21세기 청소년을 위한 성경적 관점의 제자교육 이론과 실제 프로그램

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2009학년도 석사학위논문

 

21세기 청소년을 위한 성경적 관점의 제자교육 이론과 실제 프로그램

장로회신학대학교 대학원 기독교교육학과 기독교육학전공 권 석

 

21세기 청소년을 위한 성경적 관점의 제자교육 이론과 실제 프로그램

지 도 임 창 복 교수 이 논문을 문학석사학위 논문으로 제출함

권 석 장로회신학대학교 대학원 기독교교육학 전공 2010년 2월 권 석 의 석사학위 논문을 인준함.

주 심 : 임 창 복 교수 ____________ 인

부 심 : 장 신 근 교수 ____________ 인

부 심 : 고 원 석 교수 ____________ 인

 

장로회신학대학교 대학원 2010년 2월 감사의 글 먼저 본 논문을 완성할 수 있도록 은혜를 주신 하나님께 감사를 드립니다. 여러 면에서 부족한 논문이지만 이 논문을 마치기까지 하나님의 사랑과 은혜가 있었음을 고백 드립니다. 또한 본 논문 작성에 있어서 처음부터 마지막까지 모든 과정에서 세심하 게 지도해 주신 임창복 교수님께 감사를 드립니다. 논문 지도를 받을 때 마다 사 랑과 격려로 힘을 주시고 청소년교육에 대한 통찰력으로 깨우침을 주셔서 이 논 문을 완성할 수 있었습니다. 기독교교육학을 공부하면서 교육목회의 의미와 중요성을 깨닫게 되었고 청소년교육에 대한 열정을 가지고 공부하며 많은 것을 느끼고 배우고 깨닫게 되 었습니다. 마지막으로 부족한 제가 계속해서 공부할 수 있도록 격려하며 기도해준 사랑스런 아내와 이 세상에서 가장 아름다운 딸 지성이에게 고마운 마음을 전합 니다. 또한 막내아들이 목회자가 되어 늘 염려하시며 기도해주신 사랑하는 아버 지 어머니에게 감사드립니다. 그리고 사위 노릇 한번 제대로 못한 저를 사랑해주 시고 격려해주시며 기도해 주신 장인어른과 장모님께 감사의 마음을 전합니다. 2010년 2월 권 석

 

- i - 목 차 21세기 청소년을 위한 성경적 관점의 제자교육이론과 실제 프로그램 Ⅰ. 서론 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙1 A. 문제제기와 과제 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙1 B. 연구방법 및 범위 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙2 Ⅱ. 21세기 청소년의 특징 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙4 A. 21세기의 특징 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙4 1. 세계화(Globalization) ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙4 2. 인터넷(Internet) ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙6 3. 포스트모던 문화(postmodern culture) ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙8 4. 디지로그(Digilog) ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙11 B. 21세기 청소년의 특성 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙13 1. 21세기 청소년이란? ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙14 a. 청소년의 정의 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙14 b. 청소년의 발달과업 이해 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙15 c. 청소년 교육환경의 이해 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙20 d. 청소년과 88만원 세대 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙21 e. 2009 청소년통계(통계청) ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙22 2. 청소년의 일반적 특성 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙27 a. 친구와 관계 속에서의 청소년 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙28 b. 문화와 관계 속에서의 청소년 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙29 c. 가정과 관계 속에서의 청소년 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙30 d. 유해환경과 청소년 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙32 - ii - Ⅲ. 성경적 관점의 제자교육 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙33 A. 제자의 개념 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙33 B. 구약에 나타난 제자교육 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙34 1. 모세와 여호수아 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙35 2. 사무엘과 선지생도 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙36 3. 엘리야와 엘리사 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙38 C. 신약에 나타난 제자교육 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙39 1. 예수님의 제자교육 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙39 a. 제자교육의 배경 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙39 b. 열두 제자의 선택 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙41 c. 제자교육의 내용 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙42 d. 제자교육의 원리 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙45 2. 사도들의 제자교육 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙49 a. 베드로의 제자교육 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙49 b. 바울의 제자교육 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙50 Ⅳ. 제자교육의 이론과 실제 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙53 A. 제자교육의 성경적 원리와 이론 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙53 1. 제자교육의 성경적 원리 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙53 a. 소수 선택의 원리 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙54 b. 동거의 원리 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙54 c. 헌신의 원리 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙55 d. 나눔의 원리 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙55 e. 시범교육의 원리 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙55 - iii - g. 감독의 원리 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙56 h. 재생산의 원리 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙56 2. 제자교육의 이론 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙57 a. 리로이 아임스(Leroy Eims)∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙57 b. 부르스(A. B. Bruce) ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙58 c. 칼 윌슨(Carl Wilson) ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙58 d. 컨(G. W. Khune) ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙59 B. 제자교육의 실제 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙60 1. 소그룹과 제자교육의 원리 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙60 a. 소그룹 원리 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙61 b. 제자교육의 원리 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙62 2. 제자의 자격과 훈련과정 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙64 a. 제자의 자격 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙64 b. 훈련과정 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙65 c. 선발요령 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙67 d. 양육의 원리 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙68 Ⅴ. 21세기 청소년을 위한 성경적 관점의 제자교육 프로그램 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙72 A. 목적 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙72 B. 방법 및 내용 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙74 1. 소그룹을 통항 방법 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙75 2. 훈련과정 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙77 3. 말씀훈련 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙79 4. 영성훈련 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙81 5. 신앙공동체훈련 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙83 - iv - C. 21세기 성경적 관점의 청소년 제자교육 - 승리교회 청소년제자학교를 중심으로 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙84 1. 승리교회 청소년제자학교의 비전과 사역소개 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙85 a. 청소년 제자학교의 필요성 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙85 b. 청소년 제자학교 소개 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙86 c. 청소년 제자학교의 목표 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙86 2. 교육 일정 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙87 a. 준비 일정표 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙87 b. 진행 일정표 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙88 c. 일일 교육진행안 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙89 3. 프로그램 소개 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙90 a. 꿈을 찾는 예배 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙90 b. 특강 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙91 c. 소그룹 성경공부 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙92 d. 영성훈련 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙95 e. 기도일기 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙97 4. 청소년 제자학교 준비의 실제 및 체험 후기 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙98 a. 가정 통신문 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙98 b. 예산 운영의 실제 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙100 c. 제자학교 운영 Tip ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙101 d. 체험후기 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙102 Ⅵ. 결론∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙107 A. 내용 요약 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙107 B. 제언 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙108 - v - 참고문헌 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙110

 

