[스크랩] 가정 문제 상담에관한 연구

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하나님아들 2013. 2. 14. 23:32

출처:인터넷 비공개

가정 문제 상담에관한 연구

- 부부 문제 상담 -

양 우 광

목 차

I. 서 론 1

A. 연구의 의의와 목적 1

B. 연구방법및 범위

II. 가정문제의 형태와 원인 5

A. 종교문제로 인한 원인 5

B. 성문제로 인한 위기 10

C. 경제문제로 인한 위기 13

D. 아내의 역활갈등으로 인한 위기

E. 남편의 역활갈등으로 인한 위기

F. 의사소통으로 인한 위기

G. 기타 문제

III 가정문제 상담 원리 16

A. 성장 상담의 원리

B. 의미요법 상담의 원리 19

C. 교류분석을 통한 상담 원리 22

IV. 상담방법으로서의 교류분석(T.A.) 25

A. T.A.상담의 개념적 정의 25

B. T.A.상담의 방법 28

C. T.A.상담의 사례 31

V. 결 론 34

* 참고 도서

I. 서 론

A. 연구의 의의와 목적

결혼은 인간에 의해서 만들어진 것이 아니라 하나님에 의해서 만들어졌다.(창2:18) 결혼은 하나님께서 설정하신,인간사회의 가장 기본적이고 근본적인 요소이다.¹⁾ 또 가정의 정의는 인간이 임하는 최초의 환경이다. 이것은 혈연관계로 연합된 공동의 거주,생식을 특성으로 하는 기초집단이다.²⁾ 가정은 사회속에서 상호작용과 집단의 인격적 단위이다.³⁾ 이러한 단위의 가정생활에는 상호작용의 과정에서 때로는 사랑과 증오가 부차적으로 발생할 수 있다.⁴⁾

이러한 가정이 사회가 매우 급속도로 발전함에 따라 가정의 변화가 일어나기 시작했다.⁵⁾ 부부간에 있어서도 역활의 분담에도 부분적으로 변화가 나타나기 시작했다. 남편은 돈을 벌기 위하여 밖으로만 나가게 되었고,아내는 살림살이만을 위해서 전담하게 되었다.⁶⁾ 이러한 부부간의 역활이 때로는 급속하게 변화가 나타나서 러셀은 자녀수의 감소,여성 해방 운동의 확산, 후기 산업사회에서 나타나고 있는 성별 분업화에 따른 결과 등으로 부부간의 역활에 평등주의가 나타난다고 한다.⁷⁾ 곧 이러한 가정의 변화와 부부간의 평등주의와 60년대의 산업화와 도시화에 따른 부작용으로 가족관계에 여러가지 위기가 생겨났다. 그것은 성의 해방,여성해방 남녀평등이라는 이론 속에서 한국의 가정은 가부장적인 특성을 잃어갔고 그로인하여 많은 문제점을 나타내게 되었다. 1977년부터 1986년 까지의 전국 이혼율을 보면 다음과 같다.⁸⁾ 전국의 혼인율및 이혼율

