도를 위하여 힘써 싸우라"고 촉구
피흘림 없는제사-가인/자기편의 위주로 하나님을 해석-발람/스스로 주창한 믿음의 오만-고라 |
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요한 1 서 |
요한 |
요한의 서신들은 기독교를 정복하려 애썼던 영지주의등 새로운 철학에 직면하여
그릇되고 곡해된 교리로부터 투쟁하고 있는 교회를 위해 씌어졌다.
이 서신들은 기독교인이 자신을 지키고 사탄이 해치지 못하도록 돕고 발전시키기위해 쓰여졌다 |
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"내가이것을 쓴 것은 너희로 하여금 너희에게 영생이 있음을 알게 하려 함이니라".(요일5:13)
영생의 확실성/사랑에 거함으로 얻는 확실성/생명의 결론적 확실성등 |
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요한2 서 |
요한 |
"선택하심을 입은 부녀에게"
그리스도의 인간성을 무시하는 위험성/진리안에 거해야 하는 이유 등 |
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요한 3 서 |
요한 |
"목사인 가이오에게"
교회를 순회 방문하는 선교팀들에 대해서 용기로복돋아주고 잘 대접해 줄것/
디오드레베의 불친절한 태도에대해 이야기함 |
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대망의 교회 |
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계시록 |
요한 |
이책의 모든 비유적 표현들은 구약성경의 예언서들에 나타나는 인물들과 실제적인 연관을가지며
그 내용의 대부분이 예언적이며 미래에 대해 말하고 있다.
계시록은 묵시문학적이다, 묵시문학은 일반적으로 박해와 억압의 시기에 신앙 때문에 고난받는 사람들을 위로하기위하여 기록 되었다.
계시록은 해석서이다, 계시록에는 구약에 대한 직접적인 인용은 없지만 거의 400개가 넘는 구약에 대한 암시들이 있다.
계시록은 미래에 대한 체계화된 예언을 제시해주는 신약 중의 유일한 책이다.
기독교인이 이책을 처음 읽을 때 로마와 관련된 것으로 이해하였을 것이 획실하다.
(교회를 박해하던 로마제국 = 계시록에 의해 기독교의 적으로 표현되고 있고/각 나라를
다스리는 권세를 받은 짐승(계13:7)=가이사의 지배아래 로마의 전세계통치 상황묘사//지니고
다닐 것을 강요받게될 표(계13:16,17) =로마제국내 상거래시 문서에찍었던 합법성 인정용 문장 등) |
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시도된해석들 |
특징 |
| 과거주의학파 |
이책이 씌여진 당시의 사건에만 국한 된다고 주장함
인봉, 나팔,대접등 모든 상징들은 미래와 상관 없다고 주장 / 예언적 요소 불인정함
저자가 미래의 심판을 말한 것은 단지 그시대 상황이 이하므로 도덕적 경멸을 나타낸것이라봄 |
| 이상주의학파 |
과거주의와 비슷한 입장 취할 때 많음,
단지 선과악,기독교와 이방종교와의 계속적 투쟁의 상징적 모형으로 만 본다.
계시록의 상징을 과거나 미래의 역사적 사건과 연관 시키지 않으며 단순히 시대사조나 이상으로봄 |
| 역사주의학파 |
계시록을 오순절로부터 그리스도의 재림까지 교회의 전역사 과정을 상징적형태로 개괄한 것이라고 주장한다. 상징들은 발생된 사건들을 연속적으로 생생하게 묘사한 것이라는 것이다.
인봉들=로마의멸망 / 무저갱으로부터 메뚜기의 출몰 = 회교도들의 침입을 상징 하는 것 등.
학설에 의하면 , 기독교의 역사속에 일어날 주요사건이 이와같이 광범위하게 예시되었기 때문에 계시록은 앞으로 일어날 사건들을 미리 기록한 일람표가 되는 것이다.
역사주의 학파내에서도 주석이많다 |
| 미래주의학파 |
미래주의 학파들은 계시록의 처음 3장은 이책이 씌어진 당시에 적용이든지,
아시아의 7교회는=사도시대-부터-그리스도의 재림까지 교회역사의 7 시대를 대변한다고 주장.
나머지 장들은 3년반에서 7년까지 추정되는 그리스도의 재림 직전에 있을 대환란 이라고 불리는 기간에 일어날 일들을 다루고 있다고 주장한다/미래 있을 사건으로 봄 |
| 천년 왕국설 |
후천년설 |
천년을 그리스도의 재림 이전의 오랜기간을 상징하는 것으로 본다
이 기간의 처음에 나라들에 대한 복음의 승리가 그리스가 오셔서 심판하실 때까지
게속될 평화로운 통치를 도래케 할 것이다. |
| 무천년설 |
천년왕국이 실제적,역사적기간이 아니고,죽은 자들의 대기적 상태를 나타낸다고 주장한다/그리스도는 어느때고 재림하실 것이고, 그때 심판하시고 새하늘 과 새땅의 축복이 온다고봄 |
| 전천년설 |
그리스도께서 친히 오셔서 왕국을 다스리실 것이며 의인으로 죽은 자는 부활하여
그리스도와 함께 왕노릇 할 것이다 주장/ 그 통치 끝난 후 마지막 반란이 있을것인데 그것은 즉시 제어되고 죽은 악한 자들은 심판받게 되고 영원한 왕국이 시작될 것이라고 주장한다 |
|
*천년왕국은 -역사주의자,이상주의자들에 의해서만 심각하게 취급 되어진다.