- 1 - Ⅰ. 서론 A. 문제제기와 과제 21세기 대한민국의 청소년들은 물질만능주의와 성적지상주의 그리고 외 모지상주의에 물들어있다. 이들은 성적과 외모에 의해서 판단 받으며 성적이 높 으면 우등생 낮으면 열등생으로 사회와 가정, 그리고 심지어 교회에서 조차 이러 한 기준으로 평가되어지고 있다. 이러는 사이에 우리의 청소년들은 높은 성적보다 가치 있는 사랑 우정 용기 창조적인 생각들을 포기한지 오래됐으며 하나님의 사랑을 중심으로 한 기 독교적 인성교육과 세계관 교육을 실시하기가 어려울 정도다. 그러므로 이러한 청소년들이 삶의 목표와 비전을 깨닫기 위해서는 예수님의 제자로 거듭남이 반 드시 필요하다. 이러한 제자교육을 실시하기 위해서는 우선 21세기 청소년에 대 한 이해가 필요하다. 이제 한국교회가 당면한 위기를 해쳐나가고 교회의 미래를 준비하기 위해서 다음 세대의 주역이 될 청소년들에게 관심을 갖고 그들을 이해 하고 사랑으로 교육해야 한다. 오늘날 심각한 청소년 문제의 유일한 대안은 바로 그들에게 길이요 진리 요 생명이신 예수님을 전하고, 예수님의 사랑으로 섬기고 말씀으로 훈련함으로, 그들을 예수님의 강한 용사로 세우는 일이다. 또한 청소년들 각자의 달란트와 비 전에 맞게 진로 지도를 하여 주님이 부르신 곳에서 빛과 소금으로 살도록 돕는 교육이 필요하다. 하나님의 위대한 사역자들을 살펴보면, 대개 10대에 주님을 만 났고, 말씀으로 자라나서 주님의 일에 귀하게 쓰임 받고 있음을 종종 발견할 수 있다. 인생이 하나님의 선물이라고 할 때, 가급적이면 젊었을 때에 주님을 만나, 훌륭한 예수님의 제자로 성장하여 영향력 있는 지도자의 삶을 살아갈 수 있도록 교회는 그들을 교육해야 할 것이다. - 2 - 그런데 대부분의 교회들이 장년 중심의 목회를 하고 있는 현실 속에서, 이들을 위한 교육을 제자훈련 차원에서 하는 것이 쉽지 않을 것이다. 그럼에도 불구하고 미래의 기둥이 될 청소년들에게 올바른 믿음을 심어주고 말씀의 사람 들로, 신앙의 지도자들로 세워가기 위해서 청소년들에게 철저한 제자교육이 절실 히 필요하다. 하루가 다르게 급변해 가는 시대에 청소년들을 둘러싸고 있는 환경 은 무척 복잡하며 가변적이며 건전한 성장 발달을 저해하는 요인으로 넘치고 있 는 이때에 하나님께서는 요셉을 청소년 시절에 부르신 것처럼 오늘날 청소년들 을 그리스도 예수의 제자로 부르고 계신다. 그리고 그들에게도 하나님의 자녀의 권세를 주셨으므로 청소년들이 그 권세를 바로 사용할 수 있도록 제자로 훈련시 키는 일은하나님께서 교회에게 부여해 주신 큰 사역 중의 하나이다. 왜냐하면 청 소년들이 거룩한 ‘하나님의 형상’으로(창1:27) 지음 받았기 때문이다. 뿐만 아니 라 이 사역은 ‘모든 족속으로 제자를 삼으라.(마28:19)는 주님의 명령을 수행하 는 것이기 때문이다. 따라서 청소년들을 예수님의 제자로 세우는 것은 영적 부모 인 교회와 교사들을 향한 하나님의 명령이다. B. 연구방법 및 범위 이런 관점에서 본 논문은 21세기 청소년을 위하여 성경적 관점으로 제자 교육을 시도해 볼 것이다. 어린이와 성인의 가운데서 갑작스런 신체의 성장과 사 춘기 그리고 정체성과 불확실한 미래에 대한 두려움 속에서 힘들어 하며 방황하 고 있는 이 시대의 청소년들에게 교회가 해줄 수 있는 것은 무엇인가? 교회는 그들에게 길이요 진리 되신 예수님을 소개하고 예수님의 제자가 되어 이 땅에서 하나님의 나라를 위해 살아가는 거룩한 백성으로 양육해야 할 책임과 의무가 있 다. 본 논문의 연구방법은 성경적 제자교육의 이론을 연구하여 이를 바탕으 - 3 - 로 21세기 청소년에게 적합한 제자교육의 모델을 제시하고자 한다. Ⅰ장은 서론 적이며, Ⅱ장에서는 21세기 청소년의 특징을 연구하고자 한다. 먼저 21세기의 시대적, 상황적 특징을 연구한 후에 21세기 청소년의 상황적 특징과 그들의 현 실을 연구할 것이다. Ⅲ장에서는 성경적 관점의 제자교육을 신, 구약 성경을 중 심으로 연구할 것이다. Ⅳ장에서는 제자교육의 이론과 실제를 연구할 것이다. 이 를 위해 제자교육의 성경적 원리와 학자들의 이론 그리고 제자교육의 실제를 연 구할 것이다. Ⅴ장에서는 청소년 제자교육의 목적과 내용, 방법을 살펴 본 후에 21세기 청소년 제자교육 프로그램을 제시하고자 한다. 마지막 Ⅵ장은 결론 부분 으로서 전체내용을 요약하고 제안을 함으로서 본 논문을 맺고자 한다. - 4 - Ⅱ. 21세기 청소년의 특징 이 장에서는 21세기 청소년을 이해하고 그들을 예수님의 제자로 양육하기 위해서 청소년의 특징을 연구하고자 한다. 이를 위해서 청소년들이 살아가고 있 는 21세기 현대사회의 특징을 연구한 후, 청소년의 발달론적 특징과 청소년을 둘러싼 환경에 대해 연구한다. A. 21세기의 특징 조르주 바실리우(George V. Vassiliou)는 말하기를 21세기에는 종교, 이 념, 공동체, 가족과 같은 전통적인 가치관이 붕괴하고, 그동안 지켜온 사회의 전 통이 허물어지는 가치체계 붕괴와의 싸움이 있을 것이라고 했다.1) 바실리우의 예언처럼 21세기는 세계화와 인터넷을 통하여 기존의 가치와 삶의 방식에 혁명 적 변화를 가져오게 되었다. 21세기는 세계화와 인터넷을 통해서 이루어진 세상이라고 말 할 수 있 다. 삶의 가치와 문화적으로는 포스트모던 문화(postmodern culture)와 디지로 그(Digilog)를 추구하고 있다. 따라서 21세기 청소년을 이해하기 위해서는 반드 시 세계화와 인터넷 그리고 포스트모던 문화(postmodern culture)와 디지로그 (Digilog)를 이해해야 한다. 그리고 이것들에 대한 기독교적 통찰력을 지녀야 한 다. 왜냐하면 우리의 청소년들이 이것들로 이루어진 세상 속에서 살아가고 있기 때문이다. 1. 세계화(Globalization) 1) George V. Vassiliou, Overcoming indifference, 『21세기 예측』 장대환 감역(서울: 매일경제신문사, 1999), 21쪽. - 5 - ‘세계화’(Globalization)는 21세기 현대사회의 모습을 드러내는 상징적인 단어와도 같다. 세계 즉 지구는 이제 정보와 통신의 발달로 하나의 마을 지구촌 (Global Village)이 되었다. 인류는 이제 하나의 마을로 통합된 지구라는 마을 속에서 살아가고 있는 것이다. 21세기 지구라는 마을의 흐름과 나아갈 방향을 이해하기 위해서는 ‘세계화’를 이해하고, ‘세계화’ 속에서 기독교적 가치관과 세 계관을 정립해야 한다. ‘세계화’라는 말은 경제적 영역, 구체적으로 기업경영으로부터 나온 말로 교통과 통신 그리고 정보기술의 발달에 따라 기업의 운영이나 경영전략의 구상 이 한 나라의 국내시장만을 상대로 하는 것이 아니라 전 세계를 상대로 이루어 지게 되었다는 뜻이다. 1980년대 코카콜라가 그들의 다국적 기업 전략을 수립하 면서 사영한 ‘세계적으로 생각하고 지역적으로 행동하라’(Think Globally, Act Locally)는 말에서 ‘세계화’라는 말은 최초로 사용되었고, 이후 1988년 5월 하버 드대학교 경영학과 교수 Thedore Levitt 이 Harvard Business Review에 기고 한 글 ‘시장의 세계화’(The Globalization of Markets)에서 기업의 세계화 전략 을 강력히 주장하면서 널리 사용되기 시작하였다.2) 차경수는 그의 저서에서 세계화에 대한 정의를 다음과 같이 내리고 있다. “세계화는 세계가 하나의 촌락을 이루어서 살아간다는 의미를 주로 나타낸다. 지 구촌(global community)이라는 말은 이제는 지구 전체가 인류가 살아가는 하나 의 지역적 공간이 되었다는 뜻을 나타내고 있는데, 우리는 이 말에서 세계화의 현상을 확인할 수 있다”3)고 했다. 기든스(Anthony Giddens)는 세계화에 대해 “세계 사회의 상호의존성이 증대하는 현상 혹은 교통과 통신기술의 발전에 의한 세계의 응축현상을 중심으 2) 정희남, “세계화의 다면성.” 『국토정보』, 161호(1995년), 46쪽. 3) 차경수, 『21세기 사회과 교육과정과 지도법』 (서울: 학문사, 2000), 318쪽. - 6 - 로 하는 현상적 측면과 더불어 자본주의의 본질적 성격인 자본의 확대 성향과 선진자본주의의 침체를 벗어나려는 국제질서상의 새로운 변화현상을 지적할 수 있으며, 특히 근대산업사회의 물질적 병폐 내지 한계로 나타난 환경보전의 노력 이 모두 포함된다.”4)고 하였다. 환경오염과 자원부족과 같은 전지구적차원의 문제와 다국적기업의 성장 과 교통과 정보통신의 발달로 인해서 세계화(Globalization)는 점점 가속화되어 가고 있다. 이렇게 지구촌의 모든 구성원들의 운명이 서로 분리될 수 없는 오늘 날의 상황을 가리키는 말이 바로 ‘세계화’ 이다. 그리고 ‘세계화’는 이제 거역할 수 없는 인류의 운명이 되고 말았다. 2. 인터넷(Inetrnet) 21세기를 생각하면 인터넷이 가장 먼저 떠오를 정도로 인터넷은 21세기 를 대표하는 하나의 상징과도 같다. 21세기 현대사회에서 남녀노소를 불문하고 인터넷을 자유롭게 이용하지 못하는 사람은 시대에 뒤쳐진 낙오자가 될 수밖에 없다. 아래는 인터넷 네이버(Naver) 백과사전 정의한 인터넷의 정의이다.5) 인 터넷은 통신망과 통신망을 연동해 놓은 망의 집합을 의미하는 인터네트워크 (internetwork)의 약어인 internet과 구별하기 위해 Internet 또는 INTERNET과 같이 고유명사로 표기한다. 랜(LAN) 등 소규모 통신망을 상호 접속하는 형태에 서 점차 발전하여 현재는 전 세계를 망라하는 거대한 통신망의 집합체가 되었다. 인터넷에는 PC 통신처럼 모든 서비스를 제공하는 중심이 되는 호스트 컴퓨터도 없고 이를 관리하는 조직도 없다. 인터넷을 대표하는 조직으로 ISOC(Internet 4) Anthony Giddens, Sociology 김미숙 역, 『현대사회학』 (서울: 을유문화사, 2009) 5) 검색창: 사전, internet [2009.11.02] - 7 - Society)가 있지만 인터넷망을 총괄 관리하는 기구는 아니다. 그러나 인터넷을 총괄적으로 관리하지는 않지만 인터넷상의 어떤 컴퓨터 또는 통신망에 이상이 발생하더라도 통신망 전체에는 영향을 주지 않도록 실제의 관리와 접속은 세계 각지에서 분산적으로 행해지고 있다. 현재 인터넷은 전화망 버금가는 거대한 세 계적 정보 기반이 되었으며 통신량은 급속도로 증가하고 있다. 인터넷에서 이용 할 수 있는 서비스는 전자우편(e-mail), 원격 컴퓨터 연결(telnet), 파일 전송 (FTP), 유즈넷 뉴스(Usenet News), 인터넷 정보 검색(Gopher), 인터넷 대화와 토론(IRC), 전자 게시판(BBS), 하이퍼텍스트 정보 열람(WWW:World Wide Web), 온라인 게임 등 다양하며 동화상이나 음성 데이터를 실시간으로 방송하는 서비스나 비디오 회의 등 새로운 서비스가 차례로 개발되어 이용 가능하게 되었 다. 이와 같은 다양한 서비스와 풍부한 정보자원 때문에 인터넷을 정보의 바다라 고 한다. 기원은 1969년 미국 국방성의 지원으로 미국의 4개의 대학을 연결하기 위해 구축한 알파넷(ARPANET)이다. 처음에는 군사적 목적으로 구축되었지만 프로토콜로 TCP/IP를 채택하면서 일반인을 위한 알파넷과 군용의 MILNET으로 분리되어 현재의 인터넷 환경의 기반을 갖추었다. 인터넷은 다음과 같은 특징을 가지고 있다.6) 첫째 특징은 '독특한 대인관 계와 의사소통'이다. 인터넷은 이메일, 뉴스, 채팅, 게시판 등 수많은 종류의 만 남의 장소를 제공한다. 자신이 이전에 알지 못했던 새로운 사람들과의 접촉이 쉽 게 이루어지고 자신의 비언어적인 반응이 보이지 않기 때문에 제한 없이 자유롭 게 표현할 수 있게 된다. 둘째 특징은 초현실성이다. 사람들에게 누구나 현실 세 계에 있는 자신의 존재를 뛰어넘는 무엇인가가 되고 싶은 욕구가 있다. 그런데 인터넷의 등장으로 이러한 또 다른 나를 경험하는 길이 열리게 된 것이다. 셋째 특징은 즉각성이다. 현대인의 가장 큰 특징은 급하다는 것이다. 현실 세계에서조 차 신속성은 경쟁력의 원천이자 결정이다. 이러한 현대인의 특징에 부합되는 것 6) 김희자, 『기독교 청소년교육』 (서울: 기독한교, 2005), 198-04쪽. - 8 - 이 바로 인터넷이다. 넷째 특징은 익명성이다. 자신이 누구인지 타인이 알지 못 한다는 믿음은 인터넷에서 금기와 일탈을 즐길 수 있는 힘이 된다. 다섯 번째 특 징은 다양함과 오락성이다. 인터넷 공간은 시작도 끝도 없다. 크기와 범위조차 가늠할 수 없는 무한정한 공간이다. 사람들은 이 무한한 공간 속에서 다양함과 재미를 통해 현실의 괴로움에서 탈피하며 좌절감을 분출하고자 하는 것이다. 이제 인터넷은 21세기 현대인의 삶과 분리될 수 없다. 하루라도 인터넷 에 접속하지 않으면 정서적 불안을 느끼는 사람들도 많다. 현대인들은 인터넷을 통해서 정보의 습득, 사업과 업무의 처리, 쇼핑, 미니 홈피, 게임 등을 즐기며 이 제는 그러한 수준을 넘어서 인터넷은 현대인의 삶 그자체가 되었다. 그렇기 때문 에 인터넷이 인간의 삶에 가져다주는 편리함을 즐기는 동시에 인터넷의 노예가 되지 않도록 주의해야 한다. 3. 포스트모던 문화(postmodern culture) 포스트 모더니즘(post modernism)은 근대세계의 3대 혁명이라고 불리는 종교개혁, 산업혁명, 프랑스혁명을 통해 표출된 계몽주의의 종식을 고하는 이념 이다. 포스트 모더니즘(post modernism)은 근대 이후의 시대사상을 일컫는 말로 서 포스트(post)라는 접두어의 해석에 따라 "탈 근대주의" 혹은 "후기 근대주의" 로 번역될 수 있다. 전자는 모더니즘으로부터 벗어난다는 의미로서 가치 판단에 있어 근대와의 단절, 혹은 반(反)근대의 뜻을 함축하고 있고, 후자는 근대주의 이 후로 이어지는 시기를 특징짓는 말로서 모더니즘과의 연속성을 내포하고 있다.7) 포스트 모더니즘(post modernism)의 영향으로 21세기 지구촌은 그 토대 가 크게 흔들리고 있다. 건축, 예술, 문학 분야는 물론이고, 이제는 포스트 모더 니즘(post modernism)이 문화 전체의 성격을 규정짓는 지시어로 자리매김해 가 7) 고용수, 『하나님나라와 교육목회』 (서울: 장로회신학대학교 출판부, 2009), 45쪽. - 9 - 고 있다.8) 21세기의 문화를 한마디로 표현한다면 포스트모던 문화(postmodern culture)라고 할 수 있다. 기성세대의 문화를 모던 문화(modern culture) 또는 근대 문화라고 한다면 현재의 젊은 세대들은 지난 400여 연간 이 땅을 지배해 온 모더니즘을 거부하고 탈 근대적 성격을 지닌 포스트모던 문화를 공유하고 있 다. 포스트 모던의 문화는 다음과 같은 경향이 있다.9) 첫째, 포스트모던 문화는 상대주의적이다. 모더니즘에서는 ‘하나의 절대적 진리’를 전제했지만, 포스트모더니즘에서는 ‘다양한 진리들’이 존재하며, 절대적 이기보다는 상대적이며, 객관적이기 보다는 주관적인 진리관을 가지고 있다. 소 위 절대 불변하는 진리의 기초가 있다고 보는 근대적인 사고를 거부하고, 계몽주 의 이후 인간이 갖고 있는 객관적인 실재(reality)로서의 세계상에 대한 관점을 거부하고, 인간은 다만 해석하는 자로서 세계에 대해 전망할 뿐이라고 주장한 다.10) 따라서 너도 그렇게 주장할 수 있지만, 나도 이렇게 주장할 수 있다고 생 각한다. 둘째, 포스트모던 문화는 다원주의적이다. 상대주의적 관점은 서로의 다 름을 인정하는 것이다. 모더니즘에서는 ‘웅장한 이야기’(Metanarrative)가 존재한 다고 보고 이를 탐구하는 것을 학문의 과제로 삼고 있지만, 포스트모더니즘에서 는 단지 ‘다양한 이야기들’(multiple narrative)이 존재할 뿐이다. 모더니즘에서는 모든 사람들에게 공히 적용될 수 있는 삶의 원리가 있다고 보는 반면, 포스트모 더니즘에서는 지역, 문화, 공동체마다 상대적인 기준이 있을 뿐이기에, 웅장한 이 야기의 강조는 오히려 소외를 불러일으키고 많은 사람들을 주변화(marginalize) 시킬 뿐이라고 주장한다. 그렇기 때문에 종교에 있어서도 다른 종교의 가치를 인 정하고 다른 종교에도 구원이 있을 수 있다는 종교 다원주의적 경향이 팽배하게 8) 위의 책, 46쪽. 9) 박상진, 『교회교육 현장론』 (서울: 장로회신학대학교 출판부, 2008), 132-35쪽. 10) 이문균, 『포스트모더니즘과 기독교신학』 (서울: 대한기독교서회, 2000), 78쪽. - 10 - 된다. 셋째, 포스트모던 문화는 생태적이다. 모더니즘에서는 인간이 다른 피조 세계의 정점에 위치한다고 이해하며 모든 다른 자연은 인간의 유익을 위해 존재 하는 것으로 간주하는 하는 반면, 포스트모더니즘에서는 인간은 단지 자연 현상 중의 한 부분에 불과하며, 다른 존재와 그물망 식의 관계로 엮어져 있어서 상호 영향을 주고받는 존재로 이해한다. 모더니즘에서는 인간이 자연을 정복하고, 개 척하고, 개발하는 것을 발전이라고 생각했지만, 포스트모더니즘은 자연과의 조화 를 강조한다. 오늘날 관심이 급증하고 있는 환경운동, 녹색운동은 이러한 관점을 보여준다. 넷째, 포스트모던 문화는 초과학적 성향을 지닌다. 모더니즘에서는 합리 적 사고가 가장 가치 있는 것으로 강조되며, 순수하게 객관적인 탐구가 가능하다 고 보는 반면, 포스트모더니즘에서는 합리적사고가 위험할 수도 있으며, 순수하 게 객관적인 탐구는 불가능하다고 보며, 사고는 늘 주관적일 수밖에 없으며 관계 적이며 참여적이라고 주장한다. 모더니즘에서는 과학은 객관적이고 과학적 앎을 가장 정확한 현상 이해하고 생각하지만, 포스트모더니즘에서는 과학적 앎만이 아 닌 직관적, 상상적, 예술적 앎의 중요성을 강조한다. 과학을 통한 유토피아 건설 을 더 이상 믿지 않으며, 과학을 넘어선 영성적 세계에 관심을 갖고 초월에 대한 관심이 회복된다. 최근 젊은이들이 점이나 운세에 관심을 갖고 있는 것은 이런 성향을 반영하고 있는 것이다. 이러한 포스트모던 문화는 21세기 현대사회의 특징이면서 시대의 사조이 기도 하다. 학문 분아만이 아니라 건축, 미술, 음악, 영화 등 모든 분야에서 이러 한 포스트 모더니즘 성향을 보게 된다. 포스트모더니즘은 절대적인 진리를 거부 한다는 점에서 기독교를 뿌리째 흔들 수 있는 위험이 있지만, 동시에 계몽주의 이후 지나치게 합리주의, 과학주의, 이성주의를 강조하며 편협해진 기독교와 복 음을 원래의 모습으로 회복할 수 있는 기회이기도 하다. - 11 - 4. 디지로그(Digilog) 21세기 과학기술의 발달이 정점에 이른 이 시대의 특징 중의 하나는 바 로 ‘디지로그’로 표현되는 디지털과 아날로그의 결합, 즉 기술과 인간의 따스함의 만남이다. 과학기술은 끝없이 발달하고 있지만 왠지 기술의 발달만으로는 2%가 부족함을 느끼는 것이 바로 현대인의 모습이다. 이 부족한 2%는 아날로그의 따 뜻함으로 채워질 수 있다. 그래서 21세기를 살아가는 현대인들은 ‘디지로그’ 즉 따뜻한 기술을 원하고 있다. 디지로그(digilog)란 디지털(digital)과 아날로그(analog)라는 서로 상대되 는 뜻을 가진 두 개의 개념을 결합한 용어로 IT시대를 대표하는 디지털과 자연 과 인간관계를 대표하는 아날로그의 결합을 가리키는 말이다.11) 네이버 용어사전은 ‘디지로그’를 다음과 같이 정의한다.12) 디지털(digital)과 아날로그(analog)의 합성어로 디지털 사회를 풍부하게 하는 것 은 아날로그를 근거로 하고 있다는 것을 강조하기 위한 말로 쓰이기도 한다. 즉, 디지털 사회라고 해서 아날로그적 사고와 행태들이 사라질 수는 없으며, 디지털 사회가 제대로 구성되고 운영되기 위해서는 아날로그적 행태들도 보다 풍부해지고 성숙되어야 한다는 것이다. 예를 들어, 전자상거래가 제대로 확산되고 정착되기 위해서는 물류라는 아날로그 적인 기반이 과학적이고 체계적으로 발전해야 한다는 것이다. 쇼핑몰 업체들이 물류비용 증가로 어려움을 겪고 있고, 물류비용을 소비자 가격에 전가시킨다면 디지털은 아무런 의미가 없다는 것이다. 이어령 교수는 자신의 저서 ‘디지로그’에서 21세기의 특징을 디지털과 아 11) 인터넷 위키 백과사전, 디지로그 검색[2009.11.05] 12) 네이버 용어사전, 디지로그 검색[2009.11.05] - 12 - 날로그의 합성어인 ‘디지로그’로 표현한다.13) ‘디지로그’라는 용어는 디지털과 아 날로그를 합쳐 만든 말이다. 아날로그와 디지털을 함께 탑재한 시계, 등 일부 일 본에서 ‘디지아나’라고 부르거나 디지털다이얼로그의 준말로 디지로그란 말을 써 온 것과는 개념이 다르다. 이 책에서 사용하고 있는 디지털과 아날로그라는 말은 전자공학에서 쓰는 기술용어보다 좀 더 넓은 IT 전반의 문명현상을 담고 있는 키워드이다. 온라인과 오프라인, 비트와 아톰, 클릭과 브릭(brick), 가상현실과 실 제현실, 정보 네트워크와 물류 등, IT와 함께 대두된 디지털과 비디지털의 이항 대립 체계를 해체하거나 그 경계를 관통하는 통합 개념으로 ‘디지로그’라는 말을 새롭게 구축하게 된 것이다. ‘디지로그’를 쉽게 이해하기 위한 몇 가지 ‘디지로그’ 형의 제품과 기술의 예를 들면 다음과 같다.14) [차가운 디지털에 따스한 감성을 입힌 우리 시대 ‘디지로그’ 현상들] - MSN 메신저에 추가된 ‘잉크’ 대화기능, 키보드 대신 자필로 글씨와 그 림을 그릴 수 있음 - 셔터소리와 수동 기능을 장착한 디지털 카메라 R-D1 - 전자펜으로 글씨를 쓰거나 그림을 그리는 입력장치 태블릿 - 아날로그 인간들이 매일매일 업데이트하는 살아있는 디지털백과사전, 네이버 지식in - 한국인 고유의 촌수와 사이 문화에 문화 마인드를 입힌 싸이월드 미니 홈피 - 아날로그 총아 소니(SONY) ‘워크맨’과 인터넷 ‘소리바다’의 장점이 결 합된 애플사의 ‘아이포드(i-Pod)’ MP3 플레이어. - 핸드폰이나 디지털 카메라로 찍은 사진을 곧바로 액자에서 감상할 수 있는 디지털 사진액자. 13) 이어령, 『디지로그』 (서울: 생각의 나무, 2006), 15쪽. 14) 인터넷 위키 백과사전, 디지로그 검색 [2009.11.05] - 13 - - SK 텔레콤의 ‘사람을 향합니다. 기업캠페인, LG의 DMB-TV폰 김태희 광고 - 철저한 데이터 분석과 끈끈한 친화력으로 2006년 WBC 세계야구선수 권 4강의 성공을 거둔 한국 야구의 힘. 이런 의미에서 ‘디지로그’란 가상세계와 실제세계의 결합, 정보통신기술과 인간관계의 만남, 이성과 감성의 만남, 차가운 기술과 따뜻한 정(情)과 믿음[信] 이 만나는 것이다. 이러한 ‘디지로그’ 시대를 살아가는 삶은 사이버 생활이 심화 된 현대인들의 문제점을 실생활과 결합시켜 균형 있고 조화로운 인간을 형성하 기 위한 적절한 대안이 될 수 있으며 특히 인정과 관계를 중시하는 한국인과 한 국문화의 특성과 관련이 깊다.15) 세상 모든 것이 디지털화되어가고 있지만 여전히 디지털이 흉내 낼 수 없는 아날로그의 영역이 존재한다. 그리고 현대인들은 삶의 모든 분야에서 ‘디지 로그’를 원하고 있다. 이것이 바로 21세기의 특징이라고 할 수 있다. B. 21세기 청소년의 특성 간혹 어른들은 과거 언젠가 자신들이 청소년기를 경험했다는 이유만으로 청소년을 이해하고 있다고 자만하지만, 그러한 자만은 청소년들과 성인 사이에 건널 수 없는 강이 되고 만다.16) 따라서 기성세대는 21세기 청소년의 현실을 직 시하고 그들을 이해할 때 청소년 문제의 해법을 찾을 수 있을 것이다. 15) 인터넷 위키 백과사전, 디지로그 검색 [2009.11.05] 16) John C. Colemam and Leo B. Hendry, The Nature of Adolescence, 강영배 역, 『청소년과 사회』 (서울: 성안당, 2006), 6쪽. - 14 - 1. 21세기 청소년이란? a. 청소년의 정의 청소년이란 용어는 라틴어로 성장하다(to growup），또는 성숙에 이르다 (to come grow maturity)란 의미를 갖고 있다.17) 즉 이 말은 생리적, 심리적인 면을 내포하고 있는데 생리적 성장이란 성인 같은 신체로서의 발달 현상이며, 심 리적 성숙이란 지적 사회적 발달 현상이다. 청소년기는 아동기의 종말과 성인기 의 시작 중간 위치에 있는 모든 사람의 생애이다18) 청소년이란 용어가 처음 사용된 것은 최근의 일이며 그 개념에 대한 일 률적인 규정은 정해진 바 없다. 다만 이 용어는 청년과 소년을 총칭하던 말로 스 탠리 홀(Stanly Hall)은 처음으로 체계화하며 사용하여 일반화되어졌다. 우리나라 청소년관련법규는 해당법규에 따라 청소년을 다양하게 규정하 고 있다. 즉, 민법은 20세미만을 미성년으로, 형법은 14세 이상을 형사책임능력 자로, 아동복지법은 18세미만을 요보호대상으로 , 근로기준법에서는 근로소년을 18세미만으로, 소년법에서는 20세미만을 범죄소년으로 규정하고 있으며, 최근 발표된 청소년보호법은 만18세미만을 미성년으로 규정하고 있다. 다른 한편, 청 소년기본법에서는 청소년을 9세부터 24세까지의 연령이라고 규정하고 있다. 학문적 차원에서 보면, 우선 심리학에서는 청소년을 14-15세경부터 22-23세까지로 규정하고 청소년을 초. 중학교까지의 연령에 해당된다고 설명한 다. 버기스와 로스는 사춘기와 청소년개념은 서로 밀접한 의미를 내포하고 있으 며, 이를 보면, 12-20세까지의 급성장기간이 청소년시기임을 알 수 있다고 한 다. 청소년은 육체적으로나 정신적으로 성장 과정에 있으면서도 그렇다고 유아도 아니고 어른도 아닌, 그 중간에 있는 인격체로서 일종의 전환 과정에 있다고 볼 17) Rolf E. Muuss， 송정두 역, 『청소년 이론』 (대구: 계명대학교 출판, 1981), 10쪽. 18) G. M. Blair, 김인식 역, 『청년 심리학』 (서울: 배영사, 1982), 11쪽. - 15 - 수 있다. 육체적으로는 신체의 성장과 더불어 생리적 변화가 두드러지고, 정신적 으로는 자기 정체에 대한 위기감을 느끼거나 좌절과 갈등을 쉽게 갖는 시기이 다.19) b. 청소년의 발달과업 이해 우리가 청소년들과 같은 공간 같은 하늘 아래서 살고 있다고 해서 청소 년을 안다고 생각한다면 그것은 잘못된 생각이다. 우리는 청소년들과 같은 지구 라는 별에서 살고 있다고 생각하지만 사실 그들은 외계에서 온 생명체와도 같다. 이 말은 이들은 기성세대와는 전혀 다른 생각과 가치관 삶의 방식을 갖고 있다 는 말이다. 이들이 기성세대와는 전혀 다른 존재임을 먼저 인정할 때 청소년을 진정으로 이해할 수 있게 된다. 어린이도 어른도 아닌 청소년은 여러 사회적 요구에 직면하고 역할 갈등 을 겪게 되며, 자기 자신이 누구인가를 묻게 된다. 즉 나는 어떤 사람이며, 앞으 로 어떤 사람이 되기를 바라며, 인생을 어떻게 살아갈 것인가, 정의와 진리란 무 엇인가 등에 대해 고민하게 된다. 자신의 내적, 신체적 격변화 사회로부터의 새 로운 역할 요구 속에서 자신의 역할을 통합하고 자신의 자아 개념을 확고히 정 립하는 자아정체감이 이 시기의 최대 과제다. 