위에 의하면 1979년을 제외하고는 1977년부터 1986년에 이르는 동안 전국의 이혼율은 그 이전 10년(1967 - 1976)간 보다 꾸준히 증가했음을 볼 수 있다. 위의 통계를 참고해보면 1967년부터 1976년사이의 평균 이혼율은 1.66이었던 것에 비하여 1977년사이 1986년 사이의 평균 이혼율은 1.38로 약 2배이상 이혼율이 증가하였고 다시 1957년에서 1966년 10년간의 평균 이혼율은 0.31에 비교하면 4.45배가 증가한 것으로 나타났다. 이것은 한국의 이혼율이 해마다 증감을 반복하면서 증가되어왔다는 것을 알수있다. 91년 한해동안 전국 법원이 처리한 이혼 사건은 2만 8천 7백 93건이 발생했다. 이중 44.9%가 배우자의 부정 때문에 생겨났다.⁹⁾ 왜 이러한 가정의 파괴가 쉽게 일어나고 자주 일어나는 가? 그것은 현대사회가 고도로 산업화 전문화 되면서 핵가족 중심과 개인주의,그리고 물질주의로 인간 비 인간화등을 들수있다.¹⁰⁾ 또한 가족에 대한 새로운 사회현상이 생기게 되었다.¹¹⁾ 이러한 것으로 인해 앞으로는 더욱 높은 비율로 이혼이 증가할 것이라는 예측을 가능하게 한다. 이러한 것은 기독교인들에게도 예외는 아니다. 사회복지상담소에서 실시한 상담통계 자료를 보면,지난 1986년 부터 2년 6개월 동안 1,357명으로부터 다음과 같은 사실을 알 수 있다.¹²⁾ 상담자중 81%가 종교인이며 그중 41%가 기독교인이다. 이 상담 내용중 51%는 부부에 대한 문제이다. 그러면 이러한 일들이 왜 점점늘어가는가? 그것은 목회자가 시간적 여유의 부족과 상담에 대한 인식 부족으로 상담을 기피하고 있다.¹³⁾ 또한 부부사이의 의사소통이 제대로 이루어지지 않기 때문이다.¹⁴⁾ J.E.Adams는 부부간의 갈등이 있을 때 해결할수 있는 가장 좋은 방법으로 부부간의 의사소통이라고 말했다.¹⁵⁾ 아담스는 건전한 부부관계는 참된 대화를 통하지 않고는 불가능하며,대화가 없는 가정은 그리스도인의 가정이 아니라고 말했다.¹⁶⁾ 진정한 부부의 하나됨은 만족한 의사소통이 존재하는 곳에서만 가능하다.¹⁷⁾ 라인벨은 “훌룡한 결혼이란 거기에 관련된 모든 사람들이 서로간에 만족을 채워줌으로써,인간으로서 하나님이 뜻하시는 바의 가능성들을 성취시킬 수 있는 최대한의 기회를 가지고 있는 것”이라고 했다.¹⁸⁾ 즉 현대 부부의 위기에 대한 교회의 대응은 무엇이어야 하는가? 결혼 관습과 태도에 있어서 부부들이 원하고 요구하는 것을 찾을 수 있도록 돕기 위해 좀더 효과적인 방법과 프로그램을 개발하는 일이 필수불가결해졌다. 본 연구는 이와 같은 필요성을 느끼고 현대 부부의 문제 해결을 위한 새로운 방법을 연구하고, 웨인 멕의 부부 성장 프로그램을 연구하여 모든 부부들이 결혼생활을 계속 풍요롭게 유지해 나가는 방법을 배우도록 하는데 도움을 주려한다. 부부가 서로를 이해하기 위한 프로그램을 같이참여 할 때 부부들은 더 많은 즐거움과 창조적인 친밀감을 강화시키면서 창1:27-28,2:18-24에 나타난 것처럼 부부의 결합은 축복된 것이며,부부는 여기에 기초하여 생활함으로써 부부 상호간의 성장과 구원을 이룰수있다.¹⁹⁾

성경에서 하나님이 세우신 기관(Divine Institution)은 가정과 교회밖에는 없다.²⁰⁾ 부부는 하나님의 피조물이다. 따라서 바람직한 부부관의 모델을 성서에서 찾아야 한다. 여기에 본 논문의 일차적인 목적이 있다.

바람직한 부부관이 성서에서 출발한다면,교회는 당연히 이에 대한 연구와 도움이 필요하다. 지금까지는 카톨릭(M.E.:Marriage Encounter - 부부일치운동)이나 몇몇 교회에서 이에 대한 관심과 프로그램을 개발하고 실천하려 하지만, 대부분의 교회가 이에 대하여 등한시 했다.