-과거주의자,이상주의자들은 또 다른 하나의 상징으로만 본다. |
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주 요 인 물 |
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시기 |
이름 |
참고 |
내용 |
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베드로 |
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야고보 |
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예수님의 형 예수님 부활 후 믿음,골수 유대인으로서 베드로에이어
예루살렘 기독교교회를 이어나감. 전도에의해 넓혀지는 이방인의 교회에 율법준수를 강조함 |
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바울 |
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누가 |
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바울의 전도여행 일지를적던 선교사이자 동역자로 ...누가복음과,사도행전을기록함 |
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디모데 |
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2차 전도여행때 만났던 모친 유대인 부친헬라인인 그지역 칭송높았던 그리스도인.
바울은 그의잠재력에 조력자요 동역자로 삼으려했으나
유대인들이 이방인의 아들이요 무할례자임을 문제삼음,
바울은 형식에 얽메이는 것을 싫어했으나 원활한 사역을 위해 그에게 할례를 베품 |
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디도 |
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구약-신약 율법-예수로 |
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변화 |
제사 |
희생제사 - 예배/공부로 |
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선민 |
선민 가나안 거주민에서 - 하나님의 선택한 자로 |
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구원 |
율법지킴에서 - 믿음으로 |
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육신 |
죽지 아니함에서 - 부활 / 구원으로 |
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신약 의 명칭과 내용(AD 45-100 기록됨 9명 27권)
*출애굽 24-1-8의 옛 언약은 예수께서 그의 제자들과 함께 최후의 만찬에서 말씀하신 새언약과 대조를 이룬다.
*신약은그리스도를 통해서 이루어진 하나님과 인간 과의 새로운 관계의 성격과 그 정립에 대한 기록이다.
신약은 하나님의 거룩성의 계시를 지극히 의로운 그의 아들 안에 재현시키는데,
* 그 아들은 그 계시를 받은 자들을 의롭게 하여줌으로 말미암아 (요 1:1---12) 하나님의 아들들이 되는 권세를 준다.
*****예수그리스도와 그의 제자들에 대하여 기록된 말씀을 통하여 계시 되어진 새로운 계약으로 구성되어 있다.******
(AD 45-100 기록됨 9명에 의해 27권으로) 문서의 역사적인 언급은 전반적으로 첫 세기를 범위로 하고 있으며,
그 문학적인 사상의 배경은 B.C4,5 세기로 까지 거슬러 올라간다. |
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참고 동영상 보기
다운받아 보셔야하는데 한편마다 약 400-700메가 (약 1시간 상영분) 이므로 다운 시간이 길게 걸립니다. |
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1 |
아브라함 초창기 주변문명 - 이집트 |
세계4대문명 중 이집트문명/ 메소포타미아문명 등 기타자료 |
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2 |
아브라함 초창기 주변문명 - 메소포타미아 |
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3 |
모세 자료 |
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4 |
출애굽자료 |
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5 |
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6 |
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7 |
주변문명 - 로마 |
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8 |
다빈치코드 |
이단적이고 해괴한 추론의 가상이야기 이고 일고의 가치도없지만 ,
화제가 되므로 알아두어야 바르게 대처할 듯 합니다../
기사단의 조직형태가 엣세네파와 비슷한 형태보임 |
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성경지도자료 모음 |
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전자책 형태의 성서지도 자료모음 |
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읽어주는 성경 듣기 |
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성경본문 보기 |
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성경연구프로그램 |
성경연구에 훌륭한 무료프로그램입니다 ... 프로그램 임마누엘성경 <-- 다운받기 본 사이트 성경자료실에 있음 |
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문제 와 해결법 (인간 = 자신의 생각으로 보지 말라 / 과학적으로 생각을 넓히라./성서적/영적으로 해결에있다.) |
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기도의 문제 / 축복 |
길의 막힘 / 우선 나의 장애요인 제거 / 그릇의준비 |
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창조의 문제 |
피조물 / 마이크로의 세계 |
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시간의 문제 |
보는시간으로 보지 말라 -마이크로의 세계 / 보이지 않는 세계 |
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기적의 문제 |
본인의 능력세계로 보지 말라 / 제작자/기획자의 시각으로보라 |
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부활의 문제 |
본인의 능력세계로 보지 말라 / 제작자/기획자의 시각으로보라/ 원소/컴퓨터데이타/ |
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천국의 문제 |
본인의 능력세계로 보지 말라 / 제작자/기획자의 시각으로보라 |
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각종 문제의 해결 |
심리학적 보다 / 성서에서 찾고 /영적 원리를 적용해서 해결책을 찾으라 |
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작성 : ZION BASEB CHOI 최바셉 2005
OTHER MADE : INTERIOR INSIDE.COM / CATALOGUE BANK.COM / MANUAL BANK.NET / - WEB MASTER CBS -
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