이와 같이 청소년들은 아직 자신의 존재에 대한 굳건한 확신을 갖고 있 지 못하기 때문에 소속 집단에서 동일시하려 하며 존경하는 위인이나 영웅에게 서 동일시의 대상을 찾으려고 애쓰기도 한다. 그리고 자신을 시험해 보기 위해 여러 서클에 가입하고, 다양한 활동에 참여해 보기도 한다. 이러한 자아정체감 확립이라고 하는 발달과업은 청소년기에 끝나는 것이 아니며 이전 단계들에 있 어서의 여러 성취가 모두 이 시기의 정체감 확립하는데 기여한다. 이후시기에 보 다 확고해지기도 하지만 자아정체감 확립에 이 시기가 가장 절대적인 영향을 미 19) 이진우 편저, 『청소년 교육 핸드북』 (서울: 한국문서선교회, 1994), 18쪽. - 16 - 치기에 이 시기를 어떻게 보내게 되느냐가 인생에 있어서 중요한 과제가 아닐 수 없다.20) 성경은 인간의 연령에 따른 인지발달에 대해 언급하고 있다. "내가 어렸 을 때에는 말하는 것이 어린아이와 같고 깨닫는 것이 어린아이와 같고 생각하는 것이 어린아이와 같다가 장성한 사람이 되어서는 어린아이의 일을 버렸노라"21) 하나님께서는 인간을 창조하시면서 인간의 발달과정을 미리 설계하시어 "그리스 도의 장성한 분량"(엡 4:13)까지 성숙하기를 계획하고 계신다. 따라서 신체적, 생 리적 발달과 마찬가지로 청소년기의 지적, 인지적 발달 또한 눈부시다. 청소년기 에 와서 현저한 성장을 보이게 되는 인지발달의 특징은 양적인 면에서 뿐만 아 니라 질적인 면에서도 증가를 보인다. 이를테면 추상적인 사고, 가설적 연역적 사고, 은유에 대한 이해가 가능해지는 것을 말한다. 청소년기의 인지작용은 삐아 제(Piaget)가 분류한 감각운동기, 전조작기, 구체적 조작기, 형식적 조작기 중에 서 마지막 단계인 형식적 조작기에 해당한다.22) 삐아제(Piaget)는 그의 인지발달을 네 단계로 제시하고 있다.23) 첫 단계 는 감각 운동기로서 출생에서부터 2살까지로 이 시기에 있는 유아들은 최초로 그들의 감각적 인식과 움직이는 활동을 통해서 그들의 세계를 탐험한다. 두 번째 단계는 전조작기로서 약2살에서부터 7살까지이다. 걸음마를 하 는 어린아이들과 학령 전 아동들은 상징적 수준에서 그들의 세계를 탐험하기 시 작한다. 아이들은 성인의 행동을 모방하고 세상에 적응하는 법을 배운다. 세 번째 단계인 구체적 조작기는 7살에서부터 11살에 걸쳐서 형성된다. 학령에 달한 아이들은 구체적인 물체를 정신적으로 조직하고, 분류하는 조직적 사고를 할 수 있게 된다. 이 시기의 어린이들은 사물에 대한 정의를 내리게 되면 20) 박상진, 『교회교육 현장론』 (서울: 장로회신학대학교 출판부, 2008), 102쪽. 21) 고린도전서 13:11. 22) 김희자, 『기독교 청소년교육』 (서울: 기독한교, 2005), 82쪽. 23) 위의 책, 83-86쪽. - 17 - 서 논리적인 사고 작용을 통해 여러 가지 사물들을 서로 비교하고 대조할 수 있 게 된다. 네 번째 단계인 형식적 조작기는 11살이나 12살 경에 나타나기 시작한 다. 이 시기의 청소년은 구체적, 실제적 물체뿐만 아니라 사상과 아이디어에 대 해 생각하게 된다. 이 시기의 청소년의 특징은 첫째, 추상적 사고가 가능하다 둘 째, 가설적 연역적 사고가 가능하다. 셋째, 체계적이고 조합적인 사고가 가능하 다. 넷째, 은유적인 사고가 가능하다. 이 시기에서 부터는 추상적으로 생각하고 추론할 수 있게 되며, 종교적인 상징주의의 의미를 조금씩 이해할 수 있게 되는 것이다. 삐아제의 인지발달 이론에 의해 다음 단계로 성장, 성숙해지기 위해서는 각 발달의 단계 마다 그 단계에 맞는 발달과업을 이루어야 한다. 해비거스트 (Havighurst)는 발달과업이란 개인의 생애 중 어떤 특수한 시기에 나타나는 과 업으로, 그 과업을 훌륭히 성취하면 행복을 누릴 수 있고 후일에 겪게 될 다른 과업도 잘 수행하게 된다고 보았다. 그는 인간의 발달단계를 크게 6단계인, 영아 기와 유아기, 아동기, 청년기, 성년 초기, 중년기, 노년기로 분류했다. 그중 중, 고등학생에 해당하는 청년기(12-18세)의 발달 과업을 여덟 가지로 열거했는데 그것은 다음과 같다.24) 1) 남녀 간의 보다 새롭고 성숙한 관계 이루기 2) 남성 또는 여성으로서 역할을 감당하기 3) 자신의 신체를 받아들이고 효과적으로 사용하기 4) 부모와 다른 성인으로부터 정서적으로 독립하기 5) 결혼과 가정생활을 준비하기 6) 직장에 대해 대비하기 7) 행동의 지표로서 가치관과 윤리체계를 획득하기 8) 사회적으로 책임 있는 행동을 원하고 수행하기 24) 박상진, 『교회교육 현장론』 (서울: 장로회신학대학교 출판부, 2008), 104-05쪽. - 18 - 김종서 교회 외 3인은 「한국에서의 평생교육체제 정립에 관한 연구」에 서 한국인의 발달과업은 해비거스트가 제시한 과업과는 약간 상이함을 지적하고 있는데, 이들이 제시한 한국 청소년(12-19세)의 발달 과업은 다음과 같다.25) 지적영역 1) 정치, 경제, 사회, 문화에 대한 기본적 지식 갖추기 2) 자연과 사회 환경의 여러 원리를 배우고 생활과 관련짓기 3) 전통문화를 이해하고 보존, 발전시키는 데 필요한 지시 갖기 4) 외국 문화 및 국제 관계에 대한 이해 넓히기 5) 진로와 직업을 탐색하고 준비하기 6) 신체 구조와 생리 현상 및 성에 대해 이해하기 7) 매스커뮤니케이션에 대한 바른 이해와 지식 갖기 8) 논리적인 사고와 합리적으로 문제를 해결하는 능력 기르기 9) 자기의 능력과 적성에 대해 정확히 파악하기 정의적 영역 1) 바람직한 이성 교제에 대한 바른 태도를 발전시키기 2) 부모나 다른 사람으로부터 정서적으로 독립하기 3) 성적 충동이나 감정을 통제하기 4) 문학 및 예술작품을 이해하고 감상하기 5) 여가를 건전하기 보내기 6) 긍정적인 자아 개념 형성하기 7) 일생을 살아갈 지침이 될 가치를 획득하기 사회적 영역 1) 사회적으로 요구되는 행동을 책임 있게 수행하기 2) 건전한 국가관 확립하기 3) 사회질서를 지키고 공익을 존중하기 4) 동료집단과 잘 어울리기 5) 존경하는 인물 본받기 6) 웃어른에 대한 공경하는 태도 기르기 7) 남성과 여성의 역할을 받아들이고 수행하기 25) 위의 책, 105-08쪽. - 19 - 8) 인권 존중하기 9) 좋은 친구를 선택하여 우정을 두텁게 하기 10) 규칙적인 생활 습관 가지기 신체적 영역 1) 체력과 체능을 증진시키기 2) 자신의 신체적 구조나 생리적 변화에 적응하기 3) 충분한 영양과 적절한 휴식 취하기 4) 균형 있는 체격을 유지하기 위한 운동과 자세취하기 5) 청결한 환경을 유지하는 위생적인 생활 영위하기 6) 건강에 좋은 습관 기르기 청소년기의 각 발달 영역별로 발달 과업을 이루는데 가장 큰 어려움은 바로 사춘기이다. 사춘기는 일반적으로 청소년시기에 대부분의 학생들에게 찾아 온다. 사춘기의 사전적 의미는 “성장하다”로 어린이에게서 어른의 중간기가 우리 는 흔히 “과도기” 라고 말한다.26) 사춘기(Puberty)는 성인기를 의미하는 라틴어 pubertas에서 파생된 단어 로, 주로 여자 아이의 경우 생리가 시작되는 시기를, 남자 아이의 경우 음부에 털이 나기 시작하는 시기를 의미하는 것이라고 본다. 사춘기와 관련된 많은 변화 중 하나로 급성장(growh spurt)을 들 수 있다. 이 용어는 주로 청소년기에 나타 나는 가속화된 신장과 체중의 증가율을 의미하는 것이다. 남자 아이들의 급성장은 빠른 경우 9세경부터 시작하며, 늦은 경우에는 15세에 시작하기도 한다. 반면, 여자 아이의 경우엔 빠르면 7세에 시작하며 개인 에 따라 12-14세까지도 시작되지 않는 경우도 있다. 평균적인 남자 아이의 성장 은 12세경에 시작되어, 13세에 절정에 다다르는 듯하다. 여자 아이의 경우, 10 세경에 급성장이 시작되며, 신장과 몸무게의 증가가 절정에 이르는 것은 11세이 다.27) 26) Nick alken, working with teenagers（Marshall pickung，1994), 34. 27) John C. Colemam and Leo B. Hendry, The Nature of Adolescence, 강영배 역, - 20 - 이전과는 많이 다른 21세기 문화적, 사회적 변화는 청소년들에게 단순한 체험을 넘어 혼돈으로 다가오기까지 한다. 그러므로 이들을 이끌어야 하는 위치 에 있는 경우 21세기를 살아가는 청소년들에게 대한 많은 이해가 필요한데 그러 기 위해서 청소년에 대한 지식이 필수적이다. 이렇듯 대다수의 십대들은 청소년기에 사춘기를 맞이한다. 청소년들은 사 춘기를 겪으면서 인생이 무엇인가? 왜 사는가? 와 같은 인생의 근본적인 물음을 갖게 된다. 그리고 신체적인 변화와 정서적인 변화를 통해서 점점 어른이 되어가 는 것이다. 그러나 이 과정에서 많은 실수와 시행착오를 겪기도 한다. 그래서 어 른들은 청소년시기를 질풍노도(疾風怒濤)의 시기라고 말한다. 청소년들이 사춘기 를 잘 겪어 나가 훌륭한 성인으로 성장할 수 있도록 가정과 학교와 사회에서는 이들을 향해서 열린 마음으로 배려해야 한다. c. 청소년 교육환경의 이해 어느 사회에서나 교육은 매우 중요한 위치를 차지하고 있다. 일반적으로 교육은 가정교육, 학교교육, 그리고 평생교육의 세 마당으로 구성되어있다. 이 중 에서도 청소년들에게 가장 중요한 영향을 미치는 것이 바로 학교교육이다. 왜냐 하면 청소년들은 대부분의 시간을 학교에서 보내고 있으며, 이 시기에 그들의 가 치관이아 성격형성이 이루어지기 때문이다.28) 그러나 현대 학교교육에 있어서는 그 놀라운 성장에도 불구하고 비인간 화 교육, 학교폭력, 입시위주의 교육, 학생비행의 증가 등 여러 가지 부정적인 결 과를 낳고 있다. 특히 우리나라 교육의 특징적인 현상이라고 할 수 있는 높은 교 육열은 청소년들에게 공부를 장려하는 긍정적인 면도 있지만, 반면 그에 못 미치 는 청소년들에게는 부담과 패배감을 안겨줌으로써 그들을 나쁜 길로 빠지게 하 『청소년과 사회』 (서울: 성안당, 2006), 37-39쪽. 28) 권이종, 『기독교 청소년교육개론』 (서울: 교육과학사, 2004), 448쪽. - 21 - 는 부정적인 측면도 무시할 수 없다. 청소년들에게 주어지는 이러한 압박이 구 체적인 행동으로 나타나는 한 가지 형태가 바로 청소년 비행이라고 할 수 있 다.29) 한국형사정책연구원의 연구 결과에 따르면 공부를 잘하는 학생, 흔히 모 범생이라 불리는 학생들과 여유 있게 사는 가정에서 자라난 학생들도 부모와 또 한 자신의 내, 외적인 압력에 의해서 비행을 저지르는 경우가 많이 있음을 알게 된다. 그러므로 학교와 가정이 청소년들에게 미치는 옳지 못한 영향들이 일부 비 행집단의 청소년들에게만 해당하는 일로 치부해 버려서는 안 된다. d. 청소년과 88만원 세대 경제학자 우석훈 박사는 대한민국의 20대 젊은이들을 ‘88만원 세대’라고 부른다. 그는‘88만원 세대’를 아래와 같이 정의하고 있다.30) 지금의 20대는 대부분이 비정규직이며, 곧 비정규직이 될 운명 앞에 서 있다. 8백만 명을 넘는 비정규직 노종자의 임금 평균은 119만 원이며, 전체 임 금에서 20대가 평균적으로 받는 비율을 적용하면 88만 원이 된다. 그나마도 세 전(稅前) 금액이다. 따라서 하루 8시간을 일하는 20대 비정규직이 한 달에 확보 할 수 있는 경제력은 그보다 적다. 이 임금을 기준으로 한 달에 50만원을 저축 한다고 생각해보자. 그러려면 죽음 같은 삶을 감당해야 하는데, 그렇게 10년을 모드면 6천만 원이고, 20년을 모으면 1억 2천만 원이 된다. 그리고 50대가 되었 을 때, 그나마 비정규직 일자리조차 남아 있을 것이라는 보장은 없다. 이렇게 본 다면 20대는 평균적으로 전세는 물론 결혼도 하기 어려운 세대이다. 결혼을 해 서 손에 얻는 돈은 중산층이 자녀 한 명에게 들이는 사교육비 정도이다. 아니, 이들도 전부 그만한 돈을 들여서 4년제 대학을 졸업한 사람들 아닌가? TV가 시 29) 한국 형사정책연구원 편, 『학교가 청소년 비행에 미치는 영향에 관한 연구』 (서울: 한국 헝사정책연구원, 1993), 131쪽. 30) 우석훈, 박원일, 『88만원 세대』 (서울: 레디앙 미디어, 2007), 143쪽. - 22 - 키는 대로 물건을 사들이고, 잡지가 시키는 삶의 방식을 채택한다면, 20년 후에 1억 2천만 원의 자산 대신 그만큼의 빚이 기다리고 있을 수밖에 없다. 이것이 우리의 20대, 그들이 바로 ‘88만원 세대’이다. 지금의 10대들은 입시지옥이라는 무한경쟁 속에서 최선을 다해 노력하고 있다. 그리고 그들은 점수에 맞추어 대학에 진학하게 될 것이다. 그리고 대학에 서도 안정적인 직장을 얻기 위한 스펙을 준비하기 위해 전공공부와 영어공부에 최선을 다할 것이다. 하지만 그들 중 대다수는 멀지 않은 미래에 ‘88만원 세대’ 가 될 수밖에 없는 것이 현실이다. d. 2009 청소년통계31) 1) 청소년 인구 청소년(9~24세)인구는 지속적으로 감소하고 있다. 2009년 우리나라 총 인구는 48,747천명으로 전년에 비해 0.3% 증가한 반면, 청소년 인구(9～24세) 는 10,385천명으로 1.0% 감소했다. 이는 1980년 초반이후 급격히 감소한 출생 아수의 영향으로, 향후 청소년 인구는 지속적으로 감소할 것으로 전망된다. 9～ 24세 인구구성비는 1978년 36.9%를 정점으로 지속적으로 감소하고 있다. < 청소년 인구구성비 > 35.1 36.9 31.6 24.5 22.9 22.0 21.6 21.3 50.9 45.5 33.8 27.5 24.4 23.4 22.9 22.4 0.0 20.0 40.0 60.0 80.0 1970 1978 1990 2000 2005 2007 2008 2009 (%) 9~24세 0~18세 31) 통계청, “2009 청소년통계” - 23 - 2) 학령인구 2009년 학령인구(6～21세)는 10,062천명으로 지속적으로 감소하고 있 다. 2009년 초등학교에서 대학교까지의 학령인구는 10,062천명으로 전년에 비 해 1.6%(159천명) 감소했다. 학교 급별로는 초등학교와 중학교는 각각 4.9%, 2.2% 감소한 반면, 고등학교와 대학교는 각각 1.7%, 1.3% 증가했다. 학령인구 가 가장 많았던 1980년(14,401천명)에 비해 30.1%(4,339천명) 감소한 것이며, 매년 지속적으로 감소하고 있다. < 학령인구(6~21세) > 10,062 13,361 12,604 14,401 11,383 10,575 10,465 10,368 10,221 6,000 8,000 10,000 12,000 14,000 16,000 18,000 1970 1980 1990 2000 2005 2006 2007 2008 2009 (천명) 3) 학교 급별 사교육 참여 실태 2008년 사교육 참여율은 75.1%로 전년에 비해 1.9%p 감소했다. 2008 년 학생들의 사교육 참여율은 75.1%이며, 전년(77.0%)에 비해 1.9%p 감소하였 다. 초등학생이 87.9%로 가장 높으며, 중학생(72.5%), 일반계 고등학생(60.5%), 전문계 고등학생(30.3%) 순으로 나타났다. 지역별로는 초등학생의 경우 광역시 (90.3%)에서 가장 높으며, 중학교와 일반계 고등학생은 서울(각각 75.9%, 73.6%)이 가장 높게 나타났다. 1인당 월평균 사교육비용은 전년에 비해 1만1천 - 24 - 원 증가한 23만 3천원이며, 일반계 고등학생이 24만 9천원으로 가장 높게 나타 났다. < 학교급별 사교육 참여실태(2008년) > 6.9 24.1 24.9 24.2 87.9 72.5 60.5 30.3 0.0 10.0 20.0 30.0 40.0 초등학교 중학교 일반계고 전문계고 (만원) 0.0 20.0 40.0 60.0 80.0 100.0 월평균 사교육비 (%) 참여율 4) 청소년의 스트레스 청소년의 스트레스 인지율32)은 46.5%이다. 학년과 학교급이 높아질수록 청소년의 스트레스 인지율은 증가하는 것으로 나타났다. 중학교 1학년은 41.7%, 고등학교 3학년은 54.2%로 학년이 높아질수록 스트레스 인지율은 증가하며, 남 학생보다 여학생의 인지율이 각 학년별로 10% 이상 높게 나타났다. 중학교와 고 등학교 각각 43.4%, 49.9%로, 고등학생의 스트레스 인지율이 높으며, 특히 여자 고등학교 3학년 학생의 스트레스 인지율은 61.4%로 가장 높게 나타났다. 32) 스트레스 인지율 : 평상시 스트레스를 “대단히 많이” 또는 “많이” 느끼는 사람의 비율 - 25 - < 청소년 스트레스 인지율 > 36.6 38.6 39.1 40.9 43.6 47.7 48.5 47.8 51.8 54.2 54.7 61.4 20.0 40.0 60.0 80.0 중1 중2 중3 고1 고2 고3 (%) 남자 여자 5) 인터넷 이용 빈도 및 주 평균 이용시간 청소년(10대)의 주 평균 인터넷 이용시간은 10.4시간이다. 하루에 1회 이상 인터넷을 이용하는 청소년(10대)이 85.5%이다. 학교 급별로 살펴보면 초등 학생 78.9%, 중학생 87.4%, 고등학생 87.1%로 나타났으며, 대학생이 88.5%로 가장 많이 이용하는 것으로 나타났다. 청소년(10대)의 주 평균 인터넷 이용시간 은 10.4시간이다. 초등학생은 8.9시간, 중학생은 9.5시간, 고등학생은 13.4시간, 대학생은 17.7시간으로 가장 많이 이용하는 것으로 나타났다. 성별로 보면 남학 생(10.9시간)이 여학생(9.9시간)보다 1시간 더 이용하는 것으로 나타났다. - 26 - 6)이동전화 이용여부 및 용도 10대 청소년 10명 중 7명은 이동전화 이용하는 것으로 조사됐다. 2008 년 10대 청소년의 71.3%가 이동전화를 이용하고 있다. 학교 급별로 초등학생 26.3%, 중학생 81.8%, 고등학생 93.3%가 이동전화를 이용하고 있다. 청소년(10 대)의 이동전화 이용용도는 문자 송수신을 가장 많이 이용하며, 다음으로 벨소리 다운로드, 음악다운로드, 사진 등 동영상 수신 순으로 나타났다. 26.3 81.8 93.3 73.7 18.2 6.7 0.0 20.0 40.0 60.0 80.0 100.0 초등학생 중학생 고등학생 이용 이용안함 < 학력별 이동전화 이용여부 > (%) 7) 블로그 운영 및 이용 여부 - 27 - 19세 이하 청소년의 3명중 2명이 블로그 이용하고 있는 것으로 조사됐 다. 6～19세 청소년의 블로그 운영률은 48.8%, 20대의 블로그 운영률은 74.4% 이다. 남성보다 여성의 운영률이 연령대별로 각각 6%, 3%높게 나타났으며, 학교 급이 높아질수록 운영률은 증가하며, 대학생의 경우 80.6%로 가장 높다. 6～19 세 청소년의 블로그 이용률은 67%, 20대의 블로그 이용률은 82%이다. 학교 급 별로는 고등학생의 블로그 이용률이 90.8%로 가장 높다. < 블로그 운영 및 이용 여부(2008년) > 69.9 80.6 89.6 87.5 25.3 75.5 47.8 90.8 20.0 40.0 60.0 80.0 100.0 초등학생 중학생 고등학생 대학생 (%) 블로그 운영 블로그 이용 2. 청소년의 일반적 특성 21세기에 대한민국에서 청소년으로 살아간다는 것은 결코 쉬운 일이 아 니다. 청소년들은 기성세대가 알지 못하는 자기들만의 세계 속에서 자신들만의 고민과 아픔을 가지고 살아가고 있다. 이들은 대학입학이라는 무한경쟁 속에서 살아남아 승리하기 위해서 사랑도 우정도 포기한 채 입시공부에 매여 살아가고 있다. 그리고 이 입시경쟁에서 낙오한 청소년들은 마치 인생의 실패자가 된 것처 - 28 - 럼 열등감과 패배의식에 사로잡혀 우울한 삶을 살아가고 있다. a. 친구와 관계 속에서의 청소년 또래집단이라고 이야기하는 친구들은 청소년들의 심리적 발달에 매우 중 요한 역할을 한다. 더욱이 최근의 문명의 발달로 인한 대가족의 쇠퇴와 급격한 문화의 변화로 인하여 생긴 세대차의 심화, 인터넷과 각종 메스미디어의 보급으 로 인한 정보의 개방, 그리고 상대적으로 많은 지식을 습득해야하는 필요로 인하 여 성인사회로의 진입이 지연됨으로 인하여 친구들의 영향은 더욱 커지게 되었 다. 심지어 어떤 사람은 친구들의 영향을 과장하여 청소년들이 정상적인 사회적 이고 성적인 행동에서 이탈하거나, 마약을 사용하고, 범죄를 일으키는 등의 행위 를 모두 친구의 탓으로 돌리기도 한다. 이러한 견해는 부모나 사회와 같은 의미 있는 주변인들의 영향력이 과소평가되는 결과를 가져오기도 하였다.33) 사실 사회화 과정에서 또래 친구들의 영향은 청소년기부터 시작되는 것 은 아니다. 즉 어린이들도 친구관계를 통해 같은 또래와 상호작용함으로 인해서 사회적 행동을 통제하게 되고, 나이에 걸 맞는 기능과 취미를 발달시키게 된다. 또한 또래를 통하여 비슷한 문제와 감정을 함께 하는 방법 등을 배우게 된다. 하 지만 또래집단이 어린 시절보다 청소년기에 더 중요한 영향을 주는 이유는 이 시기에는 동성 및 이성친구의 관계가 성인관계의 기초로서 작용을 하기 때문이 다. 그렇기에 다른 어느 때보다 청소년기의 또래집단은 그 중요성이 클 수밖에 없다. 더구나 현대의 청소년들은 거의 대부분의 시간을 학교와 학원에서 보내기 때문에 상대적으로 가족보다 또래 친구와 있는 시간이 많고 자연적으로 더 많은 대화와 동일한 상황에 처한 또래하고는 급속하게 가깝게 지내게 되는데 그로 인 해 가족보다는 친구가 더욱 가깝게 느끼는 현상들이 나타나게 되는 것이다. 청소년들에게 있어서 또래 친구와의 관계는 아주 중요한 위치를 차지하 33) 권이종, 『기독교 청소년교육개론』 (서울: 교육과학사, 2004), 217쪽. - 29 - 며, 특별한 기능을 수행한다. 따라서 청소년들에게 효과적인 신앙교육과 제자훈 련을 하기 위해서는 청소년들의 또래집단에 대한 좀 더 심도 있는 연구가 필요 하다. 왜냐하면 현재의 교육은 주로 학부모, 교사, 목회자 형태로 진행하고 있는 데 앞에서 이야기한 것처럼 현재는 또래집단이 오히려 더 많은 영향을 주고 있 기 때문이다. 그렇기에 특히 청소년을 대상으로 교육할 때는 반드시 또래들의 상 황을 점검하는 것이 필요하다. b. 문화와 관계 속에서의 청소년 문화란 한 시대를 살아가고 있는 사람들의 사고방식이나 가치체계 그리 고 습관이나 신앙 등으로 정의된다. 따라서 청소년 문화를 정의하면 청소년들이 일반적으로 나타내는 공통적인 삶의 방식, 행동양식, 신앙, 언어 가치관 등을 의 미한다.34) 즉 청소년문화는 ‘청소년이 처한 전환기적, 과도기적 상황 하에서 청 소년의 자아 정립과 관련된 불안과 혼란, 동요를 동료집단에서의 귀속의식을 통 한 안정감을 토대로 하여 보상적으로 회복하고자 하는 노력의 결정’이라고 할 수 있다.35) 그런데 문화라는 것은 사람들에 의하여 만들어졌지만 오히려 그 문화에 적응하는 부류와 그렇지 못한 부류간의 여러 가지 문제가 발생하게 된다. 문화에 는 대부분의 사람들이 참여하는 주류문화가 있고 그렇지 못한 사람들이 있는 비 주류문화가 있고 그렇지 못한 하위계층의 문화가 있다. 이 밖에도 많은 분류가 가능한 것은 어느 한 시대를 한가지의 문화로 규정짓기에는 사람들 간의 생활양 식이나 행동양식이 너무 다양하다는 것이다. 이러한 현상은 청소년문화에도 적용 된다. 공부를 잘하는 청소년들의 문화가 다르고 공부를 못하는 청소년들의 문화 가 다르다. 집이 부유한 청소년들의 문화가 다르고 집이 가난한 청소년들의 문화 34) 정원식, 『80년대와 한국청소년문화』 (서울: YMCA, 1981), 9쪽. 35) 고병철, “포스트모던(post-modern)시대 기독교 청소년예배에 관한 연구” (미간행 석 사학위논문, 국제신학대학원 대학교, 2006), 27쪽. - 30 - 가 다르다. 문제는 이러한 문화들이 서로 간에 위화감을 조성한다든지 서로를 적 대시 하고 심지어는 충돌하는 등의 많은 문제를 만들게 되는 것이다. 청소년들에게 가장 큰 영향을 미치면서 가장 열광하는 것이 바로 대중문 화이다. 청소년문화를 이야기 할 때 대중문화를 논하지 않을 수 없다. 그런데 문 제는 현대 대중문화가 지극히 비윤리적이고, 비도덕적이고, 성적이며, 말초신경을 자극하는데 치우쳐 있다는 것이다. 그럴 수밖에 없는 것이 대중 매체를 중심으로 형성된 대중문화는 기성세대들의 이윤추구만을 위해 비윤리적이고, 비도적적인 내용이나 성적인 표현들을 여과 없이 방송함으로 인하여 윤리적인 토대가 마련 되어야하고 이성에 대한 바른 인식을 가져야 할 청소년들에게 왜곡된 윤리의식 과 성의식을 가지게 한다는 것이다. 최근의 경향으로는 영화나 드라마를 통하여 조직 폭력배나 범법자들을 미화하여 학원 폭력이나 일탈현상들이 두드러지게 증 가하고 있다. 또한 이러한 대중문화는 무분별한 소비, 향락적인 생활의 추구, 성 에 대한 혼란으로 인하여 임신, 낙태 등과 같은 문제점들이 생겨나고 있다. 그러 나 정작 이러한 문제에 직면한 청소년들은 이 당면한 문제를 스스로 해결하지 못하기 때문에 큰 좌절과 혼란에 빠져서 자포자기에 빠질 수 있다는 것이다. c. 가정과 관계 속에서의 청소년 가정이란 인간의 삶이 시작되고 이루어지고 끝을 맺게 되는 곳이다.36) 그렇기에 가정은 인간이 태어나서 처음으로 타인을 만나는 곳이다. 그리고 그 속 에서 다른 사람들과 더불어 살아가면서, 언어를 배우고, 생활, 습관, 문화 등을 배우고 사랑을 체험하면서 하나의 인간으로 성장해 가는 곳이다. 다르게 이야기 하면 가정은 인간에게 최초의 학교인 샘이다. 그리고 부모란 자녀들이 인생의 첫 걸음을 걸을 수 있도록 가르치는 최초의 선생님이다. 전통사회에서의 가정의 기 능은 모든 사람들의 활동이 가정 중심으로 이루어짐에 따라 물건을 생산하고 자 36) 권이종, 『기독교 청소년교육개론』 (서울: 교육과학사, 2004), 335쪽. - 31 - 녀를 교육하는 등 지금 보다 훨씬 다양했다. 즉 가정은 인격과 습관이 길러지는 곳이고 지능, 지혜 및 적성이 길러지는 곳이다. 또한 가정은 장래의 진로가 결정 되는 곳이면서 애정의 교환 장소이다. 전통적인 가정의 역할은 현대사회로 접어들면서 많은 변화를 가져왔다. 가장 큰 변화는 가정의 여러 기능이 전문화되고 공동화 되었다는 것이다. 과거 농경 사회에서의 가정은 생산 활동이 이루어지는 곳이었다.37) 또한 생산과 삶의 문제의 모든 교육을 가정에서 담당하였다. 그러나 현대사회로 접어들면서 가정으 로서는 그 기능이 한계에 이르게 되었다. 그리하여 생산활동의 중심은 공장으로 바뀌게 되었고, 자녀교육은 학교라는 기관이 맡게 되었다. 아울러 교육자의 역할 은 부모대신 교사가 맡게 되었다. 초기의 학교는 조직적이고 체계적으로 교육을 함으로 많은 신뢰를 얻었다. 그러나 학교의 규모가 커지면서 사회적 요구에 비해 서 학교교육의 기능에 한계점을 드러내었다. 즉 급속히 변화하는 사회에 학교교 육만으로는 충분한 교육이 이루어질 수 없게 되었고, 지식에 치우친 교육은 자연 적으로 인성교육을 축소하게 되어 청소년들에게 올바른 가치관을 심어주어야 함 에도 불구하고 한계를 드러내게 되었다는 것이다. 결국 이러한 상황은 그동안 비 효율적이며 비생산적이라고 생각했던 가정교육의 중요성이 더욱 증가하는 결과 를 낳았다. 