이런 관점에서 본 연구는 부부의 위기에 대해서 신학적인 이해와 부부 위기의 해결을 위한 에릭번의 교류분석(Transacational Analysis)을 통한 부부의사 소통을 통해서 급격한 사회 변화의 흐름 속에서 가치관의 혼돈을 일으키고 있는 교인들에게 올바른 가치관 정립을 위해 실제 상담 방법을 제시한다.

B. 연구의 방법과 범위

본 논문의 연구 방법은 지금까지 발간된 서적과 발표된 논문,신문기사를 중심으로 부부위기에 대한 이론적인 기초를 서술하고 그에 대한 평가를 통하여 한국 교회내에 있어서의 부부문제를 지적하고 그에 대한 해결 프로그램을 개발하여 제시하고자 한다.

그리고 본 연구는 문헌으로는 하워드 크라인벨의 ｢현대목회상담｣,｢부부성장과정｣.하워드 스톤의 ｢위기상담｣, 게리 콜린스의 ｢효과적인 상담｣.빅터 프랭클의｢미래에의 의지｣를 중심 자료로 사용한다. 그리고 본 연구는 다음과 같은 순서로 진행된다.

제 I 장에는 연구의 동기와 목적,연구방법 및 범위를 밝히고 제 II 장에서는 가정문제의 형태와 원인에 대한 이론적 고찰을하며, 제 III 장에서는 가정문제상담 원리, 제 IV 장에서는 교류분석을 통한 의사 소통 제 V 장에서는 결론으로 본 논문의 내용을 요약하고 부부성장 프로그램에 대한 본인의 제언을 함으로 본 고를 마치려 한다.

II. 가정문제의 형태와 원인

이 희승씨의 국어대사전에 보면 위기의 정의를 “위험한 순간, 위급한 시기” 라고 정의하고 있다.²¹⁾ 오 성춘는 위기를 어떤 외적 위험에 대한 개인의 내적 반응,위험에 대한 대응 능력의 일시적 상실,즉 정서장애가 역전될 수 있는 것이라는 은연중의 확신의 상실을 포함 한다고 말하였다.²¹⁾ 또 “ 어떤 외적 위험에 대한 개인의 내적인 반응”을 의미한다. 위기라는 영어단어“crisis”는 헬라어“krisis”,또는 “krine in”에서 온 것인데, 본래 이 단어는 인간경험 가운데서 전환점(turning point)이나,결정적인 순간을 위미하는 “분리한다”는 뜻을 가지고 있다.²²⁾

보이센은 하나의 위기란 위험스러운 상태만을 의미하는 것이 아니라, 동시에 정신적,정서적 성숙의 기회도 된다고 본다. 왜냐하면 위기에 대처하는 데에는 고조된 정서적,지적 과정들이 연관되기 때문이라고 하였다.²³⁾ 󰃯데만과 카플란은 위기를 질병으로 보지 않았고 오히려 위험한 상황에 대한 정상적인 반응으로 보았다.²⁴⁾ 따라서 하워드. 스톤(Howard W.Stone)은 위기는 사람에게 두가지 길을 제시한다. 그의 인격이 성숙해 지든지 아니면 비참하게 반응하여 심지어 입원하지 않으면 안되게 되는 것이다.

캐프란은 위기에는 근본적으로 두 가지 형태가 있다고 말한다. 단계적 위기와 우발적 위기이다. 단계적 위기는 인간의 성장과정 속에서 연속적으로 위기를 맞는데,필연적으로 일어나게 되어있는 출생,용변 연습,취학 청년기,직업선택,객지에서의 생활,졸업,약혼,결혼,임신,부모가 되는 일,중년기의 위기,부모 喪 ,갱년기,은퇴,배우자의 죽음,친구들의 죽음,그리고 결국은 자신의 죽음이다.²⁵⁾ 우발적 위기는 그사람의 독특한 요구를 만족시켜 주는 필수적 원천이라고 생각되는 것이 비정상적으로 또는 뜻밖에 상실당했을 때 생기게 된다. 실업,지지자의 상실, 또는 지위의 상실, 감당 못할 사건의 발생,질병 또는 수술,자녀의 죽음,부부간의 부정과 이혼,정신질환이나 알콜중독,신체의 결함,혼외 임신,안전한 곳으로부터의 이동,천재지면이나 또는 전쟁,불경기와 같은 사회의 참화등이다. 이런 사건은 정서적으로 위험한 상황을 조성하며 여기에 대한 사람들의 반응은 다양하게 나타난다. 대부분의 경우 그 결과는 개인에 따라 다르게 나타난다.²⁶⁾