정보과 기술이 발달하면서 전통적인 가족구조는 점차적으로 약화되고, 대 신에 핵가족 제도로 변화되었다. 이러한 가족의 구조의 변화는 노인문제라든가, 저출산문제, 주택보급의 문제 등 뿐만 아니라 대가족제도에서 자연적으로 교육되 어진 사회성 즉 어른에 대한 공경, 부모에 대한 효도, 다른 사람들과의 관계성들 에 대한 교육이 어렵게 되어 청소년들의 인성교육에 많은 어려움을 겪게 되었다. 그러나 현대 청소년의 가장 큰 문제점은 바로 가정의 붕괴와 해체이다.38) 수십 년 전만 하여도 가정의 최고의 가치였다. 그러나 이혼율의 급격한 증가에 따른 37) 위의 책, 340쪽. 38) 최낙중, 『청소년목회의 이론과 실제』 (서울: 도서출판 기쁨, 2001), 230쪽. - 32 - 가정의 해체는 인격적, 정서적으로 중요한 성장기에 있는 청소년들의 사회화에 문제점을 드러내게 되고, 가족 내에서도 가족적 유대보다는 개인주의적, 이기적 성향을 내면화하는 폐단을 가져오게 된다. 이 같은 현상은 오늘날 청소년의 비행 문제와 도덕성의 약화와 같은 사회해체 현상의 근원적 원인을 제공하게 된다고 볼 수 있다. d. 유해환경과 청소년 청소년들이 접하는 유해환경이 특히 청소년들에게 미치는 영향력은 심각 하다. 청소년기는 전 생에 발달단계에 있어서 한계상황에 있는 특수한 시기이 다.39) 일반적으로 청소년 유해환경은 대게 ‘청소년에게 유해한 영향을 미칠 가능 성이 있는 매체, 장소, 기회, 행위’들을 정의하고 있다. 즉 청소년 유해환경이란 청소년이 인간적으로 성숙 발전해 가는데 장해가 될 수 있는 모든 물리적, 문화 적, 정신적 요소를 포괄하는 것으로 이해된다. 이러한 청소년들에게 유해한 가족 사회 환경은 청소년 문제나 비행의 원인이 된다. 그런데 전문가들의 온갖 처방 및 사회와 정부의 다양한 실질적 노력에도 불구하고 청소년 문제와 그들을 둘러 싼 사회 환경은 오히려 악화되어 가고 있다. 우리가 청소년문제행동의 원인을 진단하고 처방할 때 청소년 자신에게 모든 원인을 전가하는 것은 물론 피해야 하지만, 청소년들의 실패나 부적응을 사 회 환경이나 사회구조적 요인의 결과로만 간주하는 인식에서도 탈피해야 한다. 사회적 관리의 효과를 극대화화기 위해서는 환경의 유해성에 대한 직접적인 규 제나 대응도 중요하지만, 청소년 스스로 유해환경에 대한 자각과 자제력을 신장 할 수 있는 간접적인 처방이 병행되어야 한다.40) 39) 윤진, 『대중매체의 폭력성이 청소년에게 미치는 영향』 (서울: 한국형사정책연구원, 1991), 45쪽. 40) 한국청소년 개발원 편, 『청소년문화론』 (서울: 서원, 1993), 204쪽. - 33 - Ⅲ. 성경적 관점의 제자교육 이 장에서는 성경적 관점의 제자교육에 대해 연구하기 위해 먼저 제자의 개념을 알아보고, 구약성서에 나타난 모세와 여호수아와 사무엘과 선지생도 그리 고 엘리야와 엘리사의 제자교육에 대해 알아보고 신약성서에 나타난 예수님의 제자교육과 사도들의 제자교육에 대해서 연구하고자 한다. A. 제자의 개념 유대 사회에 있어서 제자 관념은 종교적인 권위를 가진 선배 랍비들의 전통적인 경건을 답습하기 위하여 선배들의 인도를 받으며 종교적인 계명을 배 우고 토라(Torah)를 그들의 실생활에 적용하기 위하여 학습을 받는 사람들을 가 르치는 것이다. 유대교에서 모든 백성들은 성서로 가르침을 받아야 했다. 이를 위하여 교사와 전승 전문가들이 양성되어야 했는데, 자연히 인정받는 성서학자 주위에 제자들이 모여 그를 따르게 되었고 하나의 제자 공동체가 생기게 되었다. 문화생들은 그들의 스승을 적극적으로 섬기는 데서 시작하여 그에게서 토라와 그 해석법을 습득할 뿐 아니라 스승과의 일상적인 교제에서 토라 적용상의 경험 을 수집하는데 까지 이르렀으며 그 경험은 율법 실천을 훈련하는 데에도 적용되 었다. 그리고 누구든지 율법과 율법 실천에 숙달한 사람은 그 자신이 랍비가 될 수 있었고 스승의 제자직으로부터 떨어져 나갔다.41) 제자(mathetes)라는 명칭은 신약가운데 오직 4복음서와 사도행전에만 나 타난다. ‘제자가 되다’(manthano)의 원 뜻은 ‘배우다’는 것으로 신약성경에 25회 밖에는 나오지 않지만, ‘제자’라는 명사는 264회 이상 나온다.42) 성경 이외의 일 41) 안재은, 『제자훈련과 교회성장』, (서울: 총신대출판부, 1999), 85-86쪽. 42) Watson David, 『제자도』, 문동학 역, (서울: 두란노서원, 1987), 17쪽. - 34 - 반적 헬라어에서 이 단어는 일정 직업의 도제, 일정 업종에 대학 학생, 또는 일 정 교사에 대한 생도를 의미했다. 신약성경 시대에는 ‘모세의 제자’라는 용어에서 처럼, 이 단어의 일차적 의미는 세속적 의미와 동일했다. 제자가 된다는 것은 세상에서 내내 미완성으로 남게 되는 문제이다. 완전 무결하게 예수를 닮았다고 주장할 사람은 없기 때문이다. 제자도의 완성에는 항 상 무엇인가가 부족하다. 그리스도인은 그리스도인이다. 가 아닌 그리스도인이 되어 가는 것이다. 결국 제자라는 것은 성장하는 사람이다. 예수라는 푯대를 향 해 쉬지 않고 달려가는 삶을 살아가는 사람이다.43) 제자훈련이란 ‘그리스도인의 생활에서 영적 성숙에 이르고 그가 영적인 재생산을 할 수 있도록 성장시키는 것을 의미한다.’44) 그리고 대개의 경우 개인 적인 지적훈련으로 끝나는 경우가 있는데 가장 바람직한 제자훈련은 개인적인 훈련인 내적, 외적훈련과 공동체 훈련이 병행되어져야 한다. 그리고 제자훈련은 영적 거장이 될 사람들에게만 필요한 것이 아니라 주님의 제자가 된 모든 그리 스도인들에게 필요하다. 하나님께서는 자신의 은혜를 받는 방법으로 영적 삶의 훈련을 우리에게 주셨다. 이 훈련은 우리들로 하여금 하나님 앞에 나아가도록 하 며 하나님께서 우리를 변화시킬 수 있게 한다.45) B. 구약성서의 제자교육 구약성서에 나타난 제자교육은 스승과 제자로서 명확한 관계를 정립하여 말할 수 있는 것은 아니다. 구약에서는 개인적인 제자를 부르고 택하여 집중적으 로 교육과 훈련을 시킨 예가 거의 없기 때문이다. 구약에서는 스승과 제자로서 관계보다는 주인과 종의 관계로서 종이 주인의 삶을 통한 교육과 훈련이 이루어 43) 옥한흠, 『길』 (서울: 국제제자훈련원, 2003), 26쪽. 44) 손종국, 『청소년 제자교육』 (서울: 청소년교육선교회, 1991), 14쪽. 45) Richard J Foster, 『영적 훈련과 성장』, (서울: 생명의 말씀사, 2000), 23쪽. - 35 - 졌다.46) 구약성서에서는 특별하게 제자교육에 대한 것은 기록되어 있지 않다. 그 러나 하나님의 부르심과 말씀에 순종하여 고난과 역경 속에서도 하나님을 의지 하며 살았던 족장들과 선지자들의 삶 속에서 제자교육의 모습을 찾아 볼 수 있 다. 구약성서에서 제자교육은 모세와 여호수아, 사무엘과 선지생도들, 엘리야와 엘리사의 관계를 살펴보고자 한다. 1. 모세와 여호수아 유대인들은 모세를 스승으로 모시고 살아가고 있다고 말한다. 이들이 모 세를 스승으로 생각하는 것은 모세의 율법으로 가르침을 받았기 때문이다. 이들 은 모세의 율법을 배우기 때문에 공동체적으로 모세의 제자라는 인식이 있었지 만 모세는 이스라엘 백성들 전체를 제자로 삼지는 않았다. 모세는 생전에 그의 시종 여호수아를 가르쳤고 그를 후계자로 삼았다. 모세는 하나님의 계획 속에서 민족의 지도자로 훈련을 받았을 뿐만 아니라 광야생활을 통하여 여호수아를 자 기의 시종으로 삼았으며 제자로서 양육하여 가나안을 점령하는 지도자로 세웠 다.47) 모세는 여호수아를 아말렉과의 전투에 전공을 세우게 하여 이스라엘 공 동체에서 모세 이후 차기 지도자로서 부각시키고 있다.48) 하나님께서 모세에게 명령하셔서 여호수아와 함께 삶을 나누게 하셨다.49) 모세는 개인적인 시간을 통 하여 여호수아를 하나님의 종으로 세우기 위해 노력했으며 여호수아를 갈렙이나 46) 문일규, “평신도 제자훈련의 활성화를 위한 연구” (총신대학교 신학대학원 석사학위 논문, 1988), 18쪽. 47) 민수기 11:28. 48) 출애굽기 17:9-10. 49) 출애굽기 17:14, 신명기3:28. - 36 - 다른 지도자들과 특별히 구별하여 세움으로 모세의 제자이며 조력자라는 것을 확실하게 굳혀주었다. 하나님께서 율법수여를 위해 모세에게 혼자만 거룩한 산에 올라오라고 명령하셨을 때도 모세는 여호수아를 동행하였다.50) 모세와 여호수아의 관계는 단순히 가르치고 배우는 스승과 제자의 관계 를 넘어서 가나안 땅의 정복과 분배와 정착이라고 하는 하나님의 구원의 사역을 이루어 가는 하나님이 세운 계승자의 관계이다.51) 여호수아는 모세를 통하여 생 전에 제자로서 교육을 받았으며 모세 이후에 민족의 지도자로서 모세를 계승하 였다. 모세와 함께 하셨던 하나님은 여호수아와 함께 하셨으며 백성들이 모세 에게 복종하였듯이 여호수아에게도 복종하였다. 하나님은 여호수아에게도 모세에 게 주었던 능력을 주어서 요단강을 건너게 하셨고 여리고 성을 무너뜨리고 가나 안을 정복하고 분배하는 일을 성공할 수 있도록 도우셨다. 모세와 여호수아는 단순한 스승과 제자의 관계를 넘어 전능하신 하나님 께서 택하신 종으로서 광야를 넘어 가나안 땅까지 하나님의 구원 사역을 완성해 가는 하나님의 종으로서 관계임을 알 수 있다.52) 2. 사무엘과 선지 생도들 사무엘 선지자가 활동하던 시기의 이스라엘은 신정정치에서 왕정정치제 로 옮겨가는 정치적 과도기라고 할 수 있다. 그 중심에 사무엘 선지자가 서있다. 이스라엘 백성들은 종교지도자와 그 자녀들의 타락한 모습과 이웃나라와의 끝없 는 전쟁을 통하여 인간적으로 강력한 힘을 가진 새로운 통치자가 다스려 주기를 원하여 왕을 세워주기를 요구하였다. 사무엘은 이를 놓고 기도드렸고 하나님은 50) 출애굽기 24:13. 51) 출애굽기 7:14 52) 원종국, 『제자양성의 성서적 이론과 실제』 (경기광명: 임마누엘, 1987), 30쪽. - 37 - 백성들의 배교에 기뻐하지 않으셨지만 그들의 요구를 허락하셨다.53) 하나님은 사무엘을 통해 사울에게 기름을 부어 왕으로 세우시고 출애굽 이후 지금까지 그 백성을 지켜주신 분임을 잊지 않고 가나안의 바알과 아스다롯 을 섬기지 말며, 오직 여호와만을 섬겨야 한다는 신앙교육을 하셨다.54) 이러한 신앙교육면에서는 이스라엘 백성들이 지금까지 하나님만을 섬기 지 못하고 우상을 숭배하면서 다른 신들을 섬겼다는 것을 알 수 있다. 하나님은 이스라엘 백성들의 신앙적인 위기 상황에서 사무엘과 선지생도들을 택하여 그의 계시를 주시고, 이스라엘 백성들에게 회개를 촉구하게 하셨으며, 여호와를 경회 하는 신앙으로 돌아갈 것을 촉구하셨다. 이스라엘의 예언운동은 사무엘로부터 새시대가 시작되었다. 역사적인 확 실한 기원을 알 수 없지만 성서적으로 보면 사무엘 시대부터 “선지자의 무리” 또는 “선지자의 생도들” 이라는 말과 같이 집단적인 생도들의 공동체가 있었 다.55) 이들은 엘리사 시대까지 존속되었으며 사무엘, 엘리야, 엘리사 등의 선지 자들과 스승과 제자의 관계의 연관이 있음을 알 수 있다. 그러나 사무엘의 경우 는 이에 대한 자료가 많지 않기 때문에 알 수 없지만 다음의 성구들을 통하여 알 수 있다. “그 후에 네가 하나님의 산에 이르리니 그 곳에는 블레셋 사람의 영문이 있느니 라 네가 그리고 가서 그 성읍으로 들어갈 때에 선지자의 무리가 산당에서부터 비파와 소 고와 저와 수금을 앞세우고 예언하며 내려오는 것을 만날 것이요”(삼상 10:5) “그들이 산에 이를 때에 선지자의 무리가 그를 영접하고 하나님의 신이 사울에게 크 게 임하므로 그가 그들 중에서 예언을 하니”(삼상 10:10) 53) 사무엘상 8:22. 54) 사무엘상 12장. 55) 원종국, 『제자양성의 성서적 이론과 실제』 (경기광명: 임마누엘, 1987), 32쪽. - 38 - 이 말씀은 사무엘이 사울을 기름 부어 세우시고 사울이 성별된 자라는 것을 보여주고 있다. 이들은 신령한 영감에 이르도록 연주를 하였으며 예언도 하 였다. 이러한 것으로 볼 때 이들은 성령의 영감이 충만한 것을 알 수 있다. 영적 으로 타락해져 가는 이스라엘 사회에서 거룩한 영성을 가진 사무엘의 밑으로 젊 은이들이 모여들었음을 알 수 있다. 사무엘은 이들을 하나님의 힘으로 지도했으 며 율법을 지키고 하나님을 경배하는 강력한 집단으로 만들었다. 사무엘 밑에 모 여든 선지자 그룹은 사무엘의 제자가 되어 공동체 생활을 라마 나욧에서 영위하 였으며 당시에 성행하던 우상숭배 풍토에서 경건한 여호와 중심의 신앙생활을 지켜 나가게 되었다.56) 사무엘은 시대적으로 중요한 때에 여호와 중심의 신앙을 확립하는데 공 헌하였으며, 선지자 무리들을 지도하는 지도자요, 스승이었다. 사무엘이 지도했다 고 보여 지는 학습내용은 율법과 이스라엘의 역사가 주된 것이었으며 하나님과 신령한 관계를 준비하는 수단으로 음악과 시 그리고 선지자들의 영감을 얻기 위 한 통합된 훈련 등이었다. 사무엘의 이러한 선지자 무리들에 대한 교육은 이후 여러 선지자들에게 영향을 끼쳤다. 3. 엘리야와 엘리사 구약성경에서 제자교육을 성공한 사람으로 엘리야를 빼놓을 수 없다. 엘 리야는 엘리사를 택하고 양육한 후 하나님의 귀한 일꾼으로 사역을 감당하게 하 였다.57) 엘리사는 당시에 선지자 학교를 개설하여 많은 선지자들을 교육하여 하 나님의 일꾼으로 쓰임 받게 하였다.58) 56) 원종국, 위의 책, 34쪽. 57) 열왕기하 19:19 이하. - 39 - 엘리야 시대의 북왕국은 혼합종교정책으로 우상이 만연하였으며 바알의 선지자들이 선지자 학교에서 양성되는 등 여호와 신앙이 위기에 직면하던 시기 였다. 이러한 시기에 엘리야에게 계승된 여호와 중심의 순주한 신앙의 보존과 그 것을 위한 정치적 신앙투쟁과 계속해서 선지자 생도들의 돌봄을 통하여 여호와 신앙을 이어갈 수 있었다. 하나님은 엘리야에게 엘리사를 택하여 교육과 훈련 하게 하였다. 엘리사 또한 엘리야를 따르겠다고 결단하였다. 엘리야의 제자교육은 평범한 생활 가운데 모범적인 삶을 보여주는 것이다. 엘리야는 엘리사와의 교제를 통하여 자기를 보 여주었으며 엘리사는 스승의 그러한 삶을 보면서 제자로서 스승의 능력과 사역 을 계승하기를 원하였다.59) B. 신약성서의 제자교육 신약성서에 나타난 제자교육은 복음서를 중심으로 한 예수의 제자교육과 사도행전을 중심으로 한 사도들의 제자교육에 대한 것이다. 복음서에 나타난 예 수의 제자교육은 조직적이고 체계적인 면이 있다. 그러나 사도들의 제자교육에 대해서는 상세하게 기록되지 않았지만 제자들은 예수께서 자신들을 교육하신 방 법을 따라서 제자들을 데리고 다니며 교육하였다. 따라서 예수의 제자교육은 모 든 그리스도인들의 모델이 된다. 1. 예수의 제자교육 a. 교육의 배경 58) 열왕기하 2장 이하. 59) 방선기, “제자도와 제자훈련” (목회와 신학, 1990, 5월호), 188쪽. - 40 - 예수님 당시 이스라엘의 정치, 경제적인 사정은 매우 어려운 시기였다. 로마의 식민지 정책은 유대인들의 경제 사정을 악화사태로 만들었다. 부족한 식 량 사정과 주둔군의 비용감당, 방어비 등 로마에서 거두어들이는 공물은 성세와 십일조와 그 밖의 현물 등을 고려하지 않고 부과 되었다. 로마에서 징수하는 세 금은 유대인 수입의 35-40% 수준이었다.60) 종교적인 상황 역시 절망적인 상태였다. 바리새파와 서기관, 사두개파, 에 세내파, 열심당 등에 대한 일반적인 이해와는 달리 실제적으로 당시의 상황은 더 욱 심각하였다. 이들은 성서에도 없는 조상들의 유전까지 하나님의 계시 위에 올 려놓고 자신들조차도 지키기 힘든 규례를 강요하였다. 이들에 의하여 신앙형태가 크게 빗나가고 있었다. 이때에 세례요한이 “독사의 자식들”이라 하였고 예수는 “외식하는 자들” 이라고 크게 꾸짖었다.61) 이 시대의 이스라엘은 정치, 경제, 종교적으로 절망적인 상황에 처해 있 었다. 특히 대부분의 가난하고 병들고 힘없는 백성들을 천시하고 외면하고 필요 할 때는 이용하며 무거운 유전의 율법으로 짐을 지어주었다. 부패한 종교지도자 들은 영적으로 능력 없는 상태였기 때문에 백성들의 영혼을 맡길 수 없는 상황 이었다. 이러한 시대에 예수는 회당에서 말씀을 전하기 시작하였다. 예수가 전하는 말씀은 오래 동안 영적으로 굶주리고 소외되었던 백성들 에게는 생명수와 같은 것이었다. 많은 백성들이 예수의 권세 있는 말씀을 듣기 위하여 그 앞으로 나아오기 시작하였다. 이들의 거의 아무런 힘도 없는 사람들 즉 정치, 경제, 사회, 종교적으로 천시 여김을 받으며 소외된 사람들이었으며 질 병과 귀신에 시달리고, 궁핍하여 억압받는 사람들이었다. 이들은 예수의 도움이 절실하게 필요한 사람들이었다.62) 예수는 이러한 자들을 보시고 민망히 여기시며 목자 없는 양같이 고생하 60) 원종국, 『제자양성의 성서적 이론과 실제』 (경기광명: 임마누엘, 1987), 52쪽. 61) 원종국, 위의 책, 53쪽. 62) 원종국, 위의 책, 57쪽. - 41 - 고 유리하는 자들이라고 표현하셨다. 이들을 보시고 민망히 여기신 것은 마음이 몹시 아픈 동정의 마음으로 지켜보신 것을 의미하며 종교지도자들을 향해서는 양의 무리들에 대한 책임을 저버리고 부패해 버린 것에 대한 개탄이었다. 당시에 종교지도자들은 사회적으로 약하고, 병들고, 상하고, 쫓겨 난 자들의 목자가 되어 주지 못했다. 영적으로 세속적으로 타락한 종교지도자들은 이들을 외면하였으며 업신여기고 저버리고 말았다. 그렇기 때문에 이들을 돌보아 줄 새 목자 새 지도 자가 필요하였다. b. 열두 제자의 선택 예수는 영적으로 혼란한 시대에 목자 잃은 양과 같은 자들에게 말씀을 전하면서 그 시대에 하나님의 말씀을 맡은 새로운 일꾼들의 필요성을 실감하였 다. 예수가 말씀은 전하는 곳에는 하나님의 나라가 실현되기 시작하였으며 많은 백성들이 모여 들었다. 예수는 몰려오는 무리들을 교육하였으며 긴급한 선교적 사명을 부여하여 파송하였으며 그의 권능과 권세와 영광을 보여주었다. 예수는 이러한 일을 함에 있어서 자신과 항상 함께 할 수 있는 제자들이 필요했으며 이들에게 자신의 뜻을 알게 하고 그들을 교육하여 능력과 권세를 주 어 복음을 전파하게 하기 위하여 열두 제자들을 택하여 세웠다.63) 예수께서 열 두 제자를 세우셨다는 것은 이후에 다른 사람들이 그를 따르지 못하게 하였다든 지 그 외의 사람들이 제자가 아니라는 것이 아니다. 다만 이들과 항상 함께 있어 집중적으로 소그룹형태의 제자교육을 하였음을 의미한다. 예수의 제자교육은 대중적이며 포괄적으로 실시되었지만 이 후에 반드시 열두 제자만을 따로 교육하였다. 이는 예수가 열두제자를 택하여 세우신 것이 그 들을 집중적으로 교육하고자 함이라는 것을 증명하고 있는 것이다. 예수의 열두 제자는 다양한 성장배경과 성격, 학식과 직업을 가지고 있다. 예수께서는 이들의 63) 마태복음 13:13-15. - 42 - 다양성을 장점으로 살려서 제자들이 이후 사역을 할 때 약점이 아니라 장점으로 나타나게 한다. c. 제자교육의 내용 예수의 제자교육은 자기 자신을 완전히 제자들에게 내어놓음으로서 가르 침과 행한 것들을 보고 따라 할 수 있는 삶의 본이 되는 교육이었다.64) 신약성 서에 나타난 제자교육은 예수님의 사역전반과 제자들의 복음사역 가운데 적나라 하게 드러난다. 이를 요약하여 살펴보면 다음과 같다. 1) 먼저 자신이 누구인가를 가르치셨다. 예수께서 유대인 및 제자들에게 하나님에 대하여 먼저 가르치지 않고 자 신에 대하여 가르친 이유가 있다. 유대인들과 제자들은 적어도 여호와 하나님에 대해서는 알고 있다고 생각했기 때문이다. 그래서 예수는 먼저 예수의 인격에 대 하여 이해하는 교육을 먼저 하셨다. 예수는 신성과 인성을 지니셨으며 제자들에 게 이것을 이해시키고 믿게 하는 것이 중요했다. 예수의 신성은 사람의 능력으로는 행할 수 없는 일들을 통하여 제자들에 게 보여주었다. 갈릴리 바다 가운데서 강하게 불어오는 바람을 잠잠하게 하였으 며65) 물위를 걷는 모습을 통하여 초자연적인 능력을 가지고 있음을 보여주고66) 귀신들을 쫒아내고 지배하므로 영계를 다스리는 모습을 보여주었으며, 야이로의 딸, 나인성 과부의 아들과 나사로 등 죽은 자를 살리는 이적을 통하여 생명을 주 관하시는 분이심을 보여 주었다. 또한 오병이어, 칠병이어의 기적, 각종 장애자와 질병을 치유하심으로 예수께서 가지고 있는 하나님의 능력을 직접 보여주었다. 64) David Watson, Discipleship, 문동학 역, 『제자도』 (서울: 두란노 출판사, 1995), 103쪽. 65) 마가복음 4:35-41. 66) 마가복음 6:45-51. - 43 - 이는 이를 통하여 제자들이 예수를 하나님의 아들이심을 믿게 하기 위한 것이었 다. 예수는 말씀의 권세자이셨으며 창조의 능력을 가지신 권세 있는 분이시 며 영계와 질병까지도 다스리시고 지배하는 하늘의 권세 있는 자로 보여주었으 며 직접적으로 하늘로부터 오신이라는 것을 말씀하셨다.67) 이러한 이들을 통하 여 예수는 자신이 누구인가를 이해시키고 주지시키려 하였다. 예수께서 이 일을 중요하게 여기신 것은 제자들이 예수에 대한 정체성을 확실하게 알지 못하면 이 후에 예수의 증인으로서 다른 사람들에게 예수에 대해여 증거할 수 없기 때문이 다. 2) 하나님나라를 선포함으로 세상과 화해의 사역을 가르치셨다. 예수님의 제자들에 대한 가르침은 "하나님나라가 가까웠다" 그리고 "하나 님나라가 너희 가운데 있다"68)라는 선포와 더불어 시작 되었다. 예수가 선포한 하나님나라는 예수 밖에 있는 것이 아니라, 그 자신 안에 실재하는 것이다. 예수 안에 실재하는 하나님의 나라는 그의 말과 행동 그리그 그의 인격 전체를 통하 여 나타나는 것이다.69) 예수시대의 사람들에게 하나님의 나라는 마지막 심판 때 나타나는 것으 로 인식되었다. 하나님의 나라는 필연적으로 눈에 보이는 천재지변과 같은 여러 가지 징조들 가운데 미래에 임할 것으로 생각되었다. 이에 대하여 예수는 하나님 의 나라가 미래에만 있는 것이 아니라 "하나님 나라가 가까웠고" 또한 "하나님의 나라가 너희 가운데 이미 임하였다"고 가르치셨다.70) 그러므로 예수님의 가르침 속에 나타난 하나님의 나라는 세상을 위하여 하나님께 대한 예수님의 화해의 교 역에 응답하는 사람들 안에 있는 것이다.71) 67) 요한복음 6:38. 68) 마가복음 1:15, 누가복음 17:21. 69) 임창복, 『기독교교육과 신학』 (서울: 장로회신학대학교 출판부, 2001), 276쪽. 70) 누가복음 17:20-21. - 44 - 제자들을 향한 예수님의 가르침은 하나님나라의 복음으로부터 시작하여 십자가 위의 죽음에 이르기까지 하나님과 일치를 이룬 화해의 교역이라는데 특 징이 있다. 그의 화해의 교역은 또한 하나님을 떠난 사람들과 왕과 아버지로서의 하나님사이의 관계 회복을 위하여 멸시와 거절 그리고 죽음에 이르기까지 섬김 의 삶을 통하여 수행되는데 특징이 있다. 예수님은 왕과 아버지로서의 하나님의 신실하심을 알기 때문에 멸시와 거절 그리고 죽음을 친히 감당하시면서 세상 사 람들을 위하여 하나님께 대한 화해의 교역을 하셨다. 예수님께서 제자들에게 가 르치셨던 것은 하나님으로부터 떠나 있는 사람들에게 하나님의 나라가 임하였다 는 것이었으며, 그의 가르침은 하나님의 용서를 그들에게 선호하는 것이었다.72) 3) 세상과 죄인에 대한용서의 사역을 가르치셨다. 예수님은 하나님나라의 선포를 통하여 죄인들이 하나님의 통치와 보호에 로 돌아서기를 촉구하였다. 죄로부터 벗어나는 방법은 죄인들을 위하여 하나님으 로부터 보냄을 받은 예수의 말과 행동 그리고 그의 존재 전체를 통하여 하나님 께 대한 그의 화해의 교역을 받아들이는데 있다. 이것은 하나님을 떠난 사람들로 부터 자유하고 또한 그들을 위한 하나님의 자유 즉 하나님의 사랑 때문에 예수 를 통하여 그들의 죄를 용서하는 하나님의 사랑을 받아들이는 것을 의미한다.73) 이와 같이 제자들을 향한 예수님의 가르침은 세상과 죄인을 향한 하나님의 용서 를 사역이었다. 그러나 예수님 당시의 사람들은 모든 악을 소멸함과 동시에 죄를 용서하 는 마지막 사람으로서 메시아를 기다리고 있었다. 이러한 속죄사상 때문에 그들 은 예수님이 선포한 하나님의 용서를 받아들일 수 없었다. 만약 그들이 그것을 받아들였다면, 이것은 속죄에 대한 그들의 신념을 부인하는 것이 되었을 것이다. 더 나아가 그들이 예수를 메시아로 인정하고 받아들이는 것을 나타내는 것이었 71) 임창복, 『기독교교육과 신학』 (서울: 장로회신학대학교 출판부, 2001), 278쪽. 72) 위의 책, 281쪽. 73) 위의 책, 282쪽. - 45 - 다.74) 예수는 스스로 하나의 대속물이 되어 십자가에 들여질 것을 말씀하시고 섬김을 받으러 온 것이 아니라 오히려 섬기고 대접하기 위하여 왔노라 하면서 제자들이 낮아져서 온전히 섬기는 사람들이 될 것을 가르치셨다. 예수는 스승으 로서 제자들에게 이러한 삶을 보여주었으며 제자들에게 가르쳤다. 그렇기 때문에 예수의 제자는 그 길을 따라가는 것이 당연한 것이다. 모든 악과 모든 죄를 용서 하시기 위해서 하나님이신 예수님께서 스스로 제물이 되어 세상의 모든 죄를 용 서하신 것이다. 이렇듯 예수님은 제자들에게 세상을 향한 용서의 사역을 가르치 셨다. d. 제자교육의 원리 예수의 제자교육 원리를 아는 것은 오늘날 제자훈련을 하려는 우리들에 게는 매우 중요한 것이다. 예수께서 제자들을 교육함에 있어서 일정한 제자교육 원리를 가지고 있었다. 이 원리는 그가 지상에서 활동하시며 이룩하신 그의 원대 한 전도 전략과 분리될 수 없는 것이다. 그러므로 현대에 세상 끝날 까지 복음을 전해야 할 택한 자들에게는 이 원리가 중요한 역할을 할 것이다. 1) 소명의 원리 소명은 사역을 감당하는 자가 그 일을 자신에 의하여 행하는 것인가 예 수 그리스도에 의하여 실시하는가를 판가름 하는 중요한 요소이다. 복음 사역을 감당하면서 그 일이 예수로부터 부름을 받은 자가 아니라 자기 의지로 그 일을 감당하고 있다면 언제든지 그 일을 그만둘 수 있으며 소극적인 사역을 감당할 수밖에 없다. 예수의 제자가 될 수 있는 것은 예수의 제자가 되려고 하는 사람들의 자 유로운 의사에 의하여 결정되는 것이 아니라 예수의 부르심에 의하여 결정되는 74) 위의 책, 283쪽. - 46 - 것이다.75) 이 소명의식은 제자들이 누구에 의하여, 무엇을 위하여, 부름 받았는 지에 대한 확실한 인식을 갖게 하는 것이다. 이는 제자들이 사람들을 하나님나라 로 인도하도록 하는 것이며, 이 땅에 하나님의 나라를 세우는 것에 대한 분명한 소명이 있어야 한다. 2) 공동체생활의 원리 예수는 열두 제자를 세우고 자기와 함께 있게 하였으며 친히 그들과 함 께 공동체생활을 하였다. 예수는 공동체생활을 통해 자신이 누구인지를 알렸으며 그의 인격을 제자들이 본받게 하여 온전한 복음 전도자로 양육하기 위한 것이었 다. 예수는 제자들과 함께 생활하면서 자기의 정체성을 확고히 했으며 제자들이 이를 본받아 복음의 사역자로 세우고 사후에는 예수를 증거하는 자들로 세우기 위해서였다. 