위기는 단순한 사태의 돌발을 의미하지는 않는다.²⁷⁾ 위기란 어떤 외적 위험에 대한 한 개인의 내적인 반응이며 위기를 촉발시키는 사건과는 다르다.²⁸⁾ 돌발 사태의 발생으로부터 위기상황에 이르기까지는 다음과 같은 몇가지 단계가 있다.

사태의 돌발 - 사태에 직면한 당사자의 사태에 대한 판단 - 사태에 대한 대비책과 대처방법의 강구 - 사태극복의 실패 - 위기발생

첫째 단계는 자극 또는 촉발적인 사건이다. 이것은 죽음이나 실직 같은 외적인 상황을 말하며 전문이론가들은 이것을 정서적인 위험 사건이라고 말한다.

둘째단계는 그 상황에 대한 개인의 독특한 평가이다. 이것은 촉발적 사건에 대한 생각이다. 예를들면 하나의 사건을 중대한 위협이라고 평가하는 것이다. 사건에 대한 평가는 평가하는 개인의 인격에 따라 다양하게 나타난다. 어떤 사람의 죽음이 얼마나 중요하게 평가되었나에 따라 위기로 발전될지 여부가 상당한 정도로 결정된다.²⁹⁾

세째 단계는 그 사건에 대한 평가를 기반으로 하여 그사람의 여러가지 대응책들이 경주된다(예를 들면 대응책들에는 친구들,친척들,목사 그리고 의사와 같은 눈에 보이는 방책과 새로운 상황과 여러가지 문제들과 감정에 직면하는 내면적인 방책이 있다. 이 대응책의 적절성에 따라 한 사건이 위기로 경험되는 정도가 달라진다. 대응책은 상황에 대한(주관적)평가와 함께 위기 발생 과정의 두가지 가변 요소이다.

마지막 네째 단계에는 개인은 외적 위협에 내면적으로 대응하면서 위기자체 안으로 들어가게 된다. 위기발생에 중요한 것은 그 개인이 평가과정(인식작용)에서 촉발적 사건을 심각한 위협으로 평가하는데 그에 대한 대처 방안이 그 위협적인 상황을 쉽게 해결해 두지 않는 것이다. 그 결과로 예리한 위기가 대부분의 이론가들과 일선 상담자들이 동의하고있는 것처럼,대개 4 - 6주 동안 계속된다. 어떤 위기의 후유증은,특히 슬픔의 경우 수 년 동안 계속되기도 한다.³⁰⁾

위기의 일반적인 특성은 다음과 같다. 1 인간은 누구나 위기에서 해방될 수 없으며 2 위기 경험은 발전과 파별의 중대한 분기점이 되며 3 위기 순간에 어떠한 결단을 내리는가와 4 위기의 순간에 누가 곁에 함께 있어 주었는가는 긍정적인 전환에의 중대한 요인이 되며 5 위기의 순간은 하난님의 계시의 순간으로 영적인 도약의 기회가 되며 6 위기의 체험은 언제나 당사자의 주관적 경험과 관계되어 있기 때문에 감정의 갈등에 어떻게 대처할 수있는가가 목회자의 목회에 결정적인 단서를 제시할 수 있다.³¹⁾

힐트너(Seward Hiltner)는 “교역자의 관심에서 위기를 보면 인간의 극한 상황은 하나님의 치유와 구원의 중대한 기회를 제공한다.”고 주장한다. 구스타프슨은 (James M.Gustafson)은 니버(H.Richard Niebuhr)의 “ The Responsible Self”³²⁾ 의 서문을 쓰면서,위기의 순간에 하나님은 그 상황 속에 임재하여 그의 신앙의 불을 일으키며 그의 삶을 새롭게 하며,비극을 뛰어 넘어 새로운 존재로 살게 한다고 말한다. 이것은 어떤 개인이나 목회자나 교회가 할수 있는 일이 아니라 위기 가운데 임재하시는 하나님의 역사이다. 따라서 우리는 일상적인 지혜를 따라서 위기상황의 역동성을 옳게 이해할뿐만 아니라,위기 상황은 곧 계시의 순간임을 믿는 신앙 가운데서 하나님의 구원의 역사속으로 위기를 당한 사람을 인도해야 할 것이다.³³⁾

위기에 처한 당사자와 그를 돕는 공동체가 어떠한 대처를 했는가에 따라 새로운 삶의 도약이 이루어 질 수도 있고 파괴적인 삶으로 빠질수도 있는 결단의 시기요,긴급을 요하는 시기요,궁극적인 관심을 제기하는 시기가 곧 위기 상황인 것이다. 위기는 인간의 결단을 요구하는 데에 중요성이 있는 것은 사실이나,목회자들이 반드시 염두에 두어야 할 더 중요한 사실은 위기에 처할 때 당사가가 어떠한 영적인 차원을 갖고 있는지를 시험하는 순간이요 동시에 하나님의 개입으로 새로운 영적인 성장이 가능하게 되는 시기라고 하는 것이다.³⁴⁾

고린도 후서 1:4절에 하나님은 모든 환난 가운데서 우리를 위로해 주십니다. 그래서 우리도 하나님께로 부터 받는 위로를 통하여 모든 환난 가운데 있는 사람들을 위로 할 수 있게 하십니다.³⁵⁾ 그󰃯므로 위기의 순간은 단순히 인간의 결단을 요구하는 인간의 위기일 뿐만 아니라 하나님의 임재와 심판을 보게 되는 계시의 순간으로 이해하여야 한다.

하나님이 사람을 남자와 여자 양성으로 만들기로 작정하셨다.³⁶⁾ 󰃯 양성을 예수님은 결혼하신 적은 없었지만,분명히 결혼을 인정하셨다. 이 결혼에 대하여 클라인벨은 “모든 인간관계 중에서 가장 많은 것이 요구되며, 잠재적으로 가장 큰 보람을 느낄 수 있는 관계라고 설명했다.³⁷⁾ 따라서 한 남자와 여자는 그들의 관계가 여러가지 다양한 요구들을 만족시켜 주는 수단이 될 것이라는 것을 깨닫는 이유로 서로 매력을 느끼게 된다.³⁸⁾ 그리하여 한 남자와 여자는 “인류의 생존사 만큼이나 긴 수명을 가지고 우리의 생활의 기초로서 존속하여 원초적 제도(Primary Institution)”³⁹⁾ 즉, 가정을 이루는 것이다. 이 가정은 인간의 기본적인 생물학적 단위이다.(biological unit)

가정은 보다 넓은 세계에서 살아가도록 그 적응능력을 훈련시켜야 하는 사회화 단위( unit for sociologization)이며,또 때로는 사랑과 미움이 교차되고 상호작용하는 집단 인격의 단위(unit of collective personality)를 이루고 있다.⁴⁰⁾ 가정의 의미는 한 남자와 한 여자의 결합이 궁극적으로 그들 사이의 사랑도 생산의 목적도 아니라, 가정을 통하여 두 사람을 하나로 묶어주시는 하나님의 창조안에 동참하는데서 그 의미를 찾는다.⁴¹⁾ 부르너는 하나님의 창조 안에서 가정의 존재 구조를 찾으며,그 존재구조를 신앙으로 인식하는 한,가족인들은 그 속에서 맺어지는 신비적 연합의 의미와 경험을 가진다고 말했다.⁴²⁾