공동체생활을 통하여 교육하신 것은 하나님을 '창조주', '아버지', '왕' 으로서 교육하셨으며, 말씀을 전하고 섬기고 나누고 기도하며 자비와 긍휼을 베 푸는 모습을 가르치셨다.76) 3) 전도훈련의 원리 공동체생활을 하면서 다양한 것을 보여주시고 교육하신 예수는 제자들에 게 권능을 주어 생활현장으로 나가서 전도하는 것을 실행하셨다. 예수는 제자들 을 둘씩 짝을 이루게 하여 각 나라에 하나님의 나라를 전파하라고 하셨다. 복음 을 전하면서 이들은 병자를 고치고 귀신을 쫒아 내었다. 이러한 능력은 온전히 하나님만을 의지하며 나갈 때 주어지는 것이며, 복음을 전하면서 필수적으로 따 르는 것이 핍박이므로 이에 대하여 각오하며 인내로 극복하는 것을 교육하였다. 4) 양육의 원리 예수는 제자들을 양육하여 제자들이 자신의 사역을 계승할 것을 기대했 다. 당시에 백성들은 목자 없는 양과 같이 영적으로 유리하는 자들로서 보았으며 75) 원종국, 『제자양성의 성서적 이론과 실제』 (서울: 임마누엘, 1987), 131쪽. 76) Dallas. Willard, The Great Omission, 윤종석 역, 『잊혀진 제자도』 (서울: 도서출 판 복있는 사람, 2007), 133쪽 - 47 - 자신을 양을 치는 선한 목자로 말씀하셨다. "나는 선한 목자라 선한 목자는 양들 의 위하여 목숨을 버리거니와"(요10:10) 선한 목자이신 예수는 양을 위하여 목 숨까지도 버릴 정도로 양을 사랑하고 보살피셨다. 예수에게 있어서 양은 자신의 생명과 같은 존재로서 그들을 잘 보살펴서 양육하는 것이 주신 사명을 감당하는 것이다. 예수는 한 마리의 잃어버린 양까지 도 소중히 여겨야 함을 제자들에게 가르치셨다.77) 한 마리의 잃어버린 양을 불 쌍히 여기신 예수는 이 땅에 목자 없는 양처럼 방황하는 어린양들을 제자들에게 맡기셨다.78) 예수는 부활하신 후 제자들에게 이 사명을 확신시켜 주셨다. 베드로에게 나타나신 예수는 "내 어린양을 먹이라", "내 양을 치라"고 거듭 말씀하셨다. 여기 에서 주목해야 할 단어가 "내 양"이다. 즉 제자의 양이 아니라 예수의 양이다. 즉 예수께서 주인으로서 소유권을 갖고 있는 양이다. 이 양은 제자들이 먹이고 보호하며 양육을 한다 해도 제자들의 양이 아니라 예수의 양이라는 것을 잊지 말아야 한다. 5) 소그룹 교육의 원리 예수의 제자교육의 원리는 작은 무리들을 선택하는 것에 있다. 예수는 처 음에 두 사람을 택하고 또 두 사람을 택하는 식으로 제자를 삼았다. 처음 두 사 람은 베드로와 그 형제 안드레였으며 야고보와 요한이었다. 네 사람 중 베드로와 야고보 요한은 열두 제자 중 가장 중요한 인물들 이었다. 예수의 전도계획은 소수를 집중적으로 교육하여 변화시키고 그 소수의 사람들이 또 다른 사람들을 변화시켜서 점점 확대시켜 하나님의 나라를 넓혀나 가는 식이었다.79) 6) 연합과 일치의 원리 77) 요한복음 21:14-15. 78) 요한복음 21:16. 79) 원종국, 『제자양성의 성서적 이론과 실제』 (서울: 임마누엘, 1987), 148쪽. - 48 - 복음서에 나타나는 제자들의 모습은 연합과 일치된 모습이 아니었다. 이 들은 각자 다른 야망을 가지고 예수를 따랐으며 서로 경쟁하며 누가 더 크고 높 은 자리에 앉은 것인가에 관심이 많았다. 이들은 다양한 성격의 소유자들로 각자 의 유익을 위하여 예수를 따랐기 때문에 갈등과 다툼과 분열이 계속된 공동체였 다. 이러한 제자들의 모습을 잘 알고 있는 예수는 섬김의 교훈과 겸손의 교훈으 로 서로 섬기며 낮아지라 하셨다. 예수의 제자는 개인적인 욕심과 허영심과 교만함을 버리고 겸손하고 낮 아지며, 서로를 돌아보며 섬기는 삶을 통하여 제자공동체를 만들어야 한다. 제자 들은 예수 그리스도로 말미암아 교육되고 훈련되어 예수를 따라 그 사역을 감당 해야 할 사역자들이기에 갈등과 분열의 모습이 아니라 서로 합력하여 연합과 일 치된 모습으로 본이 되어야 한다.80) 7) 파송의 원리 예수의 제자교육 원리가 여기에 집중된다고 해도 과언이 아니다. 지금까 지 제자들을 부르시고 훈련시킨 것은 제자들이 모든 족속으로 제자를 삼아 세례 를 주고 교육시켜서 지켜 행하게 하기 위한 것이며, 땅 끝까지 이르러 복음을 전 하게 하기 위해서이다. 이 일을 위하여 제자들은 훈련을 받았으며 사명을 받았 다. 제자들은 이미 둘씩 파송을 받아 전도한 경험이 있으며 이 전도여행을 통하여 자기들에게 주어진 능력도 체험하게 되었다. 제자들을 일정 기간 교육하 고 그들이 양육자로서 능력이 있다고 판단되면 또 다른 지역으로 파송하여 복음 을 전하며, 그곳에 복음을 전하며 또 다른 제자들을 양육하는 것이 파송 받은 자 의 사명이다. 복음서에서도 예수는 지상 최후의 명령을 통하여 모든 족속으로 제 자를 삼으라고 말씀하셨다.81) 80) Henrichsen A. W, Disciple are Madepnot born, 네비게이토 출판사 역, 『훈련으로 되는 제자』 (서울: 네비게이토, 1980), 134쪽. 81) 마태복음 28:19-20. - 49 - 지금까지 살펴본 예수의 제자교육은 사도들에 의하여 전승되었으며 오늘 날 교회들이 제자훈련의 좋은 모델로 삼고 있다. 오늘날 교회에서 실시하는 제자 교육 역시 예수의 제자를 양성하는 일이기 때문에 이러한 방법으로 행해야 한다. 예수께서 행하신 그대로를 본받아 실시 할 때 교회의 제자, 목회자의 제자가 아 닌 예수의 제자가 양육되는 것이다. 2. 사도들의 제자교육 예수께서 승천하신 후 오순절 성령강림사건을 통하여 변화된 제자들은 예수를 전적으로 신뢰하며 예수의 가르침과 십자가의 수난과 부활을 목격한 중 인으로서의 삶을 살게 된다. 이러한 증인된 삶은 한 곳에 머물러 있는 삶이 아닌 먼 곳까지 여행을 하면서 전하는 삶이었다. 이러한 과정에서 자기와 함께 동행하 는 자를 자연스럽게 제자로 양육하게 되었다. 그렇기 때문에 사도들은 예수께서 하신 것과 같이 소그룹을 형성하는 제자교육이 아니라 일대일 교육방식의 제자 교육이었다.82) 사도들의 제자교육은 베드로와 바울에게서 찾을 수 있다. 베드로는 마가 를 양육하여 전도자로 살아가게 하였으며, 바울은 디모데와 실라를 비롯해 많은 제자들을 양육하였다. a. 베드로의 제자교육 베드로는 초기 예루살렘에서의 사역에서 요한과 짝을 이루어 실시하였 다.83) 베드로의 사역은 삼천 명이 회심하는 놀라운 성과를 거두기도 하였다. 베 드로의 사역에서 대중적인 성과는 분명하게 드러나지만 제자양육에 대한 부분은 82) James. M. Boice, Christ's Call to Discipleship, 지상우 역, 『참 제자의 길』 (서울: 크리스찬 다이제스트, 2003), 175쪽. 83) 사도행전 3:1 이하. - 50 - 바울만큼 분명하지가 않다. 이는 베드로의 사역이 바울만큼 광범위하거나 활동적 이지 않기 때문이다. 베드로는 많은 사람들을 제자로 양육하지는 못했지만, 마가 를 그의 아들이라고 표현하므로 그가 자신의 양육을 받은 제자라고 밝히고 있 다.84) 마가는 마가복음의 저자로서 로마식 이름이며 유대 이름은 요한이다.85) 그의 어머니는 마리아였으며 마가의 다락방의 주인으로 기록되고 있다. 마리아는 예수께 다락방을 내어드림으로 최후의 만찬을 하게 하였으며 오순절 성령강림의 역사적인 현장이 되게 하였다. 또한 베드로가 감옥에 갇혔을 때 성도들이 베드로 의 석방을 위하여 간절히 기도한 곳이기도 하다. 마가는 예수님께서 겟세마네 동산에서 붙잡힌 후 끌려가실 때 홋 이불을 뒤집어쓰고 따라가다 발각되어 벌거벗은 몸으로 도망한 자로 기록하고 있다.86) 마가는 바나바의 조카로서 바나바와 바울의 선교동역자로 초기에 선교사로 사역 에 동참하였지만 어려움을 참아내지 못하고 중도에 돌아오고 말았다. 이것이 후 에 바나바와 바울이 결별하게 되는 원인이 되기도 하였다. 마가는 바나바와 바울과 함께 선교지에 동참 할 정도였기에 그들의 영향 을 전혀 받지 않았다고 할 수 없으며, 그가 기록한 마가복음은 베드로의 충동적 이고 공격적이고 활동적인 성격들이 들어있다.87) 결론적으로 베드로의 제자교육을 평가한다면 명확하게 근거를 말하기는 어렵다. 성서와 그 외에 다른 자료에도 베드로가 제자를 양육한 근거를 찾기 어 렵기 때문이다. 그러나 마가가 기록한 마가복음에 나타나는 베드로의 활동모습을 상세히 기록한 것으로 보아 마가는 베드로의 영향을 많이 받았으며 베드로로부 터 가르침을 받았음을 알 수 있다. 84) 베드로전서 5:13. 85) 사도행전 13:5. 86) 마가복음 14:51-52. 87) 원종국, 『제자양성의 성서적 이론과 실제』 (경기광명: 임마누엘, 1987), 163쪽. - 51 - b. 바울의 제자교육 바울은 제자를 양육하는 목표와 과정을 영적부모가 영적자녀를 낳고 양 육하는 것에 비교했다. 어머니가 어린 아이를 낳고 젖을 먹이며 자라가면서 이유 식을 하듯이 제자를 양육하는 일이 이와 같은 것임을 기록하고 있다. 바울의 제 자양육의 목표는 제자들이 자신을 본받는 것이며 그리스도의 장성한 분량에까지 이르는 것이다. 이를 위하여 바울은 제자들에게 자신을 본받는 자가 되라고 하였으며88) 예수 그리스도의 마음을 가지며, 예수 그리스도에 이르도록 장성한 분량까지 성 숙하라고 말했다.89) 이는 바울이 제자들을 교육하면서 믿음 안에서 끊임없이 성장하여 자신과 같이 복음의 사역을 감당하기를 원했다는 것을 알 수 있다. 바 울은 제자들을 교육하며 팀을 이루어 복음의 동역자로서 활동하게 하였다.90) 바울의 제자교육은 디모데를 교육하는 모습을 통하여 알 수 있다. 바울은 디모데를 교육하여 사명을 주어 파송하여 에베소의 감독이 되게 하였으며 두 편 의 목회서신을 보내어 젊은 나이에 목회하면서 목회의 현장에서 일어나는 문제 와 여러 가지 어려운 이들을 어떻게 다루어야 하는지를 교훈하였다.91) 바울이 제자인 디모데를 어떻게 교육하고 있는가는 목회서신을 통하여 잘 알 수 있다. 바울은 디모데에게 나이 많은 사람들, 젊은 남녀들을 어떻게 목 회해야 하는지를 말하고 있으며92) 특별한 상황에서 행할 일과 개인의 건강과 소 심한 성격에 대한 지적과 자기 안에 있는 성령의 은사를 활용할 것을 촉구하였 88) 빌립보서 3:17. 89) 에베소서 4:13. 90) 사도행전 18:3, 18:5, 18:7 이하. 91) David Watson, Discipleship, 문동학 역, 『제자도』 (서울: 두란노 출판사, 1995), 103쪽. 92) 디모데전서 5:1 이하. - 52 - 다. 특히 감독의 자격에 대하여 말하므로 젊은 나이에 감독이 된 디모데의 삶에 지대한 영향을 끼쳤다.93) 바울의 제자교육은 교육하는 것으로 끝나는 것이 아니라 제자교육 이후 에도 제자들의 사역과 삶에 지대한 관심을 갖고 직접 혹은 서신을 통하여 지속 적인 관심을 갖고 교육하고 있음을 알 수 있다. 바울의 이와 같은 제자들에 대한 사랑과 관심은 바울이 단순히 스승으로만 머물러 있지 않고 제자들의 부모역할 까지 감당했다는 것이다. 그래서 바울은 제자들을 아들이라고 불렀던 것이다. 이 는 현대 제자교육을 담당하는 우리들이 어떠한 마음과 자세로 교육해야 하고 양 육해야 하는 가를 제시하고 있는 것이다. 93) 디모데전서 3:1 이하. - 53 - Ⅳ. 제자교육의 이론과 실제 이 장에서는 제자교육의 이론과 실제에 대해 연구하려고 한다. 이를 위해 서 성경적 제자교육의 원리를 살펴본 후 학자들의 제자교육에 관한 이론에 대해 알아본다. 그리고 제자교육의 원리와 훈련과정에 대해 연구하고자 한다. A. 제자교육의 이론과 원리 마태복은 28:19-20은 제자훈련의 사명을 가르쳐 주는 구절이다. 이 말씀 에 있는 “가르쳐 지키게 하라”는 명령을 곧 그리스도인들에게 주신 ‘교육적 사 명’이기도 하다. 결국 주님이 명령하신 것은 제자로 삼아 가르치라는 것인데 이 말은 제자훈련과 교회교육을 동시에 명하신 것이다. 제자는 배우는 자일 뿐 아니라 따르는 자를 의미한다. 따라서 단순한 지 적인 재생산이나 나누어줌을 의미하는 관계 이상이다. 이러한 개념을 성경적인 제자의 개념으로 보면 제자훈련이란 그리스도인의 생활에서 영적인 성숙에 이르 고 그가 영적인 재생산을 할 수 있도록 성장시키는 것을 의미한다. 따라서 새 그 리스도인들이 그리스도 안에서 굳건히 서서 구원의 확신과 기본적인 교훈에 대 하여 확신을 가지는 것이 중요한 일이다.94) 제자교육의 원리로서 성경적인 원리 와 새로운 제자교육의 이론을 살펴보고자 한다. 1. 제자교육의 성경적 원리 신약성경 사복음서에는 예수께서 자기의 원하는 자들을 부르셨다. 그들은 94) Gray W Kuhne, 『새신자 양육의 원동력』, 정학봉 역 (서울: 요단출판사, 1992), 100쪽. - 54 - 열두 명으로 예수님의 특별한 선택을 받은 제자들이다. 예수께서는 이들을 부르 시고 그들을 교육하시되 특별한 원리에 의해서 자기가 부르신 제자들을 가르치 셨다. 로버트 콜만(Robert E. Coleman)은 사복음석에 기록된 예수님의 사역을 통해서 예수님의 제자교육의 원리를 선택(눅6:13), 동거(막28:20), 헌신(막 11:28), 분여(요20:22), 시범(요13:15), 위임(마4:49), 감독(막8:17), 재생산(요 15:16)의 여덟 단계로 나누어 설명하고 있다.95) a. 소수 선택의 원리 예수께서 제자들을 선택하는데 있어서 우선적으로 행하신 첫 번째 원리 는 그의 생애를 증거하고 그의 사업을 계속 할 수 있는 사람들을 선택하는 일이 었다. 예수께서는 12제자들을 선택하시기 전 밤이 맞도록 기도하셨다. 예수께서 는 많은 무리들 중에 12제자를 부르시고 이 중에서 베드로, 요한, 야고보(막 14:33) 아 세 명에게 집중적으로 가르치셨다. 예수께서 선택하신 12제자들은 특 정한 지위나 신분을 소유하지 않았다. 당시 이들은 평범한 사회인이며, 다양한 계층의 사람들이었다. 선택하신 후에 이들에게 자신을 집중시키면서 교육을 통해 서 제자로 양육시키셨는데 결과적으로 많은 사람을 구원시키고 하나님나라를 확 장시키기 위함이었다.96) b. 동거의 원리 ‘이에 열둘을 세우셨으니 이는 자기와 함께 있게 하시고 또 보내사 전도 도 하며 귀신을 내어쫒는 권세도 있게 하려 하심이러라’(막3:14-15), 예수께서는 열두 제자들을 선택하여 부르시고 그들을 가르치시되 그들과 따로 하지 않고 그 들과 함께 먹고 마시며 머물면서 연합하였다. 열두 제자들은 예수 그리스도와 온 95) 버트 콜만, 『주님의 전도계획』, 홍성철 역 (서울: 생명의 말씀사, 1980), 24쪽. 96) 위의 책, 23쪽. - 55 - 전한 관계를 맺고, 늘 함께 함으로 예수의 가르침을 듣고 배우고 그분의 인격과 삶을 통하여 제자들은 성숙해지고 또한 지도자의 자질을 습득했다. 또한 제자들 은 공동체생활을 통하여 서로 하나가 되고 일체감을 느낄 수 있었다.97) c. 헌신의 원리 예수님의 제자들은 모든 것을 버리고 예수님을 따르는 헌신된 자들이었 다.(막1:18-20) 또한 예수님께서는 그의 제자들이 영리하기 보다는 순종하기를 기대하셨다. 시간이 지남에 따라 순종하는 자들은 지도자 예수의 인격을 닮게 되 기 때문이다. 순종은 생명의 원리로서 십자가에서 자신은 죽고 그리스도와 동일 하게 되었다는 원리를 받아들이는 것이다. d. 나눔의 원리 예수님의 생애는 하나님께서 그에게 주신 것을 나누어 주시는 생애였다. 예수께서는 자기를 비워서 모든 것을 제자들을 위해 나누어 주셨다. 예수께서는 제자들에게 평안과 천국열쇠와 마지막에는 그의 피와 자신의 생명까지 주셨다. 그러므로 제자교육에 있어서 지도자는 사람을 선택하여 그들에게 헌신과 순종의 제자도를 가르칠 뿐만 아니라, 예수 그리스도의 마음을 가지고 자신의 가진 것을 나누는 삶을 살아갈 수 있는 제자로 양육해야 한다.98) e. 시범교육의 원리 예수께서는 항상 모범적으로 가르치셨다. 예수께서는 시범교육의 원리로 서 제자들에게 하나님의 뜻에 절대적으로 순종하는 모범을 보이셨고 겟세마네 동산에서 기도하는 모습, 사마리아 여인에게 전도하는 모습, 제자들의 발을 씻기 시는 모습, 문둥병자를 치료하시면서 돌보는 등 많은 사역들을 자신이 실제 본을 97) 변재창, 『작은 목자훈련』 (서울: 두란노출판사, 1987), 81-82 98) 로버트 콜만, 『주님의 전도계획』, 홍성철 역 (서울: 생명의 말씀사, 1980), 89쪽. - 56 - 보이심으로 가르치셨다. 기도의 경우, 예수는 교훈으로 말씀하지 않고 오히려 기 도하는 모습을 직접 보고 느끼도록 하셨으며, 대화 속에서 끊임없이 성경을 사용 하심으로, 제자들이 삶 속에서 성경을 어떻게 사용해야 하는 가를 보여 주셨다. 제자들은 자연스러운 분위기 속에서 전도의 방법을 저절로 배울 수 있었다. 제자 교육을 하는 지도자는 먼저 모범적인 삶이 있어야 한다. 그리고 모범적인 삶을 학습자가 보고 느끼고 실천할 수 있도록 실천적인 교육을 해야 한다.99) g. 감독의 원리 열두 제자가 돌아온 후 예수께서는 그들의 보고를 받고 그들에게 필요한 조치와 교육을 하셨다. 70인이 돌아온 후에도 주님께서는 그들의 열매를 확인하 시고 부족하고 잘못된 점은 지적하시고, 교훈하시고, 칭찬하셨다. 새로운 방법을 가르쳐 주시면서 모든 사역을 할 때 항상 인내하면서 모든 일들을 감당해 나갈 것을 말씀하셨다. 예수께서 제자들을 위해서 마련해 놓으신 목표를 향하여 그들을 계속적 으로 이끌어 나가셨다는 것이다. 예수님은 제자들이 할 수 있는 것 이상을 기대 하시지 않으셨으나 그들이 최선을 다할 것을 기대하셨으며, 성장해 감에 따라 이 것이 향상되기를 기대하셨기 때문이다. 예수의 점검 전략은 가장 효과적인 현장교육이었으며, 예수님 스스로 모 범을 보였고 과제를 부여하고 점검하는 교육방법으로 제자들의 장점을 계발하는 데 사용하였다. 그러므로 오늘날에도 마찬가지로 지도자는 계속적으로 감독하고 평가하는 일을 하여야 한다. 성공적인 제자양육을 위해서는 철저한 개인적인 관 리와 인내가 있어야 한다.100) h. 재생산의 원리 99) 위의 책, 82-83쪽. 100) 위의 책, 91쪽. - 57 - 예수께서는 소수의 선택된 제자들을 통하여 세상의 복음화를 기대하였다. 예수께서는 가루 서 말 속에 든 작은 누룩이 온 부대를 부풀게 하는 비유와, 겨 자씨만큼 작은 천국 운동이 세상을 덮게 될 것을 기대하시면서 가르치셨다. 예수 께서 십자가를 지시기 전, “열매를 맺으면 내 제자가 되리라”, “내가 너희를 택 한 것은 가서 열매를 맺고 그 열매가 항성 너희와 함께 있게 하려 함이라”고 하 셨다. 부활하신 후, 베드로에게 “네가 나를 사랑하느냐”고 세 번 물으신 후 “내 양을 먹이라”고 부탁하셨다. 그리고 승천하실 때 “하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니... 그러므로 너희는 모든 족속으로 제자를 삼으라. 는 재생산의 명령을 하셨다. 그리고 행1:8에 “성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살 렘과 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라”(마28:19)고 명령하셨다. 그러므로 오늘날 필요한 것은 회심자를 양육하여 재생산 할 수 있는 차원으로 교육하는 것이다. 즉 교회 사역의 승패 여부는 얼마나 많은 재생산이 가능한 제 자를 양육시키느냐에 달려있다. 교회에서 제자교육을 하는 지도자는 예수님의 제 자교육 원리를 생각하고 깊이 연구하고 적용할 때 제자교육은 더 좋은 결과가 주어지게 된다. 2. 제자교육의 이론 사복음서와 사도행전에 나타난 제자 배가의 예들을 기초로 한 제자배가 의 원리로서 현대에 새롭게 제시되는 이론으로는 리로이 아임스(Leroy Eims), 부르스(A. B. Bruce), 웨이론 모아(Waylon B. More), 칼 윌슨(Carl Wilson), 게 리 쿠네(Gray W. Kuhne) 등을 들 수 있다. a. 리로이 아임스(Leroy Eims) 리로이 아임스는 제자사역의 배가 방법으로서 한 사람을 전도하여 초신 - 58 - 자로부터 제자, 일꾼, 지도자가 되도록 하는 교육과정이다. 이 과정은 네 가지로, 첫 번째 전도과정으로 예수 그리스도의 명령에 순종하여 우리의 삶에 역사하신 예수 그리스도를 증거하는 것이다. 두 번째, 확립과정으로 새신자들을 양육하여 제자로서의 모습과 성품이 그의 삶에 나타나게 하는 것이다. 세 번째, 무장의 과 정 지도자가 제자를 일대일 만남을 통한 교육으로 영적으로 무장시켜 교회의 새 로운 일꾼으로 만들어 세우게 하는 것이다. 네 번째, 전문화 교육과정으로 모든 과정을 마치고 평신도 지도자로서 잃어버린 영혼들에게 복음을 전하고 초신자를 세워주고 제자들을 무장시켜 제자 삼는 지도자들을 만들어 내는 것이다.101) b. 부르스(A. B. Bruce) 부르스는 제자교육의 3단계를 제시하고 있다. 첫째, 예수님을 단순하게 그리스도로 믿고 사정이 허락될 때, 특히 특별한 절기 때 간헐적으로 그분과 동 료로 행하던 단계이다. 둘째, 그들과 그리스도와의 교제가 세속적인 작업에 대한 포기와 그리스도의 인격에 대한 전적인 추종의 형태로 발전하는 것이다. 셋째, 그들이 최고의 제자도에 도달한 것인데, 그들은 고차원적이며 최종적인 훈련단계 로 선택된 그룹을 형성하여 사도적인 위대한 사역을 위하여 훈련을 받게 되는 것이다. 이와 같이 부르스의 원리는 매우 성경적인 원리인 것을 볼 수 있다. c. 칼 윌슨(Carl Wilson) 칼 윌슨은 7단계의 원리를 제시한다. 첫째, 회개와 신앙으로 죄를 지적하 고 회개를 촉구하고 심판을 강조하면서 과거의 죄악된 삶을 청산하고 새로운 삶 을 강조하였다. 둘째, 계몽과 인도로 예수 그리스도를 가르치고 그를 영접하고 그리스도 에게 순종하는 삶을 강조했다. 101) 리로이 아임스, 『제자 삼는 사역의 기술』 (서울: 네비게이토 출판사, 1981), 38-50쪽. - 59 - 셋째, 사역훈련과 은사구분으로 사람들이 자신의 은사를 분별하여 받은 은사대로 공적으로 하나님께 순종하며, 헌신하되 믿음이 연약한자를 도우면서 그 리스도인의 진실한 삶을 강조했다. 넷째, 하나님 아래서 지도력 개발과 통치인데 예수께서 제자들에게 지도 자로서의 하나님나라에 대하여 가르칠 책임과 권위를 허락해 주셨다는 것이다. 다섯째, 재평가와 분리, 유한한 세계 위에 영원한 세계에 대해서 깊이 인 식하고 사람들에게 복음을 전하고 세상과 미래의 영광에 대한 절대적으로 구분 하시며 가르치셨다. 여섯째, 참여와 위임, 예수님께서는 열두 제제와 마찬가지로 70명의 제자 들에게도 세상 속에서 그리스도인의 삶의 우선순위와 인간관계에 대해서 훈련시 키셨다. 일곱째, 변화된 삶과 전 세계적인 도전으로 제자들은 성령을 통하여 그 리스도의 풍성하심과 하나님나라가 전 세계적인 것을 깨닫고 복음의 사역자로 세우시고 일하게 하신다는 것이다.102) d. 컨(G. W. Kuhune) 컨은 그리스도인의 삶에서 성숙과 재생산을 하는 영적인 사역에 있어서 4가지 단계를 설명하였다. 첫째는 전도이다. 이것은 세상에 있는 불신자들에게 그리스도의 복음을 전하여 신앙인이 되게 하는 것이다. 둘째는 예수 그리스도의 복음을 듣고 믿기로 결심한 초신자들을 개인적으로 잘 양육 시키는 것이다. 셋째 는 교육이다. 초신자가 생활 속에서 그리스도인으로서 많은 열매를 맺을 수 있도 록 교육하는 것이다. 넷째는 재생산으로 교육을 받아 제자가 된 그리스도인이 다 른 사람을 재생산 하는 일을 하는 것인데, 이 단계에서 제자는 그의 신실함과 참 된 헌신의 모습을 보여주게 되는 것이다.103) 102) Carl. Wilson, With christ in the school of disciple bulding.『목회와 제자양성』, 권명달 역 (서울: 보이스사, 1981), 111-112쪽. - 60 - 이와 같이 여러 학자들의 제자교육에 대한 이론을 살펴볼 때, 그리스도의 제자가 된 사람은 누구나 제자를 삼아야 한다. 이 과정은 제자교육에서 구원, 양 육, 파송, 등 세 가지 내용으로 정리할 수 있다. B. 제자교육의 실제 기독교교육의 목표는 첫째로, 그리스도를 구주로 영접하고 믿게 하는 신 앙교육이고 둘째는, 그리스도를 본받아 그리스도의 장성한 분량에 이르기까지 신 앙적 인격과 품격을 갖춘 생활인이 되게 하는 교육이며 셋째로, 믿는바 그리스도 를 고백하고 증거하고 땅 끝까지 이르러 증인이 되게 하는 복음 선교의 역군을 길러 내는 것이다.104) 이런 기독교교육의 목표에 대한 정의를 한 마디로 한다면, 예수 그리스도의 제자가 되게 하는 교육이라고 할 수 있다. 따라서 청소년 교회 교육에 있어서 제자교육은 반드시 필요하다. 설교와 공과공부 외에 청소년들을 훈련시켜 그리스도의 제자로 삼는 교육이 요구된다. 1. 청소년을 위한 소그룹과 제자교육의 원리 로렌스 리차드는 “기독교교육은 하나의 물건을 만들어 내는 것이 아니 고 우리가 정상적으로 건강하게 자라도록 하기 위해 성장과정에 필요한 것을 공 급하도록 짜여져야 한다. 기독교교육은 생명, 곧 사람 속에 있는 영생의 성장에 관여하여 그것을 주신 하나님을 닮는 일에까지 관여하는 것이다.”라고 하였다. 이러한 관점에서 볼 때 교회교육은 지식만을 전달하는 전통적 학교식 제도와 방 식에서 전인적 교육이 이루어질 수 있는 방식으로의 전환이 요구된다.105) 103) G. W. Khune, 『제자훈련의 원동력』, 엄동호 역 (서울: 나침반사, 1984), 18쪽. 104) 대한예수교장로회 총회교육부 펀, 『교육 프로그램의 실제』 (서울: 한국장로교출판 사, 1999) 19쪽. - 61 - a. 소그룹의 원리 소그룹은 내용적 수준과 과정적 수준의 두 가지 상호작용의 수준들을 가 지고 있다. 내용적 수준이란, 목표 및 과제가 무엇이며, 얼마나 그것을 잘 수행하 는가에 대한 것이고, 과정적 수준이란, 이를 행하는 과정으로 개인 간의 상호작 용이며 감정, 행동 그리고 관계들을 수반하는 것이다. 이러한 두 가지 수준에서 보다 효과적으로 그룹을 운영할 수 있는 운영 원리를 살펴보면, 먼저 소그룹을 운영하는데 있어서 필요한 것은 첫째, 그룹에 속한 상호간의 문제의식이다. 왜 모였는지 모임에 대한 문제의식을 가져야 한다. 의미 없이 만들어진 그룹은 그 생명력이 길지 못하다. 둘째, 그룹의 성격이 분면 하지 못하면 조직적인 그룹 활동을 하지 못한다. 셋째, 그 집단이 가지고 있는 목표나 과제를 분명히 설정해야 한다. 과제를 가진다는 것은 집단 속에 규칙이 생긴다는 것이 된다. 비교적 쉬운 학습활동으로부터 차차 어려운 것으로 진전 시 켜야 한다.106) 넷째, 규범이 있어야 한다. 처음 모일 때는 규범이 없으나 서서히 규범이 생긴다. 그 규범은 실현성이 있는 현실적인 것으로 관심을 갖고 좋은 규 범이 설정될 수 있도록 해야 한다. 다섯째, 그룹의 역할 분담이 명확해야 한다. 한 두 사람이 능력이 있다고 해서 모든 일을 독점하면 다른 회원의 참여의 기회 가 적어진다. 여섯째, 구성원 개개인의 의사를 존중해 주고 안정감을 갖도록 해 야 한다. 이것은 말로서 되는 것이 아니고 이해와 친절과 관심이 행동으로 나타 날 때 가능하다. 