그리하여 결혼이 서로가 서로에게 인격적으로 헌신하려고 결단하며,계속적으로 선택된 배우자엑게 충실하기로 결정한,둘이 하나가 된 인격적 결합체라고 할수있다. 바울도 고린도전서 11장 11 - 12절에 남텨 평들을 주장하고 있다. “ 그러나 주안에는 남자 여자 없이 여자만 있지 않고 여자 없이 남자만 있지 아니하니라 여자가 남자에게서 난것 같이 남자도 여자로 말미암아 났으나,모든 것이 하나님에게서 났느니라.” 부부는 서로의 역활과 권위에 대해서 서로를 위하여 사용코자 하는 자유와 책임을 소유한다.

이 가정은 건전한 가치관과 하나님 중심의 온전한 삶을 영위하여야 하지만 다음과 같은 이유로 부부의 위기를 가져온다.

A. 종교관의 차이.

성서적 부부관계의 목적을 상실한다는 것은 바람직한 가치관의 부재를 의미한다. 부부는 건강하기 위해 건전한 가치를 필요로 한다. 가치는 영성 중심의 온전한 삶을 안내한다. 이 영성적인 가치는 인간이 소유하고 있는 가치들 가운데 상위가치이다. 이 상위가치가 인간을 지배한 한 삶의 공허로 인한 부부관계의 방향성을 잃어버리게 하는일은 없을 것이다.

그러나,가치라는 것은 인간의 관심과 필요로 부터 출발하기 때문에 인본주의적인 가치 현상들이 나타났으며, 이 가치 현상들끼리의 갈등이 점차 심화되어져 갔다. 이러한 가치 갈등 사이에서 인간들은 점차 매력적인 가치를 선택하게 된다. 부부 관계의 목적도 이러한 가치 갈등의 와중 속에서 그 진정한 가치를 찾지 못하고 좌표를 상실하게 되는 것이다. 이와같이 하위가치가 부부관계의 목적을 지배한다는 것은 위기 상황이다.

상위가치가 인간을 지배하지 못할때,흔히 하위 가치들 간에 갈등이나 충돌이 예상된다. 카톨린 신부인 하재별은 다음과 같이 낮은 가치로 부터 높은 가치의 우선 순위를 정하고 있다.⁴³⁾

쾌락 가치 - 생명 가치 - 경제 가치 - 교양 가치 - 예술 가치 - 도덕적가치 - 종교 가치 - 사랑 가치

그러나, 이러한 가치 기준은 사람이 성장해 온 배경이나 경험해 온 환경에 따라 상이하게 표현된다. 하위 가치라 할찌라도 그 갈등과 충돌은 대단한 것이므로 서로의 인격적인 손상이나 감정적인 불쾌감을 야기 시켜, 부부 관계의 목적에 연결되므로 부부가 함께 살 의미를 거절하게 되는 것이다.

B. 성 인식의 차이.

성에 대한 부정적인 관념,그릇된 의식, 그리고 쾌락주의에 의한 성의 남용 등이 갖가지 전인적인 영향을 줌으로 부부관계의 분리를 조장하고 있다. 성에 대한 올바른 인식은 요약하면 다음과 같다.⁴⁴⁾

1. 성은 하나님에 의해 창조되었고 좋은 것이다.

2. 그러나, 성 그 자체만으로 생의 완전한 의미와 목적을 찾

을 수 없다.

3. 성은 전인적인 생활에 영향을 준다.

4. 성은 하나님의 계속적인 창조의 역사에 동참할 수 있는 도

구중의 하나이다. 여기서 성의 의미를 찾을수 있다.

5. 성은 아가페적인 신성한 사랑을 창조코자 하는 관문이다.

6. 성은 서로를 수용하고 용납하는 연합된 인격적 결정체이

다.

이상과 같은 목적을 부정하거나 인식하지 못할 때 성적인 불만과 부적응이 올 수 있으며, 성적인 불만의 외적이 해소로서 외도라는 방편을 찾는 것이니, 이것은 부부간에 위기 현상들로 이어진다.

혼외 정사는 죄된 생각과 죄된 행동을 나타나게 된다. 왜냐하면,그것은 하나님의 창조 질서와 계속적인 창조 역사를 거부하는 일이기 때문이다. 죄는 관계의 분리를 가져온다. 혼외 정사는 그 마음의 관심이 기존 부부 관계에서 분리되어 갈라지게 하는 위험 부담을 안게 한다.⁴⁵⁾

“이러므로 남자가 부모을 떠나 그 아내와 연합하여 한몸을 이룰찌로다.”(창2:24)에서 한몸을 이룬다는 말은 보통 삶 전체를 포함하는 넓은 개념을 의미한다.⁴⁶⁾ 또 성적인 교합은 부부를 참으로 나뉠수없는 연합체로 묶는다.⁴⁷⁾ 부부간의 성은 모든 것을 포함한 표현이다.⁴⁸⁾ 이 부부간의 성생활이 기대와 다른 결과로 실망하게 되어 문제가 되기도 한다. 그 원인을 살펴보면 다음과 같다.⁴⁹⁾

1. 성에대한 잘못된 지식.⁵⁰⁾

2. 피로,성급함.

3. 권태

4. 문화적인 태도와 과거의 경험

5. 신체적 원인 즉 생리적인 기능장애.⁵¹⁾

6. 심리적 장애 - 자신의 남성다움이나 여성다움에 대한 회의,두려움,수치심,성적인 성교에 있어서의 차이 즉 성교를 바라는 빈도의 차이 ,원하는 시간과 체위에대한 차이,과거의 성적인 부정행위에 대한 죄의식,분노,부부간의 간의 갈등. 또한,우울증,스트레스,긴장등은 성부전의 원인이 된다.

이와 같은 일반적인 것은 별도로 하더라도 그때 그때의 불안원인,성적몰두에 저항하는 무의식적인 마음의 움직임,성을 충분히 즐기는데 있어서의 방해등이 부부관계에 있어서 문제가 된다. 이런것은 다음과 같다.⁵²⁾

1. 두 사람에게 흥분을 주고 자극이 되는 성행동을 피하거나 그런 성행위를 행할 수가 없다.

2. 잘 되어갈까하는 두려움,이것을 하지 않으면 안된다고 하는 무의식적 생각을 가질 경우 이 두려움은 더욱 증대한다. 거절당할 것을 두려워하고 상대를 기쁘게 하려고 지나치게 마음을 쓰는 것도 많은 불안의 원인이다.

3. 성적쾌락에 대한 지각적인 또는 지적인 방어를 일으키는 경향성.

4. 두 사람이 진정한 감정,욕망,반응을 죄책감이나 방어없이 터놓고 이야기 할 수 없는 것등이다.