일곱째, 그룹은 구성원이 무엇을 요구하는지, 어떠한 일의 필요 를 느끼는지를 파악하고 가능한 한 욕구를 충족시켜 주어야 한다. 여덟째, 의사 결정에 모두 참여하여야 한다. 그룹이 건강하게 발전하기 위해서는 그룹의 일이 자기 자신의 일이라는 의식을 구성원들에게 심어 주어야 한다. 아홉째, 친교의 시간이 중요하다. 친교 없이 과제만 만들어 간다면 구성원들은 부담감을 갖게 되 105) 손종국, 『청소년 제자교육』 (서울: 청소년교육선교회, 1991), 90-91쪽. 106) 엄문용 역, 『교회교육에 있어서 소집단 활용』 (서울: 보이스사, 1996) 107쪽. - 62 - 고 지루함을 느끼며 그룹의 과제들에 대한 회의를 갖기 시작한다. 그래서 좋은 친교에 있어서 좋은 대화는 편견이 제거되어야 할 뿐 아니라 만족한 결론에 그 룹이 도달 되도록 도움이 되는 대화이어야 한다.107) b. 제자교육의 원리 청소년의 시기는 민감하여 미래를 예측할 수 없는 시기이므로, 청소년의 특성과 환경에 맞는 제자교육이 필요하다. 청소년을 위한 제자교육 훈련의 원리 를 살펴보면, 다음과 같다. 첫째, 교육목표의 설정이 있어야 한다. 교육의 목표를 분명히 하는 것은 중요하다. 가급적이면 교회의 목표와 일치되게 목표를 설정하되 청소년의 특성, 수준, 환경, 경험, 이해와 역할에 맞는 목표를 설정한다. 일반적으로 청소년을 위 한 제자교육의 목표로는 자아확립, 자아발견, 리더십 양성, 신앙의 성숙을 이루도 록 하여 교호와 사회 그리로 가정 속에서 자신을 발견하며, 하나님을 알아가고 공동체 속에서 리더십을 양성하는데 그 목표를 둔다. 둘째, 제자그룹의 형성이다. 교회 내에서 그룹을 형성하는 데는 두 가지 방법이 있다. 교회학교의 한 부서 전체를 제자 양육하기 위하여 모든 학생을 소 그룹으로 나누어 제자훈련을 실시하는 방법과, 훈련받기를 원하는 학생들을 지원 받아서 훈련시키는 방법이다. 개교회의 실정에 맞게 그룹을 나누거나 형성하면 된다. 셋째, 그룹의 인원이다. 각 그룹의 회원은 약 10명 내외로 진행하되 전체 의 인원이 많을 경우 팀을 나누어서 진행하면 된다. 이 때 문제는 교사와 장소 그리고 예산 등이 고려되어야 한다. 넷째, 모임시간이다. 모임시간은 주기적으로 일정하게 모이는 방법도 있 겠으나, 환경이 허락되면 주말에 일정한 시간을 선택하여 모이는 것이 좋다. 특 107) 이연길, 『소그룹 성서연구의 이론과 실제』대한예수교장로회 총회교육부 편 (서울: 교문사, 1983) 29쪽. - 63 - 히 공부에 부담을 느끼는 청소년들이라, 그룹의 특성에 맞게 그리고 그룹이 정한 목적과 목표에 맞게 시간을 정하는 것이 중요하다. 다섯째, 모임장소이다. 청소년을 위한 특별한 공간이 있으면 좋다. 특히 야외에서 이루어지는 그룹활동이 청소년들에게 좋은 영향을 미친다. 아니면 교회 의 특별한 장소를 이용하는 것도 괜찮다. 여섯 번째, 교육내용이다. 사춘기의 나이에 맞는 프로그램이어야 한다. 청 소년을 위한 프로그램으로는 신앙교육을 위한 부분과 교제를 위한 부분으로 크 게 나누어지지만 확실하게 구별되지는 않는다. 교육 내용으로는 사춘기의 성, 대 중문화와 기독교문화, 찬양, 공동체활동, 성경공부, 전도여행 등 각 그룹에 맞는 프로그램을 개발할 수 있다. 일곱 번째, 지도자의 역할이다. 그룹의 지도자는 그룹을 조화 있게 이끌 어 나가기 위하여 노력해야 한다. 모든 학생들이 다 같이 훈련에 임할 수 있도록 끊임없이 격려와 사랑을 주어야 한다. 교사가 학생들을 잘 이끌어 주는지 파악해 야 하며, 교사와 학생간의 관계도 주의 깊게 관찰하여야 한다. 지도자는 그룹 속 에서 나오는 표현과 관계도 주의 깊게 관찰하여야 한다. 또한 그룹을 독선적으로 이끌어 나가서도 안 된다. 교사와 학생 그리고 학부모들의 필요에 민감해야 하 며, 청소년들을 마음깊이 이해하며, 그들의 입장에서 같이 훈련받는 자세를 갖는 것이 중요하다. 2. 제자의 자격과 훈련과정 a. 제자의 자격 제자교육에 있어서 제자는 다음의 자격을 목표로 한다. 1) 제자는 배우는 사람이다. 마음을 열고 가르침을 받으려는 태도를 지니고 있다. - 64 - 2) 제자는 삶의 모든 영역에서 그리스도를 첫 자리에 모시는 사람이다. 3) 순결한 삶을 살기 위하여 전심전력하여 점점 더 죄에서 떠나는 삶을 살 것을 결단하는 사람이다. 4) 제자는 매 경건의 시간을 가지며, 규칙적인 기도생활을 하는 사람이다. 5) 제자는 듣기, 읽기, 공부, 암송 및 묵상을 통해 하나님의 말씀을 배우고 생활에 적용하는 일에 열망과 성실함을 나타낸다. 6) 제자는 복음을 증거하려는 열망이 있으며, 분명하게 자신의 간증을 나누 며 점점 더 능숙하게 정규적으로 복음을 전한다. 7) 제자는 하나님께 예배하며 영적 필요를 채우며, 다른 신자들에게 기여하 기 위해 정기적으로 교회에 출석한다. 8) 제자는 다른 그리스도인들과 정기적으로 교제하면서 사랑과 하나 됨을 나타낸다. 9) 제자는 실제적인 방법으로 다른 사람들을 도와줌으로서 종의 태도를 나 타낸다. 10) 제자는 정기적으로 헌금하여 이를 통해 하나님을 영화롭게 한다. 11) 제자는 그리스도 및 주위 사람들과 아름다운 관계를 맺음으로서 성령의 열매를 나타낸다. 12) 제자는 문화명령에 입각하여 하나님의 나라를 건설하기 위하여 자신의 상황에서 충성한다.108) b. 훈련과정 리로이 아임스는 제자에 대한 훈련목표를 기술하는 곳에서 이렇게 말하 고 있다. “성장은 우연히 이루어지지 않는다. 이것은 마치 유치원에서 고등학교 졸업 때까지의 교육과정처럼 어디선가 시작하여 어떤 수준에 이르도록 해야 한 108) 손종국, 『청소년 제자교육』 (서울: 청소년교육선교회, 1991), 91-92쪽. - 65 - 다. 학생은 많은 과목을 이수해야 하며 많은 지식들을 소화해야 하고, 많은 과목 들을 배워야 한다. 그러나 이러한 방법은 잘 계획하고 조직되어야 한다. 모래성 을 쌓으며 장난을 하고 있는 한, 미적 문학을 배울 수는 없다. 어린 크리스찬의 성장을 돕기 위해서는 마음 가운데 단계적인 성장 계획을 세우고 있어야 한다. 그가 다른 사람을 돕기 전에 자신이 갖추어야 할 어떤 목표를 가지고 있어야 한 다.” 그래서 그는 이런 배경에서 양육의 단계를 전도, 확립과정, 무장과정, 전 문화 과정으로 구분하여 각 단계의 결과로 초신자, 전도를 할 수 있는 제자, 다 른 사람을 세워주는 일꾼, 자기 힘으로 이 훈련과정을 반복할 수 있는 지도자가 되어 진다고 정의한다.109) 필자는 손종국의 “십대청소년과 교회교육 프로그램”에서 요약한 교과과 정을 소개하고자 한다.110) 1) 하나님과 나 2) 구원의 확신 3) 성경말씀과 생활 4) 성경공부 5) 기도1 - 기도노트 6) 경건의 시간 7) 성경암송 8) 성경묵상 9) 기도2 - 기도의 하루 10) 그리스도인의 교제 11) 전도1 - 기본이론 12) 전도2 - 간증문 작성 109) 리로이 아임스, 『훈련으로 되는 제자』 (서울: 네비게이토, 1996) 25-27쪽. 110) 손종국, 『청소년 제자교육』 (서울: 청소년교육선교회, 1991), 93-94쪽. - 66 - 13) 전도3 - 다리예화 14) 그리스도의 주재권 15) 하나님의 뜻을 아는 법 16) 승리하는 생활 17) 건강관리 18) 금전관리 19) 시간관리 20) 생활관리 21) 대인관계 22) 인격개발 23) 교만과 겸손 24) 믿음 25) 정직 26) 섬김 27) 자족과 감사 28) 가정생활 29) 학교생활 30) 교회생활 31) 제자도 32) 양육1 - 원리 33) 양육2 - 소그룹 인도법 이 양육의 과정에서 취급하는 프로그램은 교제와 분위기 조성을 통해 일 주간의 생활에 대해 나누는 것이 중요하다. 그리고 성경공부를 통해서 기독교인 의 기본자질과 교리에 대해 미리 준비해온 교재내용을 나누고 학습하며, 마지막 - 67 - 으로 생활훈련으로서 제자의 삶에 대한 여러 가지의 원리들을 확인하고 점검하 면서 실생활에서 적용하는 훈련으로 구성되어야 한다. c. 선발 요령 제자훈련의 사역은 신앙의 성장을 돕는 일 이외에도 같은 일을 반복해 줄 사람을 훈련하는 일도 병행해야 성공적이라고 말할 수 있다. 따라서 일정한 기준이 있어야 한다. 그 기준은 다음과 같다.111) 1) 충성된 사람이어야 한다. 2) 준비된 사람이어야 한다. 3) 가장 중요한 조건은 가르침을 잘 받는 사람이어야 한다. 이러한 기준에 맞는 학생을 찾기 위해서는 다음과 같이 준비하여야 한다. 1) 굶주리고 목마른 영혼을 주시도록 기도한다. 2) 성경공부를 하는 그룹에서 비교적 성장이 빠른 사람을 주목한다. 3) 그들 중 한 사람을 만나 특별한 영적 훈련을 위해 당신과 개인적으로 만 날 의향이 있는지 물어본다. 4) 시간과 삶의 우선순위 등 훈련을 위한 대가를 지불하는 일을 설명하고 기도를 해보도록 부탁한다. 특히, 제자훈련의 동기를 불어넣기 위해 지도자는 설 교를 통해 동기 부여하는 것이 무엇보다 중요하다. 5) 관심이 있다면 시작할 일시를 정한다. 1주에 한번이 좋다. 6) 2-3개월 지나면 계속할 가치가 있다고 여기는지를 확인한다. d. 양육의 원리112) 111) 위의 책, 95-96쪽. 112) 위의 책, 96-100쪽. - 68 - 하나님께서 사람에게 육체적인 재생산 능력을 주셨을 때 신생아들에게는 반드시 부모의 보호와 보살핌이 필요하다는 사실을 알고 계셨을 것이다. 따라서 가정이라는 제도 속에서 이러한 기능을 수행하게 하셨다. 마찬가지로 영적인 갓 난아기에게도 영적이 보호와 보살핌이 필요하다. 영적으로 거듭난 신생아는 성장 하기 위한 사랑과 보살핌, 음식물, 보호가 필요하다. 이러한 기능을 ‘양육’이라고 정의한다. 양육은 신약성경에 나타나는 기본개념으로 예수님의 사역에 초청(마 28:19-20) 에서와 사도들의 사역(행 2:41-42)에서도 보여 지여 며 특히 사도바 울의 교회사역에 잘 나타나고 있다. 그는 복음을 전하는 것뿐 아니라 새신자를 양육시키는 것도 자신의 책임이라는 사실을 알고 실천하였다. 양육이란 성숙한 신자가 하나님의 계시의 말씀과 성령의 가르침을 받아 신생아와 같은 초신자들을 주님께 예배하고 그분과 동행한 삶을 살 수 있도록 세워주는 훈련과정을 말한다. 이것은 개인적으로나 소규모의 집단으로 실행된다. 1) 영적 부모가 되어 적절하게 보살핀다. 초신자는 많은 문제들에 노출되어 있어서 무엇을 알아야 하고 무엇을 어떻게 해야 하는지를 배워야 한다. 2) 적절한 보호를 한다. 신앙생활은 영적인 전쟁이다. (엡 6:10-12) 사단은 불신자와 세상에 대해 막강한 세력을 행사하고 있는데 그 가운데 하나가 자기의 영향권에서 벗어나는 것을 환영하지 않을 뿐 아니라 되찾기 위해 온갖 속임수를 동원한다. 따라서 사타의 공격에 대한경계의 승리를 위한 격려가 필요하다. 새신 자가 겪는 갈등이나 의심, 패배감을 감지하고 적절하게 치료하는 일은 매우 중요 하다. 3) 적절한 영적 음식을 제공한다. 아기가 갓 태어났을 때에는 부모에게 의존 하듯이 초신자도 영혼에 필요한 영적 양식으로 성경말씀을 취할 때에 자기의 능 력에 맞는 수준의 음식을 영적 부모에게 공급받아야 한다.(벧전 2:2) 4) 하나님 앞에서 개인의 책임을 인식하게 한다. 거듭난 삶의 본질은 하나님 - 69 - 앞에서 예수의 이름으로 사는 것이다.(갈 2:20) 어두움의 법칙이나 관습을 벗어 버리고 이제는 모든 일을 하나님의 법에 순종하는 모습으로 살아가는 것이 필요 하다. 5) 성장을 유도한다. 생명은 성장하도록 되어있지만, 초신자가 항상 적극적 으로 성장하려고 하지는 않는다. 그렇지 않다면 이 자연스런 성장으로 인해 특별 한 훈련이 요청되지도 않았을 것이다. 따라서 영적부모는 사랑과 용납 가운데 그 를 이해해주고 그의 해야 할 일과 알아야 할 것을 꾸준하고 구체적으로 제시하 고 자극해 주어야 한다. 양육자의 준비에 대해서는 양육자는 자기 점검의 기준을 가지고 늘 자신 을 살펴보아야 한다. 게리 큐네는 이 기준을 ‘신실한 사람’으로 다음과 같이 요약 하고 있다.113) 1) 하나님의 말씀에 갈급한가? 2) 경건한 삶에 갈급한가? 3) 하나님에 대한 지식에 갈급한가? 4) 그리스도께 기본적인 헌신이 되어 있는가? 5) 하나님께 쓰임받기를 갈망하는가? 6) 사람을 사랑하는가? 정리하자면, 양육자는 먼저, 하나님과의 시간 즉 말씀 묵상을 매일 가져 야한다. 이유는 이것이 경건의 가장 기본적인 생활이기 때문이다. 이 말씀묵상의 시간을 통해 하루하루 하나님께서 말씀하시는 음성을 듣고 그 말씀을 삶 속에서 훈련하는 경건의 시간은 양육자가 해야 할 필수적이 경건생활이다. 그리고 잃어 113) 위의 책, 98쪽 - 70 - 버린 한 마리의 양을 찾고 찾으시는 예수님의 심정을 가지고 나에게 맡겨준 영 혼을 예수님의 심정으로 찾고 사랑의 마음으로 맡겨진 영혼을 돌봐야 할 것이다. 마지막으로는 바울의 고백처럼 예수의 피 값으로 사신 바 된 하나님의 것임을 인식하고 내 삶 전부를 통해서 하나님께 영광을 올려드릴 헌신의 준비가 있어야 할 것이다. 그럴 때 어떤 일이 있어도 자신의 삶 가운데서 하나님과 만남의 시간 을 최우선순위로 둘 수 있게 된다. 가르침의 원리를 보면, 여기서 한 가지 염두에 두어야 할 것은 소그룹 성경공부와 제자훈련을 구별해야 한다는 것이다. 제자훈련의 특성은 ‘생활훈련’에 있다. 따라서 훈련자는 피훈련자에게 본을 통해서 내용을 전달해야 하고, 개인의 바탕을 둔 훈련을 실시해야 하며, 지식보다는 태도와 자세를 훈련시켜야 한다. 그래서 배운 바를 실천하도록 지도자에 의해 적용되는 훈련을 시작해야 하며 이 것을 지속적으로 행해져야 한다. 그런 의미에서 양육의 일반적인 지침을 살펴보 면 다음과 같다. 1) 일대일 개인 관계를 위해 항상 준비를 해야 한다. 2) 그의 마음을 얻는데 목표를 두라. 3) 당신의 삶으로 본을 보여라. 4) 아무것도 그냥 넘어가지 말라. 5) 모든 것을 반복하라. 6) 구거 할 수 있을 만한 과제를 주고 반드시 점검하라. 7) 가능한 한 예화를 많이 사용하라. 자신의 신앙체험이면 더욱 좋다. 8) 그와 함께 삶 전체를 나누라. 특히 이성교제와 학업에 대해서도 지도 할 수 있어야 한다. 9) 선생이기 보다는 친구로 대하라. 10) 무엇을 가르치면 그 이유와 방법을 꼭 보여주고, 지속할 수 있도록 한 - 71 - 다. 11) 그로 하여금 삶의 목표를 세우도록 한다. 12) 그를 자라게 하시는 이는 하나님이심을 명심하라. - 72 - Ⅴ. 21세기 청소년을 위한 성경적 관점의 제자교육 프로그램 무한경쟁으로 대변되는 21세기를 살아가는 이 시대의 청소년들에게 교회 는 성경적 관점의 제자교육을 통하여 교회와 사회의 주역들을 길러낼 책임이 있 다. 무한경쟁으로 대변되는 세상의 가치관은 이 시대의 청소년들에게 경쟁에서 살아남아 꿈과 목적을 이루기 위해서는 수단과 방법을 가리지 않고 성공해야만 한다고 가르치고 있다. 교회는 이러한 세상 속에서 살아가고 있는 청소년들에게 삶의 결과 보다 삶의 과정이 더욱 중요함을 가르치며 이 세상 속에서 영향력 있 는 예수님의 제자로서의 삶을 살아 갈수 있도록 그들을 가르치고 훈련시킬 의무 와 책임이 있다. 그렇기 때문에 청소년 제자교육은 매우 중요하다. 그러므로 본장에서는 Ⅱ장에서 살펴 본 21세기의 특성과 21세기 청소년 의 특징과, Ⅲ장에서 살펴 본 신구약 성경에 나타난 제자교육의 원리를 이해한 후, Ⅳ장에서 연구한 성경과 학자들의 제자교육 이론과 실제를 바탕으로 하여 21세기 청소년 제자교육을 위한 교육과정을 목표와 내용, 방법을 중심으로 전개 한 후 청소년 제자교육 프로그램을 제시하고자 한다. A. 목적 청소년 제자교육의 목적은 간단하다. 그것은 이 땅에서 하나님의 뜻을 깨 닫고 그분의 말씀에 순종하며 살아가는 예수님의 참된 제자를 양육하는 것이다. 그러나 물질만능주의가 만연한 세상 속에서 하나님의 말씀대로 믿음을 지켜가는 제자의 삶, 그 삶의 여정은 결코 간단한 것이 아니다. 제자교육은 세상의 교육이 나 훈련과는 전혀 다른 것이어야 한다. - 73 - 제자교육이 교회에서 실시되는 성경공부 또는 각종 세미나와 같은 훈련 과 구별되어야 한다. 성경공부와 같은 훈련과 프로그램이 제자교육의 도구가 될 수는 있지만, 그것 자체가 제자교육이 될 수는 없다. 또한 제자교육을 청소년부 서의 외형적 부흥의 도구로 이해해서도 안 된다. 청소년 제자교육을 청소년부서 의 부흥의 도구로 오인하고 그것의 방편으로 사용한다면 참된 제자교육을 실시 할 수 없다. 왜냐하면 제자교육을 통하여 외형적인 부흥을 기대한다면 하나님의 시간을 기다릴 수 없기 때문이다. 예수님께서도 제자들과 함께 3년 동안이나 공 동체 생활을 하시면서 그들을 훈련시키셨지만, 그들이 예수님의 참된 제자로 변 화된 것은 예수님께서 십자가에서 죽으시고 부활하시고 난 이후에 성령을 체험 하면서 부터이다. 그렇기 때문에 제자교육은 성령의 역사하심으로 완성되는 것이 다. 따라서 청소년 제자교육의 목적은 다음과 같다. 첫째, 신앙을 통해 자아 정체성을 확립하는 것이다. 청소년기의 중요한 발달과제 중의 하나는 내가 누구 이며, 왜 사는가? 무엇을 위하여 공부해야 하는가? 에 대한 나름대로의 해답을 발견하는 것이다. 이것은 하나님과의 만남을 통해서 하나님께서 나를 지으셨고 왜 이 땅에 보내셨는가? 에 대한 깨달음을 얻을 때 해결될 수 있는 것이다. 둘째, 믿음의 동역자를 사귀며 예수님과 친구가 되는 것이다. 많은 청소 년들이 군중 속의 고독을 느끼고 있다. 친구는 많이 있지만 나를 아껴주고 내가 사랑하는 친구는 없다. 한 교회에서 10년 이상을 보낸 청소년들이 수련회에 참 석하지 않는 이유 중의 하나가 바로 친구가 없기 때문이다. 교회에서 오랜 세월 신앙생활을 했지만 마음 터놓고 얘기할 친구가 없는 것이 교회 안의 현실이다. 이러한 청소년들에게 청소년 제자교육은 좋은 믿음의 친구를 사귈 수 있는 좋은 기회이며 무엇보다 예수님과 친구가 될 수 있는 기회이다. 셋째, 예수님의 제자로서 변화된 삶을 추구한다. 많은 청소년들이 자신의 꿈과 목표를 위해서 살아간다. 그나마 꿈과 비전을 찾지 못해서 방황하는 청소년 - 74 - 들도 많다. 제자교육은 이러한 청소년들에게 자신 만을 위한 꿈과 비전을 아니 라, 하나님께서 주신 꿈과 비전을 깨닫도록 한다. 그리하여 자신 만을 위한 삶이 아니라 예수님의 제자가 되어 세상의 빛과 소금의 역할을 하며 하나님나라를 위 해서 살아가도록 한다. 넷째, 기독교적 세계관을 가진 다음 세대의 지도를 양성한다. 물질만능주 의와 성적제일주의의 가치관 속에서 살아가는 이 시대의 청소년들에게 하나님 중심, 성경 중심의 가치관을 가지고 배려하고 섬기는 삶을 살아가며, 자신 만을 위한 삶이 아니라 자신이 속한 공동체와 나라와 민족, 세계 열방을 위해서 살아 가는 지도자를 양성해야 한다. 그리하여 제자교육을 받고 변화된 청소년들을 통 하여 세상에 거룩한 영향력을 끼치며 이 땅에서 하나님의 나라를 이루어 가는 참된 제자를 양성하는 것이 청소년 제자교육의 목적이다. B. 방법 및 내용 어떻게, 어떤 방법으로 청소년 제자교육을 할 것인가?는 매우 중요한 문 제이다. 아무리 목적이 훌륭해도 그것을 이루어 가는 과정과 방법에 문제가 있다 면 결국에는 목적을 이루지 못할 것이다. 그렇기 때문에 과정과 방법이 중요한 것이다. 레이 폴트(Ley Poldt)는 많은 사람들이 새로운 교육방법에 적극적인 반 응을 보이고 있다면서 교육방법의 변화를 강조하고 있다.114) 지금의 청소년들은 학교식 교육방법 즉 강의와 암기, 시험으로 이루어진 교육방법에 지쳐있다. 이들은 새로운 교육방법을 원하고 있다. 그러나 교회교육 은 여전히 학교식 교육방법을 고수하고 있는 것이 현실이다. 이제는 교회교육의 방법도 시대에 맞게 변해야 한다. 교실 중심의 지식 전달의 교육방법에서 벗어나 시대에 대한 통찰력을 가지고 청소년의 눈높이에 맞는 방법으로 제자교육을 실 114) M. Ley Poldt, 40 Ways to teach in Group, 권용근 역, 『40가지 교수학습 방법』 (서울: 대한예수교장로회 총회교육부, 1982), 33쪽. - 75 - 시할 때 제자교육의 목적을 이룰 수 있다. 제자교육의 목표와 내용은 상호 연관성이 있다. 왜냐하면 교육의 목표가 내용과 방법을 결정하기 때문이다. 와이코프(Wyckoff)는 기독교교육 목적을 논 술하면서 교육목적은 내용들(하나님, 예수 그리스도, 인간, 사회질서, 교회, 성서 등)을 결정한다고 했다.115) 위에서 열거한 청소년 제자교육의 목적을 이루기 위해서는 다음과 같은 교육의 내용이 필요하다. 함께 찬양하며 예배를 드리면서 말씀 속에서 나를 향한 하나님의 뜻을 깨달아야 한다. 그리고 소그룹 성경공부를 통하여서 성경의 진리 를 깨달으며 참된 믿음이 무엇인지에 대해 고민하고 기도하는 과정이 필요하다. 그리고 평소에기 만나기 힘든 사회 각 분야의 전문가들과의 만남을 통하여 믿음 으로 사는 삶에 대해서 도전을 받고 이를 바탕으로 자신의 꿈과 비전을 발견한 다. 그리고 영성훈련을 통하여 묵상기도 훈련과 기도일기를 통하여서 자신의 삶 을 되돌아보고 미래를 준비한다. 무엇보다 중요한 교육의 내용은 눈에 잘 보이지 않는 것이다. 함께 식사 와 교제를 나누며 친밀감을 형성하여 친구가 되고 아름다운 추억을 만드는 것이 다. 이것은 인위적인 교육의 내용으로는 이룰 수 없는 것들이다. 자연스럽게 식 사시간과 쉬는 시간, 잠자는 시간 그리고 모든 시간을 이용해서 서로에 대해 깊 이 알아가며 친구가 되고, 결국 예수님과 친구가 되는 것이다. 1. 소그룹(Small Group)을 통한 방법 리차즈(Richards)가 신앙공동체 교육에서 소그룹을 강조하는 것은 소그 룹이 신앙교육에 가장 이상적인 모델이기 때문이다.116) 그는 교회에서 성도들의 115) D. Campbel Wyckoff, Theory and Design of Christian Education Curriculum, 김국환 역, 『기독교교육과정의 이론과 실제』 (서울: 성광문화사, 1990), 86쪽. 116) Lawrence O. Richards, A Theology Christian Education, 문창수 역, 『교육신학 - 76 - 소그룹 활동이 변화사역을 위한 장을 제공하는 잠재력을 지닌 이유가 어디 있냐 고 할 때, 소그룹에서는 사람들을 개인적으로 알기 쉽고, 각 사람이 개별적으로 알려질 수 있고, 아무도 집단 속에서 잃어지지 않으며, 공유하고, 참여하기가 쉬 우므로 동일시 작용이 촉진되며, 구성원 간의 신뢰가 더 신속하게 발전되기 때문 이라고 한다. 그러나 전통적인 대그룹 집단의 모임과 교육에서는 개인들이 필요로 하 는 받아들여짐과 사랑의 정신이 결핍되기 쉽고, 믿음에 대한 구체적인 지식을 주 거나 그것에 참여해서 실천할 수 있는 기회를 제공하기가 어렵다. 이것은 대형교 회의 많은 성도들이 교회 안의 구경꾼으로 머물러 있는 것으로도 알 수 있다. 대 그룹 중심의 예배만으로는 성도들의 교제가 이루어지기 어렵고, 믿음과 삶을 나 누며 서로를 격려하는 배움이 일어나기 어려운 것이 사실이다. 오늘날 교회들이 교회의 역동성을 잃어버린 가장 큰 이유는 소그룹의 정신을 잃어버렸기 때문이 다. 칼 조지(C. Goerge)는 그가 섬기는 교회에 대하여 설명하기를 "우리는 소그룹 교회다. 우리 교회의 소그룹은 선택 사양이 아니고 그것은 우리 교회가 존재하는 방식이다."라고 했다. 소그룹이 필요한 이유는 첫째 개인적 접촉에 대 한 갈망, 둘째 새로운 가능성에 대한 지속적인 관심, 셋째 세상사의 문제들을 풀 어 줄 모임의 필요, 넷째 급격한 변화와 도전에 대처할 교회의 구조, 다섯째 성 도들을 사역으로 인도할 조직의 필요, 여섯째 성도 개인의 삶과 사역에 동기 부 여할 수 있는 장의 마련, 일곱째 성도 각 개인에게 관심을 보이고 돌볼 수 있는 방법 등의 필요들을 충족시킬 수 있는 절절한 환경이기 때문이다.117) 소그룹을 통한 제자교육이 중요하다는 사실은 예수님에게서도 배울 수 있다. 예수님은 직접 제자들을 불러 모으셨고, 제자들이 세상을 변화시킬 것을 기대하면서 열두 제자들에게 자신의 삶을 쏟아 부으셨다. 이것은 소그룹 중심의 과 실제』 (서울: 정경사, 1984), 314-15쪽. 117) 고용수, 『하나님나라와 교육목회』 (서울: 장로회신학대학교 출판부, 2009), 75쪽. - 77 - 공동체적인 삶이라고 말할 수 있다. 송길원은 소그룹이야말로 기독교 공동체의 훈련을 위한 모델로서 가장 적합한 무대가 된다고 하면서 그 이유를 다음의 다섯 가지로 밝히고 있다.118) 첫째, 공동체가 참된 만남을 그 기본으로 한다고 할 때 대그룹을 통해서 는 그것이 실현 불가능하기 때문이다. 둘째, 공동체가 의사소통을 그 근간으로 할 때 역시 소그룹을 통해서 활발한 의사소통이 가능하다는 것이다. 셋째, 공동 체가 그 기능을 다하기 위해서 활동할 때 소그룹은 그 기능수행이 효과적이라는 점이다. 즉 소그룹이 활동단위로서 적합하다는 것이다. 넷째, 조직이 목표를 추구 하는 일에 있어서 타율성보다는 동기유발에 의한 자율적이고 헌신적인 참여가 가장 능률적이라고 할 때 소그룹은 바로 이 점에 있어서 적합한 구조를 가지고 있으며 그 성격상 생산적인 활동이 가능하다고 하는 점이다. 다섯째, 전통적인 조직관리 방식인 통제위주의 물리적 방법이 지양되고 민주적이고 합리적인 운영 이 그 효과를 나타내게 하는 데는 소그룹이 적절하다는 점이다. 제자교육을 통하여 예수님의 제자로 양육하는 과정과 방법은 소그룹을 통해서 효과적으로 수행될 수 있다. 그렇기 때문에 소그룹이라는 방법을 통한 제 자교육 요청되는 것이다. 하지만 소그룹이 장점만 있는 것은 아니다. 다음과 같은 단점을 유의해야 한다. 먼저 소그룹에서 가장 우려되는 것은 그것이 하나의 분파가 되거나, 그룹 이기주의로 빠지는 것이다. 그리고 비양심적인 사람들의 잘못된 목적을 성취하기 위한 수단으로 사용될 가능성도 있으며 그룹행동에 대한 강조가 독립성의 상실 및 개성의 말살을 초래할 수도 있다119)는 것이다. 2. 훈련과정 118) 송길원, 『좋은 지도자가 되려면』 (부산: 예장총회교육위원회, 1986), 46쪽. 119) Malcolm S. Knowles and Hulda F. Knowles, Introducation to Group Dynamics, 이수민 역, 『그룹 다이나믹스 입문』 (서울: 대한기독교교육협회, 1986), 76-77쪽. - 78 - 제자교육의 목표를 효과적으로 이루기 위한 교육의 과정은 네 가지 차원 -생각하기, 느끼기, 행동하기, 의지하기120)-를 고려해야 한다. 이것을 제자교육 에 도입할 때 첫째 제자도(Discipleship)의 내용에 대한 "생각하기"가 이루어져야 한다. 이 "생각하기" 과정은 제자훈련의 가장 중요한 밑바탕이 될 것이다. 이러 한 과정을 통해서 학습과 탐구의 태도, 예측과 예상을 태우는 태도, 스스로 자진 해서 문제를 해결해 가는 태도 등을 형성할 수 있다. 따라서 제자교육의 내용을 스스로 터득할 수 있도록 대화와 탐구할 수 있는 기회를 많이 만들어 주어야 한 다. 둘째, "느끼기" 과정이 있어야 한다. 즉 제자교육의 내용이 대상자들의 감정적인 반응과 느낌을 불러 일으켜야 한다. 제자교육이 단지 지식의 전달에 그 친다면 아무런 의미가 없는 것이다. 그러므로 이것을 행동화하기 위해서는 감동 이 느껴져야 한다. 이것을 위해서 기도하며 준비해야 한다. 그리고 교사는 충분 히 내용을 숙지하고 그 내용이 내면화 되어서 대상자들에게 감동을 줄 수 있어 야 한다. 그리고 제자교육의 내용이 성령의 도움으로 감동일 일어나 깨닫고 결단 하는 일들이 일어나야 한다. 셋째, "행동하기" 과정이다. 제자교육을 받은 것으로 끝나지 않고 제자교 육의 목적을 이루어 가며 살아가는 변화된 삶이 나타나야 한다. 제자교육을 받은 청소년들이 구체적으로 훈련받은 내용들을 실천하며 삶에 적용하는 변화를 경험 120) 매카시(Mccarthy)는 교육이 이루어지는 과정을 설명하면서 네 가지 차원이 있음을 말한다. 제1단계 생각하기는 기억, 번역, 해석, 분석, 종합, 평가 등을 의미하는데 이것은 인식 적인 차원이다. 제2단계 느끼기는 흥미, 태도, 가치 등을 의미하는 감정적인 차원을 가르킨다. 제3단계 행동하기는 기술이나 능력을 얻고 개발하여 행동으로 나타나는 것을 의미한다. 제4단 계 의지하기는 반성하고 헌신하는 것 즉 어떤 방향으로 자신의 전 생애를 방향전환 하는 것을 의미한다. 행동적인 차원은 학습경험의 일부이거나 그 소산물인 특별한 행동이나 참여를 가르 치나 의지적인 차원은 일평생의 헌신을 의미하는 것이다. Estelle Rountree Mccarthy, Adults (Atlanta: General Assembly Mission Board, 1977), p 19-20. - 79 - 해야 한다. 이것을 위해 교사는 구체적인 삶의 지침을 전달할 수 있어야 하며 단 순한 지식 전달식의 교육을 넘어 삶과 가치관을 가르쳐야 한다. 넷째, 과정은 "의지하기"이다. 이 과정은 한 때의 일시적 과정이 아니라 평생을 두고 지속적으로 일어나는 것을 말한다. 일정 기간 진행되는 제자교육으 로 이것이 이루어지기는 어려우므로 제자교육이 끝난 이후에게 대상자에게 관심 을 갖고 기도해주는 것이 필요하다. 교회 공동체에 속한 지체로서 다른 지체에게 관심을 가지고 삶을 나누며 그리스도의 사랑을 실천하며 또 다른 제자를 양육하 는 일에 헌신할 때 교회 공동체를 통해서 예수님의 제자들이 양육되어질 것이다. 지금까지 제자교육의 방법으로 소그룹의 구조와 제자교육의 장소, 훈련과 정에 대해서 살펴보았다. 청소년 제자교육의 방법은 청소년들의 공감을 불러일으 키는 방법이어야 하며 청소년들과 소통(疏通)할 수 있는 방법이어야 한다. 그러 나 아무리 교육방법이 좋다고 할지라도, 방법이 절대화 되어서는 안 된다. 방법 에 얽매이기 보다는 융통성을 가지고 교육환경과 학생들의 상태를 보고 융통성 을 발휘하여 효과적으로 운영하는 것이 좋다. 3. 말씀훈련 청소년 제교육의 가장 중요한 교육내용은 바로 말씀훈련이다. 왜냐하면 하나님의 말씀을 통해서 삶의 의미와 목적을 깨달을 수 있으며, 말씀 속에서 꿈 과 비전을 발견할 수 있기 때문이다. 그러나 많은 청소년들이 심지어 교회 안의 학생들조차도 하나님의 말씀에 무관심한 경우가 많이 있다. 하나님의 말씀인 성경은 청소년들의 삶에 많은 유익을 가져다준다. - 하나님의 계획을 보여준다.(눅 24:44) - 우둔한 자를 성숙하게 한다.(시 119:130) - 든든히 세우고 기업이 있게 한다.(행 20:30) - 80 - - 영혼의 양식이 된다.(렘 15:16) - 영적전쟁을 위한 무기가 된다.(히 4:12) - 우리가 뿌려야 할 영적인 씨앗이다.(눅 8:11) - 바른 길을 가도록 지켜준다.(딤후 3:16) - 믿음을 갖도록 한다.(롬 10:17) 하나님의 말씀인 성경을 나에게 주시는 하나님의 말씀으로 만들고 삶에 적용시켜 예수님의 제자로 거듭나 변화된 삶을 살기 위해서는 다음과 같은 여섯 단계의 말씀훈련을 해야 한다.121) 첫째, 듣기 - 타인의 수고와 준비된 상황을 통해서 듣는다는 점에서 이 것은 가장 손쉬운 방법이다. 예를 들면 설교, 공과교수, 홈페이지를 통한 설교 및 성경강의 듣기 등이 있다. 그러나 여기에도 나름대로의 방법과 기술이 있어야 한 다. 예를 들면, 듣기에서 중요한 것은 이해로서 그 시간에 정신을 집중하는 노력 이 필요하며 나아가 기록을 통해 다시 반복하여 상고할 수 있도록 하거나 함께 참여한 사람들과 내용을 토론하거나 생활에 적용을 약속하고 후에 서로 점검하 는 일들이 필요하다. 둘째, 읽기 - 자신이 시간을 내어서 의지적으로 해야 한다는 점에서 보 다 어려운 프로그램이다. 그러나 자신의 개인적인 상황, 계획, 신앙상태와 연계할 수 있다는 점에서 큰 강점이 있다. 이때는 성경 읽기표를 사용하거나 친구들과 함께 읽어나가는 프로그램을 계획하는 것이 필요하다. 그리고 일주일이나 3, 4일 단위로 성경통독을 훈련하는 단체를 활용하는 것도 좋은 경험이 된다. 셋째, 공부 - 성경의 깊은 의미를 파악하기 위해서는 성경을 공부하는 프로그램이 중요하다. 성경을 공부하는 방법으로는 교제의 형태에 따라 질문식, 주제별, 인물별, 책별, 장별 등으로 분류한다. 그러나 중요한 것은 개인이 성경을 121) 손종국, 『청소년교육』 (서울: 예루살렘, 2000), 282-83쪽. - 81 - 자신의 것으로 만드는 작업이므로 그룹이 함께 하는 것과 더불어 개인적인 공부 가 더 중요한 도구이며 필요한 훈련이다. 넷째, 암송 - 성경을 마음에 새기고 자유로 활용하기 위해서 성경을 암 송하는 일은 아주 중요하다. 암송하여 머리와 마음에 기억된 말씀은 일상 속에서 크고 작은 일을 겪을 때 생각이 나서 용기와 지혜를 주어 모든 상황 속에서 승 리할 수 있도록 힘을 준다. 다섯째, 묵상 - 아직도 한국교회 교회학교의 성경공부는 성경의 내용과 교리의 전달 수준에 머물러 있다. 하지만 단순한 성경의 내용과 교리 보다 더욱 중요한 것은 말씀을 묵상하는 것이다. 묵상을 통하여 본문을 깊이 이해하고 그 뜻을 깨닫고 자신의 삶을 되돌아보고 적용하도록 훈련해야 한다. 여섯째, 전달 - 성경을 자신의 것으로 취한 후에 나타나는 현상은 삶의 변화가 되어야 한다. 그러나 그 다음에는 자신의 삶이 변화된 만큼 남에게 그 내 용을 전달하고자 하는 마음이 있어야 한다. 진정으로 자신이 배운 내용에 감동이 되었다면 그것을 자랑하거나 전파하게 된다. 그리고 이것은 누구나 잘 할 수 있 는 일이며 성경공부에도 그대로 적용된다. 말씀훈련에 있어서 무엇보다 중요한 것은 단순히 성경의 내용만을 기계 적으로 가르치는 것이 아니라 성경의 가치관을 가르치는 것이 중요하다. 즉 성공 하는 인생이란 세상에서 성공하고 공부 잘하고 부자가 되는 것이 아니라, 예수님 의 제자가 되어서 하나님의 나라를 위해서 쓰임 받는 사람이 참된 인생의 성공 자라는 사실을 깨닫도록 해야 한다. 또한 하나님께 쓰임 받을 때 참된 인생의 행 복을 누릴 수 있다는 사실을 경험할 수 있도록 해야 한다. 4. 영성훈련 영성훈련(spiritual discipline)이라는 용어에서 사용되는 훈련(discipline) - 82 - 은 제자도(discipleship) 또는 제자(disciple)와 같은 어원을 가지고 있다. 제자는 훈련을 통해서 태어난다는 의미이다. 우리가 예수 그리스도의 제자로 살아가려면 훈련이 필요하다. 철저한 훈련이 있어야 제자로 살아갈 수 있다.122) 그러나 일상에 지친 청소년들은 하나님과의 더 깊은 만남과 교제를 원하 고 있으나 방법을 알지 못하고 훈련을 받지 못해 신앙성숙의 기회를 놓치는 경 우를 본다. 이러한 청소년들을 영성훈련을 통하여 신앙성숙을 유도하고 삶과 신 앙을 성찰하며 하나님의 꿈을 이루어 가는 청소년으로 훈련해야 한다. 학생들은 영성훈련을 통하여서 침묵 속에 하나님의 음성에 귀를 기울여 그분의 뜻을 깨닫고 꿈과 비전을 찾을 수 있다. 참된 기도는 하나님께 필요한 것 을 요구하는 것이 아님을 깨닫고 하나님께 쓰임받기 위해서 준비하며 말씀 속에 서 부어 주시는 은혜들을 통하여 하나님의 위로와 평화를 경험하게 된다. 또한 교역자나 교사 혹은 부모에게 의존하는 신앙이 아니라 하나님과의 일대일 관계 속에서 자신의 신앙을 아름답게 가꾸어 가는 신앙의 자립심을 심어 줄 수 있다. 부패한 세상 속에서 청소년들이 성적지상주의와 물질만능주의 유혹을 극 복하고, 기독교적 세계관과 가치체계를 함양함으로서 하나님의 형상을 회복하기 위해서 청소년들에게 맞는 영성훈련이 반드시 필요하다. 영성훈련을 지도하기 위 해서는 반드시 담당교역자와 교사가 먼저 영성훈련을 받아야 한다. 기독교인의 영성생활에서 훈련은 내가 무엇인가를 할 수 있는 능력을 배 양하는 데 있는 것이 아니다. 오히려 그것은 정복에 있는 것이 아니라 '하나님이 일하실 수 있는 공간'을 창출하는데 있다. 영성훈련은 하나님이 어떤 일을 하실 수 있도록 하나님을 위한 공간을 창조하는 노력이다. 내가 할 수 없는 어떤 일이 나 계획하지 않은 일도 일어날 수 있는 '공간'을 만드는 노력이 바로 영성훈련이 다. 123) 영성훈련에 임하는 우리가 반드시 기억해야 할 것이 있다. 만일 훈련의 122) 임창복, 『기독교영성교육』 (서울: 한국기독교교육교역연구원, 2006), 154쪽. 123) 위의 책, 155쪽. - 83 - 시간들이 유익하려면 무엇보다도 그리스도 안에 있는 자신을 발견하고 그것을 경축하라는 것이다. 여기서 경축이라는 말은 하나님 안에서 자신의 참 모습을 경 험하고 축하한다는 것이다. 예수 그리스도 안에 있는 우리의 참모습, 우리의 실 재를 경험하는 것이다. 또 현재의 참모습뿐만 아니라 하나님 안에서 이루어질 미 래를 미리 맛보며 소망 안에서 경축한다는 뜻이다.124) 성경은 영성 훈련을 하도록 권고하고 있다. “망령되고 허망한 신화를 버 리고 오직 경건에 이르기를 연습하라. 육체의 연습은 약간의 유익이 있으나. 경 건은 범사에 유익하니 금생과 내생에 약속이 있느니라.”125) 5. 신앙공동체 훈련 한국 그리스도인들의 신앙의 특징 중의 하나는 지나치게 개인중심적, 자 기중심적 신앙의 형태를 띠고 있다는 사실이다. 심지어 이기적 신앙인들의 모습 도 어렵지 않게 볼 수 있다. 이것은 청소년들의 신앙의 모습에서도 마찬가지이 다. 오히려 청소년들에게는 더욱 이기적이며 자기중심적 신앙의 모습이 강화되어 나타난다. 이것은 한국교회교육이 개인의 구원과 기복적 신앙의 모습을 강조하여 왔기 때문이다. 그리고 상대적으로 공동체로서의 신앙의 모습을 올바로 가르치지 못하였기 때문이다. 신앙은 가르치고 배우는 것이 아니다. 왜냐하면 신앙의 대상 이 하나님이기 때문이다. 인간은 그 누구도 하나님을 온전히 알 수 없기 때문에 신학적으로 하나님을 가르치고 배우는 것은 불가능하다. 하나님은 만남과 경험의 대상이다. 청소년 제자교육은 믿음을 가르치고 배우는 교육이 아니라 공동체의 삶 속에서 자연스럽게 신앙의 대상인 하나님을 만나고 경험할 수 있는 교육이 되어야 한다. 124) 위의 책, 165쪽. 125) 디모데전서4:7. - 84 - 기독교교육방법론 가운데 신앙공동체 중심의 교육이론이 등장한 것은 1970년대 초이다. 1960년대 까지 학교식 지식전달 체계이론에 기초한 교회학교 중심의 교회교육이 지닌 제한성을 극복하려는 하나의 대안적 이론으로 신앙공동 체 패러다임이 등장하였다. 존 웨스트호프(J. Westhoff Ⅲ)는 미국교회의 기독교 교육의 퇴조현상을 진단하면서 교회교육의 갱신을 위한 대안으로 학교식 패러다 임의 교육구조에서 신앙-문화화 공동체 패러다임의 교육구조로의 변형을 제안했 다. 그에 의하면, 기독교교육의 핵심은 신앙이고 그 신앙의 내용은 문화 인류학 적 표현으로 세계관이요 가치체계라 할 수 있다. 이 세계관과 가치체계의 형성은 지식전달을 통해서라기보다는 신앙공동체의 전체의 삶을 통해서 가능하다. 이 관 점에서 그는 종래의 교회학교 중심의 교육을 비판하면서 신앙공동체의 삶 속에 서 일어나는 자연스런 상호작용을 통한 '기독교적 삶의 스타일 형성'이라는 사회 화과정을 중시했다.126) 웨스터호프의 지적처럼 이제 교회의 청소년교육은 지식전달 중심에서 공 동체의 삶 중심으로 변해야 한다. 청소년제자교육은 성경의 내용과 교리의 전달, 신앙생활에 필요한 것들을 가르치는 것으로 완성되지 않는다. 오히려 눈에는 보 이지 않는 공동체의 삶 속에서 서로 상호작용하여 서로의 신앙에 자극과 도전을 주어 신앙이 형성되고 성숙되어져 가는 것이다. 이를 위해서 청소년 제자교육은 청소년들이 공동체의 삶을 경험할 수 있도록 함께 숙박하는 형태로 이루어지는 것이 바람직하다. 위에서 제시한 청소년 제자교육의 목적, 방법, 내용을 바탕으로 하여 실 제적인 청소년제자교육 프로그램을 승리교회 청소년제자학교의 모델을 중심으로 제시하고자 한다. D. 21세기 성경적 관점의 청소년 제자교육의 실제 - 승리교회 청소 126) 고용수, 『하나님나라와 교육목회』 (서울: 장로회신학대학교 출판부, 2009), 61-65 쪽. - 85 - 년 제자학교를 중심으로 위에서 살펴본 청소년 제자교육의 목적과 방법, 내용을 토대로 하여 지역 교회에서 진행할 수 있는 청소년 제자교육의 모델을 제시하고자 한다. 이것은 Ⅱ 장에서 살펴본 21세기의 특징과 21세기 청소년의 특성을 프로그램에 적용하였 으며, Ⅲ장과 Ⅳ장에서 연구한 성경적 관점의 제자교육과 제자교육의 이론이 바 탕이 되었으며, 이를 토대로 21세기 청소년의 특성과 환경에 맞는 청소년 제자 교육의 모델을 승리교회 청소년 제자학교를 중심으로 제시하고자 한다. 1. 승리교회 청소년 제자학교의 비전과 사역 소개 일산 신도시에 위치한 승리교회는 2005년부터 지금까지 매 해마다 1학 기 중간고사를 마친 후 4주간에 걸쳐 청소년 제자학교를 진행해 오고 있다. 처 음 시작할 때에는 많은 어려움이 있었지만 해가 거듭 될수록 풍성한 제자학교가 되어가며 많은 학생들이 청소년 제자학교를 통해서 자신의 꿈과 비전을 발견하 고 예수님의 제자로서의 삶을 살아가고 있으며, 헌신한 교사들도 많은 보람과 하 나님의 은혜를 경험하고 있다. a. 청소년 제자학교의 필요성 일상에서 하루하루를 살아가다 보면, 급한 일을 하다 정작 중요한 일을 놓치는 경우가 많다. 특별히 입시교육이라는 무한경쟁 속에서 이 땅의 청소년들 은 공부보다 더 가치 있는 사랑, 우정 등을 잠시 잊은 채로 살아가고 있다. 이뿐 아니라 교회 안의 기독청소년들도 하나님 사랑과 이웃사랑, 그리고 기독교적 세 계관 형성과 하나님의 비전에 대해서는 관심이 적은 것이 현실이다. 그리고 교회 내의 청소년 교육에 대한 관심과 열정도 부족한 상황이다. - 86 - 21세기 청소년 교육은 이러한 어려운 현실에 직면해 있다. 그러나 교회는 입시교육이라는 살얼음 판 위를 걷고 있는 청소년들에게 공부 보다 더 가치 있 고 중요한 하나님의 사랑을 가르쳐야 한다. 그리고 하나님의 사랑을 깨닫고 경험 한 청소년들이 예수님의 제자로서의 삶을 살아갈 수 있도록 가르쳐야 한다. b. 청소년 제자학교 소개 청소년 제자학교는 21세기 사회와 교회의 주역이 될 청소년들에게 하나 님을 사랑하고 자신을 존중하며 공동체성을 함양함으로서 신앙과 인격 그리고 실력을 겸비한 다음 세대의 지도자들을 키워 가는 비전을 가지고 있다. 그러기 위하여 가장 중요한 점은 기독교 신앙의 공동체성을 회복하는 것이다. 기독교 교 육학자인 존 웨스터호프는 신앙을 담는 그릇은 그 사람의 세계관, 가치체계라고 하였다. 그리고 기독교신앙은 교실에서 가르칠 수 있는 것이 아니라 공동체의 삶 을 통하여 습득된다고 하였다. 청소년 제자학교의 핵심은 공동체의 삶을 통해서 기독교세계관에 근거한 참된 신앙을 배우고 예수님의 제자로서의 삶을 사는 데 있다. 청소년 제자학교는 주말학교의 형태로 운영되어 지며 4주간에 걸쳐 매주 토요일 오후부터 다음날 주일 오전까지 프로그램이 진행된다. 말씀 속에서 꿈을 찾는 Vision Worship과 다양한 삶의 이야기 속에서 하나님을 만나는 특강 그리 고 소그룹 성경공부를 통하여 진지하게 말씀을 공부하는 시간과 묵상기도를 통 한 영성훈련 그리고 하나님께서 제자학교를 통해서 주신 은혜와 깨달은 점들을 기록하는 기도일기를 통하여 하루를 마무리하며, 다음날 아침 말씀을 묵상하며 기도하는 시간을 갖은 뒤 교회 앞 공원을 산책하며 계속해서 묵상기도를 드린 후에 고등부 예배를 드린다. 승리교회청소년 제자학교에는 히든 커리큘럼이 있다. 첫째 날 기도일기 를 마치고 난 뒤부터 다음날 아침 일어나기 전까지의 시간이다. 이 시간은 단순 - 87 - 히 잠을 자는 시간이 아니라 평소에 나누지 못했던 마음속 이야기를 나누며 아 름다운 밤을 보내는 것이다. 이 시간을 통하여 학생과 학생, 학생과 교사 상호간 의 친밀감이 형성되고 아름다운 신앙 공동체가 형성되어 진다. c. 청소년 제자학교의 목표 1) 신앙을 통한 자아 정체성 확립한다. 2) 공동체 생활 속에서 인격적 만남을 통하여 믿음의 동역자를 사귄다. 3) 예수님의 제자로서의 변화된 삶을 추구한다. 4) 기독교적 세계관을 가진 다음 세대 지도자를 양성한다. 2. 교육 일정 제자학교를 진행하기 위해서는 30명 정도가 예배드릴 수 있는 공간과 4개의 소그룹실 그리고 교회 식당을 토요일 오후부터 주일 오전까지 이용할 수 있어야 한다. 그리고 무엇 보다 진행을 위해 필요한 것은 준비된 교사들의 헌신이다. 4 주간 매주 주말을 교회에서 학생을과 함께 훈련하며 숙식을 할 수 있는 열정이 필요하다. a. 준비 일정표 날짜 준비 사항 비고 8주 전 강사 섭외 완료 / Wision Worship 설교준비 담당 교역자 4주 전 홍보물 제작(영상 및 현수막, 포스터) / 주보 광고 담당 교사 3주 전 교사훈련 / 신청서 배포 담당 교역자 2주 전 교사훈련 / 신청서 접수 / 장소 데코레이션 담당 교사 1주 전 교사훈련 / 신청서 접수 / 자료집 준비 담당 교역자 / 담당 교사 - 88 - b. 진행 일정표 승리 청소년 제자학교 일정표 D-day 등록 및 접수 / 간식 준비(매주) 담당 교사 5/13 ~ 5/14 5/20 ~ 5/21 5/27 ~ 5/28 6/3 ~ 6/4 4:30~5:00 등록 및 자료배포 예 배 준 비 예 배 준 비 예 배 준 비 5:00~6:00 Vision Worship (Ⅰ) Vision Worship (Ⅱ) Vision Worship (Ⅲ) Vision Worship (Ⅳ) 6:00~7:00 저 녁 식 사 저 녁 식 사 저 녁 식 사 저 녁 식 사 7:00~8:30 <특강 1> "정직함이 실력이다." 박병주 목사 ( 아가페교회 부목사, 청소년 교육전문가) <특강 2> "다름과 나눔" 김영준 전도사 (안산외국인 노동자센터 상담실장) <특강 3> "청소년 리더십" 이관형 목사 (승리교회 부목사, 리더십 전문가) <특강 4> "스트롱 검사" [진로 및 직업 적성검사] 권석 전도사 (승리교회 전도사) 8:30~10:00 GBS Walking With Chist(Ⅰ) GBS Walking With Chist(Ⅱ) GBS Walking With Chist(Ⅲ) GBS Walking With Chist(Ⅳ) 10:00~11:00 영성훈련 part(Ⅰ-①) 영성훈련 part(Ⅱ-①) 영성훈련 part(Ⅲ-①) 영성훈련 part(Ⅳ-①) 11:00~12:00 기도일기 기도일기 기도일기 기도일기 12:00~ 세면 및 취침 세면 및 취침 세면 및 취침 세면 및 취침 다음날 6:00 기상 및 세면 기상 및 세면 기상 및 세면 기상 및 세면 - 89 - c. 일일 교육진행안 6:30~7:00 아 침 식 사 아 침 식 사 아 침 식 사 아 침 식 사 7:00~8:00 영성훈련 part(Ⅰ-②) 영성훈련 part(Ⅱ-②) 영성훈련 part(Ⅲ-②) 영성훈련 part(Ⅳ-②) 8:00~9:00 묵상이 있는 산책 묵상이 있는 산책 묵상이 있는 산책 묵상이 있는 산책 9:00~ 고등부 예배 고등부 예배 고등부 예배 고등부 예배 시간 프로그램 담당 및 교사 준비사항 4:30-5:00 등록 및 자료집 배포 이민선, 김다은/등록 준비 5:00-6:00 Vision Worship 권석 전도사 6:00-7:00 저녁 식사 어머니회 7:00-8:30 특강 외부 강사 8:30-10:00 GBS 각 조별 선생님/소그룹실 이용 10:00-12:00 영성훈련 및 기도일기 권석 전도사 다음날 6:00 기상 및 세면 김가혜, 김유미 6:30-7:00 아침 식사 이남주, 박종훈/김밥, 샌드위치, 과일 등 7:00-8:00 영성훈련 권석 전도사 8:00-9:00 묵상이 있는 산책 서윤석, 이재호/호수 공원 9:00- 고등부 예배 - 90 - 3. 프로그램 소개 청소년 제자학교를 위해서는 모든 프로그램을 청소년들의 눈높이에 맞추 어야 한다. 그리고 그들의 상황과 현실을 직시하여 삶에 대안을 제시하고 용기와 희망을 주어 꿈과 비전을 찾도록 도와주어야 한다. 꿈을 찾는 예배, 특강, 소그룹 성경공부, 영성훈련, 기도일기 등과 같은 프로그램을 통하여 청소년들에게 적합 한 제자훈련을 실시할 수 있다. a. 꿈을 찾는 예배(Vision Worship) 예배는 청소년 제자교육뿐 아니라 모든 신앙인의 삶에서 가장 중요한 것 이다. 왜냐하면 하나님께서는 예배를 통하여 인간에게 말씀하시기 때문이다. 즉 인간은 예배를 통하여 신앙을 획득하고 신앙이 자라고 성숙해지는 것을 경험할 수 있다. 그리고 청소년 시기에는 예배를 통해서 인생의 목적을 깨닫고 찾을 수 있기 때문이다. 내가 왜 사는지? 무엇을 위해 살고 공부해야 하는지를 예배를 통 해서 깨닫고 경험할 수 있다. 그렇기 때문에 청소년 제자교육은 예배로 시작해야 하며, 그 예배는 꿈을 찾는 예배(Vision Worship)가 되어야 한다. 청소년들의 눈높이에 맞는 찬양과 제자로서의 헌신에 관한 내용의 찬양 을 함께 부르며 마음의 문을 열고, 성령의 임재를 기대한다. 찬양으로 시작한 꿈 을 찾는 예배 속에서 청소년 각자를 향하신 하나님의 뜻과 계획을 발견해야 한 다. 이를 위해 담당 교역자과 교사는 뜨겁게 기도해야 한다. 예배 속에서 꿈과 비전을 깨닫고 발견하기 위해서는 말씀 속에서 도전과 용기를 얻어야 한다. 이를 위해서 말씀의 내용과 주제로 성경에서 청소년들에게 롤 모델(Roll Model)이 될 수 있는 성경의 위인들 모세, 다윗, 느혜미야, 에스라, 다니엘, 예수님, 사도들에 관한 말씀을 통하여 도전과 용기를 주는 것이 필요하다. - 91 - b. 특강 지금의 청소년들은 인터넷을 통해서 무제한의 정보를 얻을 수 있다. 그렇 기 때문에 청소년들이 다양한 부류의 사람들의 삶을 이해하고 간접적으로 경험 하고 있을 것이라고 생각하기 쉽다. 하지만 현실은 그렇지 않다. 청소년들은 짜 여진 스케줄 속에서 입시공부를 위한 학교교육과 학원, 과외 등으로 하루의 대부 분의 시간을 보내고 있다. 이러한 청소년들은 다양한 삶에 대한 정보와 이해가 부족하고, 어떻게 사는 삶이 의미 있고 보람 있는 삶인지에 대해서 깊이 있게 생 각하고 고민해 보지 못하고 있다. 이러한 청소년들에게 다양한 삶을 접하도록 하여 자신의 원하는 삶이 무 엇이고 인생을 어떻게 살아가야 할지에 대한 진지한 고민과 성찰을 할 수 있도 록 도와야 한다. 이를 위해서 여러 삶의 분야에서 최선을 다해 의미 있는 삶을 살고 있는 사람들을 초청하여 살아 있는 강의를 들어야 한다. 특강은 말 그대로 특별한 강의가 되어야 한다. 청소년들에게 특별한 강의 는 자신들이 경험하지 못한 삶 그러나 경험해 보고 싶은 삶을 살고 있는 사람들 그리고 그들이 원하는 삶 그러나 아직 그들이 이루지 못한 그 삶을 살고 있는 사람들이 할 수 있는 것이다. 청소년들은 특별한 강의의 주인공의 삶을 통해서 자신의 삶에 도전과 용기를 얻고 자신의 미래를 준비할 수 있다. 특강의 목적은 입시공부에 매달려 다양한 삶의 모습에 관심을 가질 여유 가 없는 학생들에게 다양한 삶의 모습을 통하여 자신의 미래를 결단하고 준비하 고 도전 받게 함에 있다. 특강 강사 선정은 유명인 보다는 하나님의 꿈을 이루기 위하여 주어진 삶의 자리에서 최선을 다하며 다양한 삶의 체험을 바탕으로 비전 을 제시할 수 있는 사람이어야 한다. 청소년 교육전문가, 선교사, 리더십 전문가, 교사, 교수, 탈북자, 환경 운 동가, 인권 운동가, 사회복지사 등과 같은 직업군에 종사하고 있는 사람을 추천 - 92 - 한다. 그리고 마지막 특강 시간에는 스트롱 검사를 실시하는 것이 좋다. 스트롱 검사(Strong Interest Inventory)127)는 미국의 직업심리학자 에드워드 스트롱(E. K Strong)에 의해 개발되었으며 한국에는 한국 심리검사 연구소에 의해 1999년 에 처음 도입되었다. 이 검사를 통하여 직업흥미 유형에 따라 각자에게 적합한 진로가 무엇인지를 발견할 수 있다. 이 검사에는 3가지 척도가 사용되어진다. 첫 번째 척도는 Holland의 6각 모형이론에 의한 흥미유형 척도(GOT)이다. GOT 점 수에 의하여 현장형(Realistic), 탐구형(Investigative), 예술형(Artistic), 사회형 (Social), 진취형(Enterprising), 사무형(Conventional)으로 개인의 흥미유형을 구 분한다. 두 번째 척도는 GOT 점수에 따른 구분으로 개인에게 적합한 직업군을 분류할 수 있다. 이것을 BIS(Basic Interest Scales)이라고 한다. 세 번째 척도 는 개인의 특성에 따라 업무유형, 학습유형, 리더십유형, 모험심유형에 대한 선호 도를 측정한다. 이 상의 세 가지 척도를 종합하여 개인에게 적합한 진로를 선택 하는데 도움을 줄 수 있다. 스트롱 검사를 실시하기 위해서는 담당 교역자가 한국심리검사 연구소에 서 실시하는 지도자 과정을 이수하여 실시하는 방법이 있으며, 스트롱검사 전문 가 자격증을 소지한 강사를 초빙하여 실시하는 방법이 있다. c. Group Bible Study128) 한국교회 청소년부서의 신앙교육은 대그룹 예배를 중심으로 이루어지고 있다. 대그룹 중심의 예배를 통해서 신앙을 얻고 말씀 속에서 꿈과 비전을 발견 할 수 있다. 그러나 신앙의 성숙과 풍성한 신앙의 삶을 위해서 그리고 소속감과 127) 한국 심리검사 연구소 / kpti 온라인 심리검 사센터 128) GBS 교재 선택은 개 교회의 상황과 학생들의 수준을 고려하여 시중에 판매 중인 청 소년 소그룹 성경공부 교재 혹은 청소년 제자훈련 교재를 선택하는 것이 좋다. - 93 - 공동체성을 느끼고 그 속에서 도전과 용기를 얻고 꿈을 키워가기 위해서는 소그 룹 성경공부가 반드시 필요하다. 왜냐하면 신앙은 가르치고 배우는 대상이 아니라 느끼고 만나는 것이기 때문이다. 그것은 바로 신앙의 대상이 하나님이기 때문이다. 하나님은 신앙 공동 체 속에서 만나고 느끼고 경험할 수 있다. 그리고 소그룹 속에서의 따뜻한 성경 공부를 통해서 서로에 대해 알아가며 서로의 신앙 성숙을 유도하며 깊은 신앙의 체험을 할 수 있다. 청소년 제자교육에 있어서 소그룹 성경공부의 주제는 믿음에 관련된 것이 좋다. 믿음이 청소년들의 평생의 삶을 결정짓기 때문이다. 소그룹 성경공부가 효과적으로 이루어지기 위해서는 무엇보다 준비된 교 사가 절실하다. 이를 위해서 교사를 양육하고 훈련하는 사역은 매우 중요하다. 교사는 청소년들의 삶의 자리를 이해하고 그들의 친구가 되어 주어야 하며 무엇 보다 청소년을 가슴 깊이 사랑하는 자이어야 한다. 하나님은 청소년을 진심으로 사랑하는 교사들을 통해서 역사하시기 때문이다. GBS의 주제는 믿음이다. 믿음이 무엇인지? 에 대해 깊이 있는 공부와 나 눔의 시간을 갖고, 믿음을 세워 나가기 위해서는 어떠한 노력들이 필요한지를 공 부한다. 그리고 실천하는 믿음이 참된 믿음임을 깨닫고 변화된 삶을 살 것을 결 단하고 하나님의 은혜를 간구한다. GBS가 은혜롭게 진행되기 위해서는 교사들의 철저한 준비와 기도가 필 요하다. 2~3주 전 부터 교재 내용을 충실히 공부하고 교재의 내용을 가르치고 전달하기 보다는 교재를 사용하여 학생들과 평소에는 나눌 수 없었던 삶의 진솔 한 이야기를 나누며 학생들을 사랑하며 섬길 수 있어야 한다. 교사 2명에 학생 5~6명이 한 조로 이루어지며 한 달 동안 공동체 생활을 통하여 친밀감을 형성 하고 그리스도 안에서 믿음의 교제를 나눈다. 1) 1주차 - 너희가 믿음을 아느냐? - 94 - 목표 : 믿음은 하나님을 향한 신뢰와 행동이다. 내용 : 신뢰가 믿음에 필수적인 한 요소라는 것을 이해함으로서 믿음이 무엇인지 를 알아간 다. 행동이 믿음에 필수적인 두 번째 요소라는 것을 이해함으로서 믿음이 무엇인지 를 알아간다. 믿음은 삶 속에서 신뢰와 행동이 결합되어 나타난다. 2) 2주차 - 약속을 지키시는 하나님 목표 : 믿음을 일으켜 세우는 두 가지를 실습함으로 신실하신 하나님을 경험한 다. 내용 : 하나님은 우리에게 많은 약속을 주신다. 하나님은 약속하신 것을 언제나 신실하게 이루신다. 하나님의 약속은 언제나 진실하기에 하나님을 믿을 수 있다. 하나님의 약속을 알고 또 지난 세월동안 하나님의 신실하심을 기억하기 에 하나님의 신실하심을 확신할 수 있다. 3) 3주차 - 행동하는 참된 믿음 목표 : 믿음으로 살아가는 방법과 의미를 깨닫는다. 내용 : 예수님을 바라보는 두 단계의 행동을 취함으로서 믿음으로 걸을 수 있다. 예수님을 바라볼 때 우리가 배운 참된 사실들을 기억하여 두려움과 의심 을 헤쳐 나가며 걸을 수 있다. 4) 4주차 - 인생의 전환점 목표 : 순종의 삶을 살기로 결단한다. 내용 : 하나님은 우리의 삶의 모든 영역에서 순종을 원하신다. - 95 - 하나님은 우리가 성장하기 위해서 따라갈 순종의 단계를 주신다. 우리는 날마다 우리 삶을 하나님이 주장하시도록 마음의 중심을 내어 드 려야 한다. d. 묵상기도를 통한 영성훈련의 실제 - 삭개오 예수께서 여리고로 들어 지나가시더라. 삭개오라 이름하는 자가 있으니 세리장이요 또한 부자라 저가 예수께서 어떠한 사람인가 하여 보고자 하되 키가 작고 사람이 많아 할 수 없어 앞으로 달려가 보기 위하여 뽕나무에 올라가니 이 는 예수께서 그리로 지나가시게 됨이러라. 예수께서 그 곳에 이르사, 우러러 보 시고 이르시되 삭개오야 속히 내려오라 내가 오늘 네 집에 유하여야 하겠다. 하 시니 급히 내려와 즐거워하며 영접하거늘 뭇 사람이 보고 수군거려 가로되 저가 죄인의 집에 유하러 들어갔도다. 하더라. 삭개오가 서서 주께 여짜오되 주여 보 시옵소서. 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠사오며 만일 뉘 것을 토색한 일이 있으면 사 배나 갚겠나이다. 예수께서 이르시되 오늘 구원이 이 집에 이르 렀으니 이 사람도 아브라함의 자손임이로다 인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라.129) 진행 (1) 찬양을 부른 후 참가자 중 한 사람이 성경본문을 낭독한다. (2) 인도자가 성령의 도우심을 구하는 기도를 드린 후 이 프로그램의 진행에 대한 설명을 한다. (3) 시작하기 10분전에 정해진 장소에 앉아 마음을 차분히 가라앉힌다. 129) 누가복음 19:1-10. - 96 - (조용한 음악을 들려주어 점진적으로 내적, 외적 침묵에 잠길 수 있도록 돕 는다.) (4) 자세는 의자에 앉아서 할 경우는 두 팔을 편안히 땅에 놓고 허리를 곧게 세운 다음 양 무릎에 두 손은 편안히 놓는다. 눈을 살며시 감되. 피로하거나 졸 음에 잘 빠지는 사람은 살짝 뜨는 편을 택한다. ① 먼저 예수님께서 많은 군중에 둘러싸인 제자들과 함께 여리고 성으로 걸 어가시는 장면을 상상해 보십시오. ② 예수님께서 여리고를 향해 오신다는 말을 듣고 어떻게 해서든지 그분을 한번 만나보고 싶어 하는 생각에 가득 찬 삭개오를 그려 보십시오. ③ 예수님을 만나보려 나갔지만 군중들의 벽에 가로막혀 예수님의 모습을 볼 수 없어서 애태우는 키가 작은 삭개오의 모습을 그려 보십시오. ④ 까치발을 하고 목을 아무리 뽑아 올려도 예수님을 볼 수 없다, 마침내 중 년남자가 뽕나무 위로 기어 올라가는 장면을 그려 보십시오. ⑤ 잠시 삭개오라는 인물에 대해 생각해 보십시오. 당시 이스라엘의 세관원 은 민족의 고혈을 짜내어 로마제국에 상납하고, 많은 돈을 개인 재산으로 빼돌렸 기 때문에 민족의 적처럼 여겨졌습니다. 세관장의 지위까지 오른 삭개오가 걸어 온 인생 여정에 대해 생각해 봅시다. ⑥ 뽕나무 위에 올라가서 자신을 내려다보고 있는 삭개오를 바라보시며, 예 - 97 - 수님께서는 “삭개오야, 내려오너라. 오늘은 내가 네 집에 머물러야겠다”고 말씀 하십니다. 이 놀라운 만남의 장면을 상상해 보십시오. ⑦ 기뻐서 어쩔 줄 모르며 나무에서 내려온 삭개오가 예수님의 일행을 자기 집으로 영접하는 장면과 이것을 보고 수군거리는 군중들을 그려 보십시오. ⑧ 삭개오가 예수님 앞에서 회개하는 모습을 묵상해 보십시오. ⑨ 예수님은 “이 사람도 아브라함의 후손이다”라고 삭개오의 구원을 선포하 시며, 인자는 잃은 자를 찾아 구원하러 온 것이라고 말씀하십니다. 이 말씀이 오 늘 나에게는 어떠한 의미가 있는 말씀입니까? (5) 오늘 본문의 말씀을 통해 하나님은 나에게 무슨 말씀을 하십니까? 이 말 씀은 내 생활과 어떤 연관이 있습니까? (6) 이제까지의 묵상 내용을 종합하시고, 서로 이야기를 나눈 다음 기도를 드리겠습니다. e. 기도일기 일기를 쓰는 청소년들은 많지 않다. 그 이유는 귀찮기도 하고, 날마다 반 복되는 일상이기에 일기에 쓸 만한 새로운 사건이나 내용이 없기 때문이다. 그러 나 믿음으로 살아가는 예수님의 제자들에게 인생은 늘 새롭고 놀라운 것들로 가 득 차 있다. 왜냐하면 하나님께서 은혜로 역사하시기 때문이다. 기도일기는 제자학교의 하루를 마무리하며 하나님께서 베풀어 주신 은혜 들을 묵상하고 깨달은 점과 결단 등을 일기 형식으로 기록하는 시간이다. 20분 - 98 - 정도 시간을 주어 일기를 쓰게 한 후에 선생님들과 친구들 앞에서 한 사람씩 하 나님께 베풀어 주신 은혜와 결단을 나누는 형식으로 진행한다. 이 시간을 통하여서 제자학교의 하루에 있었던 모든 일들을 깊이 묵상함 을 통하여 지금까지의 삶의 모습을 성찰할 수 있으며 더 깊이 기도해야 할 부분 들과 하나님께 한 걸음 더 나아가기 위해서 어떠한 점들을 노력해야 하는지를 깨달을 수 있다. 그리고 영적교제의 시간을 가질 수 있으며 서로에 대해 깊이 알 아가며 신앙의 공동체성을 회복할 수 있다. 기도일기는 제자학교를 통해서 하나님께서 부어 주시는 은혜와 나의 느 낌과 감성, 깨달음 등을 하나님과 대화하면서 일기 형식으로 기록하는 것이다. 기록된 하나님의 은혜는 삶을 더욱 풍요롭게 만들며, 더욱 하나님의 은혜를 사모 하게 만든다. 4. 제자학교 준비의 실제 및 체험 후기 a. 제자학교 가정 통신문 제 2 기 주님의 이름으로 문안드립니다 지금까지 고등부를 사랑해 주시고 여러 가지 모양으로 섬김과 기도로 함께 해 주신 부모님들께 감 사드립니다 승리청소년 제자학교는 세기 사회와 교회의 주역이 될 청소년들이 신앙 안에서 참된 자기를 발견 하여 자아정체성을 확립하며 믿음의 동역자들을 사귀며 예수 그리스도의 제자로서 변화된 삶을 살 도록 훈련하여 다음 세대의 지도자로 양성하는 것을 목적으로 하고 있습니다 아래와 같이 준비하고 있으니 학생들이 청소년 제자학교를 통하여 그리스도인 됨을 확인하고 친구 - 99 - 와 선생님들과 함께 깊은 사귐의 기회가 될 수 있도록 그리고 하나님의 비전을 품고 예수 그리스 도의 제자로서 올바른 삶에 대한 결단을 할 수 있도록 가정에서 협력해 주시기 바랍니다 년 월 일 고등부 부장 탁기호 지도 권석 전도사 올림 ※연락처 비젼센터 부장 지도 년 월 토 월 주일 매주 토 오후 주일 오전 시 승리교회 비젼센터 원 기도로 준비된 마음 Vision Worship(찬양&말씀) 2) 영성훈련(묵상 및 침묵기도 훈 련) 3) Group Bible Study(소그룹 성경공부) 4) 공동체 훈련 5) 특강 ① 정직함이 경쟁력이다. (박병주 목사 : 아가페교회 부목사, 청소년 교육전문가) ② 다름과 나눔Ⅱ (김영준 전도사 : 안산 외국인노동자센터 상담실장) ③ 청소년 리더십(이관형 목사 : 승리교회 부목사, 리더십 전문가) 6) 스트롱 검사 - 진로 및 학과, 직업, 적성 심리검사(권석 전도 사) 7) 묵상이 있는 산책 ----------------------- <절 취 선 >------------------------- - 100 - 참가 신청서 (학부모 보관용) 이 름 : ☎/H.P 학년: 성별: 참가비 납부 확인 (40,000원) 승리교회 고등부 (인) 자녀들이 진정한 예수 그리스도의 제자로 거듭 날 수 있도록 기도해주세요. 참가 신청서 (교회 보관용) 이 름 : ☎/H.P 학년 : 성별: 참가비 납부 확인 (40,000원) 승리교회 고등부 (인) 학부모 동의 (서명) : (인) b. 예산 운영의 실제 *지출내역 홍보비 (외부거치대, 현수막) : 175,000원 서무비 : 29,650원 단체 T-셔츠 : 130,000원 식사 및 간 식 : 586,410원 스트롱 검사 : 135,000원 자료집 인쇄 : 150,000원 강사비 : 300,000원 기 타 : 72,000원 ----------------------------------------- 합 계 :1,578,060원 *수입내역 - 101 - 찬조금 : 100,000원 등록비 : 600,000원 제자학교 예산 : 900,000원 ----------------------------------------- 합 계 : 1,600,000원 c. 제자학교 운영 Tip 1) 학생선발은 초신자보다는 구원의 확신이 있고 하나님 나라를 위해서 헌 신하며 하나님의 사명자로서 준비된 학생이 좋다. 2) 학생정원은 15~20명이 적당하며, 교사는 10명 정도가 적당하다. 그리고 학생 5~6 명과 교사 2명을 한 조로 편성하여 GBS를 진행하는 것이 좋다. 3) 교사에게 업무별로 임무를 주는 것이 좋다. 데코와 간식 담당교사, 사무 및 행정 담당 교사, GBS 담당교사 등 교사에게 분명한 임무를 맡긴다. 4) 전체적인 시간 운영은 탄력적으로 하는 것이 좋다. 특강 혹은 영성훈련이 정해진 시간보다 늦어 질 수 있으니, 충분한 시간을 안배하고 앞 뒤 프로그램 시 간을 조절하는 것이 좋다. 5) 저녁 식사는 학부모들에게 한 달 전부터 미리 부탁해야 한다. 제자훈련은 토요일 오후부터 주일 오전까지 진행 되므로 많은 체력이 소모된다. 따라서 풍성 한 식탁을 준비해야 하고, 과일과 음료 같은 간식도 풍성히 준비하는 것이 좋다. 6) 제자학교의 진행에는 약 150만 원 정도의 예산이 필요하다. 부서의 예산 에서 150만원을 사용하기는 쉽지 않다. 따라서 학생들에게 약 4 만원의 등록비 를 받는 것이 좋다. 학생들이 제자학교에 대한 동기부여가 충분하고, 기대감을 갖고 있다면 회비를 기쁜 마음으로 납부한다. 7) 제자학교를 마치는 주일 예배 시에 제자학교 수료식을 준비한다. 수료증 - 102 - 서와 수료선물을 증정한다. 선물은 기도의자가 좋다. 그리고 수료생 대표를 선정 하여 제자학교를 통하여 받은 은혜를 나누는 간증시간을 갖는 것이 좋다. d. 체험후기 4주간의 제자학교 일정을 마치고... 고등부 교사 / 장신대 기교과 1년 정평진 그 동안 주님과의 만남에 있어서 내가 가지고 있던 문제점을 고쳐나가며 주님께 더욱 가까이 나아가겠다는 다짐을 하며 이 수기를 쓴다. 나는 청소년기에 수련회나 제자학교와 같은 프로그램을 경험하지 못했다. 그 때는 마냥 집에서 노는 것이 좋았고 교회에 시간을 투자하는 것이 아까웠 다. 그래서 그런지 내가 제자학교의 교사로 지원할 때에 많은 고민이 앞섰다. 하지만 더 이상 그런 경험들을 미루고 싶지 않았다. 나에게 절실히 필요한 주 님을 찾고자 또 나를 찾고자 하였기 때문이다. 그렇게 시작하게 된 제자학교, 일정표를 봤을 때 나는 조금, 아주 조금 좌절했다. 반복되는 특강과 성경공부, 영성훈련, 그리고 묵상과 비전워십 그것이 제자학교가 가지는 주요 내용이었다. 나에게 제자학교의 교사를 권하셨던 전도사님도 원망스러웠고, 같이 교사를 하 자고 나를 이끌었던 동기 교사들도 입을 다물었다. 그런데도 제자학교에 참가 한 학생들은 그런 프로그램들이 기대되고, 또 원하던 프로그램들이라며 기뻐하 는 모습이 나를 반성하게 했다. 매번 초청강사님들의 특강을 통해 우리가 주님의 자녀 된 사람으로서 청 소년기에 가져야할 올바른 생각을 잡아주시고, 그 동안 가졌던 의문들을 해결 - 103 - 해 주시는 특강들을 통해 우리를 돌아보고 우리의 비전을 찾아보고 계획해보는 귀한 시간이었다. 특강 후에는 그룹별로 모여 그룹성경공부(GBS)를 나누었는데, 성경에 익 숙하지 않았던 나로서는 부담스러운 시간이었다. 하지만 성경공부를 하면서 많 은 교제와 깨달음을 얻었음을 고백한다. 청소년기에 신앙생활을 하면서 겪었었 던 많은 의문과 걱정들이 많이 덜어졌고, GBS를 하면서 교제를 나누고 서로의 삶을 나누며 서로 중보하고, 그 답을 성경에서 찾고 자신의 문제점에 비추어 보는 시간을 가지면서, 성경이 그저 율법서로서의 성경이 아닌 주님과의 대화 와 응답으로서의 성경임을 체험하게 되었다. 마지막 주에 행했던 스트롱검사 역시 많은 도움을 주었다. 실제로 학교에 서나 사회에서 진로상담을 받을 수 있기는 하지만 청소년들이 진로상담이라는 것에 그리 익숙하지 않고 또한 쉽게 접할 수 있는 것이 아니기 때문에 제자학 교 과정에서 스트롱검사를 시행하고 결과에 대해 신앙적 상담을 받으면서 자신 에 대해 좀 더 구체적이고 확실하게 자신의 비전과 사역의 방향을 알 수 있는 유익한 시간이었다. 그리고 하루 두 번 이루어졌던 영성훈련도 우리의 성령을 일깨우며 우리 가 그 동안 알지 못하고 이해하지 못하였던, 영성에 대해 올바르게 알고, 기도 와 말씀묵상과 지도를 통하여서 올바르게 우리의 영성을 훈련하는 귀한 시간이 었다. 매번 제자학교 때에 하루 동안의 프로그램을 돌아보는 기도일기도 기억에 남는다. 하루 동안의 프로그램에 참여하면서 깨달은 점을 기도일기로 작성해보 - 104 - 면서 본인 스스로 나약하고 무력한 존재임을 고백하고 주님께 나아가겠다고 다 짐하며, 깨달은 점을 자신에 비추어 변화되어가는 아이들을 보면서 주님이 항 상 제자학교와 함께하고 계심을 느꼈다. 또한 묵상에 익숙하지 못한 아이들에 게 쉽고 스스로 묵상하는 방법을 훈련시키며, 작성한 기도일기를 서로 나누면 서 중보하고 서로를 알아가는 이러한 제자학교 과정에 대한 메리트를 느꼈다. 교사로서 또 제자학교에 참여한 학생으로서 나에게 제자학교는 정말 크나큰 은 혜의 시간이었다. 주님께 어떻게 나아가야 할지 걱정만 하였던 나에게 길을 제시하여 주고 또 그것을 남들에게 알리는 사명을 안겨준 제자학교... 나의 인생의 코페르니쿠 스적 전환이 된 그 제자학교와 전도사님과 나의 소중한 제자들... 동기교사들... 그리고 항상 함께하신 하나님 아버지의 은혜까지 난 잊지 못할 것 같다. 명덕외국어 고등학교 2학년 윤선호 저는 나름대로 교회를 열심히 다닌다고 자부했지만, 다른 학생들과 마찬가 지로 점차 성적지상주의라는 세상적인 가치관에 물들어 가고 있었습니다. 제자 학교를 시작할 당시 나름대로 열심히 준비한다고 했지만, 중간고사를 망친 저 는 그 이유를 교회에서 찾고 있었습니다. 심지어 남들 다 공부할 때 교회에서 예배드리는 것이 어리석어 보였습니다. 오히려 세상적인 방법, 대학을 믿음 보 다 우선순위로 생각하는 그런 주객전도된 방법이 더 유혹적으로 다가왔었습니 다. 특히 토요일 내내 교회에서 보내야 하는 제자학교는 그 당일에 가서도 탐 탁지 않게 여겨졌습니다. 하지만 지금 생각해보니 하나님의 은혜로 제자학교를 신청하게 되었고 저를 그 선택으로 이끌어주신 하나님께 진심으로 감사드리지 - 105 - 않을 수 없습니다. 당일에 가서야 어영부영 제자학교를 가기로 마음먹었지만 제자학교 자체를 탐탁지 않게 여겼던 저였기에 5시에 시작함에도 불구하고 저는 학원을 마친 후, 7시가 되서야 교회에 도착하였습니다. 주섬주섬 제자학교 티셔츠로 갈아입 고 나니, 특강이 시작하기 직전이었습니다. 자리에 않아 특강을 들었지만 여전 히 저는 중간고사로 인해 낙망해 있었습니다. 하지만 그 와중에 제 마음에 비수와 같이 꽂히는 말씀이 있었습니다. 바로 하나님께서는 언제나 우리를 사단으로부터 보호 하시지만 역설적으로 때때로 고난과 역경을 허락하신다는 것입니다. 바로 우리로 하여금 주님만 의지하며 겸손을 잃지 않도록 역경과 고난을 사용하시는 것이지요. 이 말씀을 듣고 저는 제 삶을 돌아보게 되었습니다. 그리고 그 때 제가 얼마나 교만했었는지 또 얼 마나 하나님을 떠나 악한 삶을 살고 있었는지를 깨달아 알게 되었습니다. 지금 생각해보면 하나님께서 저를 단련시키시려고 제자학교를 선물해 주셨다는 생각 이 들었습니다. 그 후 저는 중간고사를 잊고 제자학교를 기쁜 마음으로 참석할 수 있게 되었습니다. 4주간의 제자훈련기간은 모두 제게 너무나 소중한 기간이었습니다. 그 중 GBS 시간은 성경 말씀을 선생님과 친구들과 함께 나눌 수 있는 소중한 시간이 었습니다. GBS 기간 중 제게 가장 은혜가 되었던 말씀은 바로 믿음은 두 가지 속성을 가지고 있다는 것이었습니다. 바로 예수님에 대한 신뢰와 실천이지요. 두 가지 중 하나라도 없다면, 그 믿음은 죽은 믿음이라는 말씀은 저로 하여금 때때로 신뢰는 있었지만, 실천이 없었던 제 삶을 돌아보게 하였고, 크리스천이 라고 자부했지만, 유혹과 역경에 쉽게 흔들리며 긍정적인 변화가 없었던 이유 - 106 - 가 무엇인지 조금이나마 알려주었습니다. 그것은 바로 제 삶속에 진정한 의미 의 믿음이 없었기 때문이었습니다. 진정한 믿음을 함양하고 있는 크리스천, 제 자훈련은 저로 하여금 그것을 목표로 삼게 하였습니다. 그러나 하나님의 은혜는 거기에서 그치지 않았습니다. GBS 바로 다음 프로 그램이었던, 영성훈련시간에는 처음으로 침묵 속에 기도하는 시간을 가졌습니 다. 그리고 전도사님께서 가르쳐 주신대로 “침묵”속에 약 한 시간여를 “달라는 기도”가 아닌 “하나님과의 만나는 기도”를 드릴 때 하나님께서는 놀라운 비전 을 주셨습니다. 종전에 제가 기도하고 원했던 좋은 대학들 소위 말하는 일류 대학과는 비교할 수 없는 아주 놀라운 비전이었습니다. 바로 하루하루 주님을 알아가는, 다윗과 같이 주님을 사모하는 또 삶 속에서, 세상 속에서 그리스도의 향기가 피어나오는 그런 크리스천이 되어가는 비전이었습니다. 너무나 도전이 되는 큰 비전이었기에 제 자신도 인정하지 않으려 했지만, 4주간의 제자학교라 는 기간 동안 확신을 주셨습니다. 물론 하루아침에 그러한 삶을 살 수 있을 거 라고는 생각하지 않습니다. 하지만 그런 삶에 하루하루 가까워지고 있다는 것 을 또 가까워 질것이라는 것을 자신할 수 있습니다. 사실 대한민국 크리스천 중 많은 수가 고등학교 때를 기점으로 해서 교회를 떠나간다고 합니다. 저처럼 하나님과의 교감을 잃은 채 명목적으로 교회를 다 니기 때문이겠지요. 제가 그런 학생들처럼 주님 곁을 떠나지 않도록 믿음의 활 력소가 되어준 제자학교의 소중함은 말로 다 할 수 없습니다. 이번 기회를 통 해 제자학교를 기도로 준비해주신 전도사님과 많은 선생님들께 또 저의 손을 놓지 않으신 하나님께 감사드리고 싶습니다. - 107 - Ⅵ. 결론 A. 내용 요약 지금까지 필자는 본 논문을 통하여 입시경쟁이라는 무한경쟁으로 내몰린 청소년들의 상황을 이해하고 그들을 예수님의 참된 제자로 양육하기 위한 제자 교육의 중요성을 강조하였다. Ⅱ장에서는 21세기의 특징을 세계화(Globalization), 인터넷(Internet), 포 스트모던 문화(Postmodern culture), 디지로그(Digilog)를 중심으로 살펴보았다. 그리고 21세기 청소년을 이해하기 위해서 청소년의 정의, 발달과업, 교육환경, 통계청의 청소년 통계를 통하여 이들의 환경과 상황에 대해 연구하였다. Ⅲ장에서는 성경적 관점의 제자교육에 대해 살펴보았다. 먼저 제자의 개 념을 살펴본 후 구약에 나타난 모세와 여호수아와 사무엘과 선지생도 그리고 엘 리야와 엘리사 사이에 있었던 제자교육에 대해 알아보았다. 그리고 신약에 나타 난 예수님의 제자교육과 베드로와 바울의 제자교육에 대해서 연구하였다. Ⅳ장에서는 제자교육의 이론과 실제에 대해서 연구하였다. 제자교육의 성 경적 원리로서 소수선택(소그룹)의 원리, 동거의 원리, 헌신의 원리, 나눔과 재생 산의 원리를 살펴보았으며 리로이 아임스(Leroy Eims), 부르스(A. B. Bruce), 칼 윌슨(Carl Wilson), 컨(G. W Khune), 게리 쿠네(Gary. W. Kuhne)의 제자교 육의 이론에 대해 연구하였다. 그리고 제자교육의 실제로서 소그룹의 원리와 제 자의 자격, 훈련과정에 대해서 살펴보았다. Ⅴ장에서는 21세기 청소년을 위한 성경적 관점의 제자교육 프로그램의 목적과 방법 그리고 제자교육의 내용을 살펴보았다. 그리고 이를 바탕으로 필자 가 승리교회에서 실시한 청소년 제자학교를 중심으로 제자교육의 실제를 제시하 였다. 승리교회 청소년제자학교의 비전과 사역 그리고 교육일정과 프로그램의 실 - 108 - 제를 제시하였고 제자학교 체험수기를 기록하였다. B. 제언 21세기 대한민국 사회에서 청소년으로 살아간다는 것은 그리 쉬운 일은 아니다. 이 땅의 청소년들은 세속적, 상업적 가치관에 물들어 있으며 입시위주의 무한경쟁 교육이 만들어낸 성적지상주의에 젖어있다. 이들은 성공하기 위해서 일 류대학에 진학하기 위해서 노력하고 있지만, 성공과 대학진학 보다 더 중요한 꿈 과 비전을 잃어버린 채 살아가고 있다. 그리고 이 경쟁에서 낙오한 학생들은 심 한 열등감과 패배의식에 갇혀 불행한 삶을 살아가고 있다. 이것은 교회 안의 청 소년들도 마찬가지라는데 문제의 심각성이 있다. 이제 한국교회는 청소년교육의 심각성을 깨닫고, 이제라도 적극적으로 청 소년 교육과 선교에 앞장서야 한다. 이것은 한국교회의 미래를 준비하는 것이기 도 하다. 한국교회의 성장이 멈춘 지는 이미 오래 되었고, 젊은이들은 교회를 떠 나가고 있다. 이런 현실 속에서 교회의 미래를 준비할 가장 확실한 방법은 청소 년들을 예수님의 제자로 양육하는 것이다. 그러나 청소년들을 예수님의 제자로 양육하는 것은 간단한 일이 아니다. 이들을 제자로 양육하기 위해서 가장 시급한 것은 먼저 그들을 이해하는 것이다. 하나님이신 예수님께서 인간이 되시어 인간 들의 눈높이에서 우리들을 사랑하시고 섬겨주시며 희생하셨던 것처럼, 이제 한국 교회는 하나님께서 하셨던 것처럼 청소년들의 눈높이에 맞추어 사랑하고 섬김으 로 그들을 예수님의 제자로 양육해야 할 것이다. 필자의 생각으로는 지금으로부터 약 30년이 지난 후에 한국교회는 유럽 의 교회들처럼 텅 빈 교회가 될 것이며, 소수종교로 전락하게 될 것이다. 그러나 지금부터 청소년교육의 심각성을 깨닫고 미래를 준비한다면 한국교회는 다시 한 번 부흥을 경험하게 될 것이다. 이를 위해 장년중심의 목회를 벗어나 교육목회의 - 109 - 중요성을 깨닫고 청소년 전문사역자들을 양성하고, 청소년 제자교육에 힘써야 한 다. 그리고 중요한 사실은 제자교육은 목회자나 교사가 하는 것이 아니라 결 국 하나님이 하신다는 사실이다. 예수님도 이 땅에서 12명의 제자들과 3년 동안 이나 공동체 생활을 하시며 그들을 양육하셨지만, 그들이 참된 예수님의 제자로 변화된 것은 예수님께서 십자가에서 죽으시고 성령을 체험하면서 부터이다. 마찬 가지로 청소년 제자교육도 하나님의 은혜와 성령의 역사하심이 있어야만 완성되 는 것이다. 이렇기 때문에 이 땅의 수많은 청소년들을 예수님의 제자로 양육하고 한국교회의 미래를 준비하기 위해서는 더욱더 하나님을 의지하며 제자교육을 실 시해야 할 것이다. - 110 - 참고문헌 1. 동양서적 고용수. 『하나님나라와 교육목회』. 서울: 장로회신학대학교 출판부, 2009 권이종. 『기독교 청소년교육개론』. 서울: 교육과학사, 2004 김희자. 『기독교 청소년교육』. 서울: 기독한교, 2005 대한예수교장로회 총회교육부 편. 『교육 프로그램의 실제』. 서울: 한국장로교 출판사, 1999 박상진. 『교회교육 현장론』. 서울: 장로회신학대학교 출판부, 2008 변재창. 『작은 목자훈련』. 서울: 두란노출판사, 1987 손종국. 『청소년 제자교육』. 서울: 청소년교육선교회, 1991 송길원. 『좋은 지도자가 되려면』. 부산: 예장총회교육위원회, 1986 안재은. 『제자훈련과 교회성장』. 서울: 총신대출판부, 1999 엄문용 역. 『교회교육에 있어서 소집단 활용』. 서울: 보이스사, 1996 옥한흠. 『길』. 서울: 국제제자훈련원, 2003 우석훈. 박원일, 『88만원 세대』. 서울: 레디앙 미디어, 2007 원종국. 『제자양성의 성서적 이론과 실제』. 경기광명: 임마누엘, 1987 윤진. 『대중매체의 폭력성이 청소년에게 미치는 영향』. 서울: 한국형사정책연 구원. 1991 이문균. 『포스트모더니즘과 기독교신학』. 서울: 대한기독교서회, 2000 이어령. 『디지로그』. 서울: 생각의 나무, 2006 이연길. 『소그룹 성서연구의 이론과 실제』. 대한예수교장로회 총회교육부 편 서울: 교문사, 1983 이진우 편저. 『청소년 교육 핸드북』. 서울: 한국문서선교회, 1994 - 111 - 임창복. 『기독교교육과 신학』. 서울: 장로회신학대학교 출판부, 2001 임창복. 『기독교영성교육』. 서울: 한국기독교교육교역연구원, 2006 정원식. 『80년대와 한국청소년문화』. 서울: YMCA, 1981 차경수. 『21세기 사회과 교육과정과 지도법』. 서울: 학문사, 2000 최낙중. 『청소년목회의 이론과 실제』. 서울: 도서출판 기쁨, 2001 한국 형사정책연구원 편. 『학교가 청소년 비행에 미치는 영향에 관한 연구』. 서울: 한국 헝사정책연구원, 1993 한국청소년 개발원 편. 『청소년문화론』. 서울: 서원, 1993 2. 서양서적 Nick alken. working with teenagers. 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