성 관계는 결혼생활에 있어서 부부가 진정으로 한몸을 이루는데 있어서 중요한 부분이다. 이 성 문제는 그러나 대부분의 부부가 가지고 있는 어려움이기도 하다.⁵³⁾ 곧 이 성문제야 말로 부부간의 갈등 중에서 가장 큰 것이다. 이 성문제의 대부분은 결혼전의 심했던 자위행위,동성연애,난잡했던 성경험들이 계속해서 괴롭히기 때문이다. 따라서 사람들은 자기의 죄를 인정하고 그 죄를 하나님 앞에서 내어놓고 예수 그리스도의 보혈로 씻김 받을 것을 구해야 한다. 그리고 자신의 태도를 바꾸실수 있는 능력을 믿으며 하나님의 말씀을 묵상할 때에만 치료될 수 있다.(요일 1:9,시편3:25,잠28:13,엡 1:7,요일 1:7,고전 6:9-11,시편119:9,11) 허나 대부분의 성문제는 실제적으로 그 자체의 문제는 아니다. James Patersen은 “부부관계에서 돈문제,종교적인 갈등,무관심과 무례함,싸움과 불쾌한 말들은 상당히 부부의 성적인 조화를 이루는데 방해가 됩니다.⁵⁴⁾ 또 부부 사이에 성적 조화를 이루기 어려운 이유는 부부 생활의 한가지 또는 이상의 여러가지 부작용이 성적인 관계에 까지 영향을 둔다.⁵⁵⁾ 또 부부는 영적,정신적 연합에 있어서 하나가 되어야 한다.⁵⁶⁾ 또 부부는 고전13장의 말씀처럼 오래참고,온유하며,겸손하고,자비로우며,부드럽고,용서하며,자기의 유익을 구치않고,예의 바르며,깊이 생각해 주고,서로의 필요에 대해서 민감하며,진실되고,감사하며,보호해주는 그런 사랑을 실천한다면,부부의 관계는 아주 좋아진다. 남편과 아내가 각각 성서의 말씀대로 그 역활을 충실히 행한다면, 또 부부가 서로 깊게 성경의 원리에 따라 대화한다면 부부의 성문제는 거의 다 해결될 것이다.⁵⁷⁾ 또 부부가 서로의 고민을(실망,상처,두려움,채워지지 않음,갈망등) 아내와 함께 나누는 것보다 더 깊은 연합의식을 가져다 주는 것은 없다.⁵⁸⁾

문제는 비록 외적인 내적인 문제 뿐만 아니라 성에 대한 무지나 잘못된 지식 때문에 생기기도 한다.⁵⁹⁾ 또 어떤 부부들은 그들의 배우자의 육체적 해부적 구조에 대해서 전혀 알지를 못한다. 다른 한편으로는 배우자의 기질적이 차이에 대하여서도 알지 못하기 때문에 더 큰 문제가 되기도 한다.

남자 : 남자들이 쉽게 흥분되기 때문에 예수님께서는 남자들에게 자기 아내가 아닌 여자들을 쳐다보는 것도 위험하다고 경고합니다.(마5:28) 남자들은 여자의 몸을 만지지도 않고 쉽게 흥분하며 매우 쉽게 진행합니다. 따라서, 잠언에서는 부정한 여자로부터의 유혹을 받지 않도록 조심하라고 훈계하고 있습니다.(잠5:1-23,6:23-35,7:1-27)남자들은 쉽게 흥분하기 때문에 보는것과 생각하는 것에 대해서 조심해야 합니다.남편은 자신을 통제하면서 아내의 상태와 욕망을 생각해 주어야 한다.

여자 : 여자들은 부드러운 말,아내를 생각하는 마음,순순한 사랑,인내와 친절,인정해주며 감사하는 마음,아내를 모습 그대로 받아주는 것등이 만족스러운 성관계의 출발점이 된다. 성서는 “아내가 자기 몸을 주장하지 못하고 오직 그 남편이 하며”(고전7:4)라고 말합니다. 아내는 남편에게 몸을 허락하며 남편의 욕구를 만족시켜야 합니다. 서로의 협의가 없는 한 아내는 남편의 요구를 거절해서는 안됩니다.⁶⁰⁾ 󰃯고전7:5)

부부간의 性관계에 관하여⁶¹⁾

1. 성에 대한 자유로운 태도를 지녀라.

2. 총체적인 관계의 부단한 성장은 성생활의 개선에 이바지한다.

3.상처와 울분과 노여움을 남김없이 털어놓아라.

4. 결혼생활 현단계에서 고유한 낭만을 찾아 즐겨라.

5. 상상력을 발휘해서 어린이처럼 천진난만하게 함께 이루어질 수 있는 새로운 방법들을 창안하라.

6. 각자 가장 성적으로 즐기는 것을 찾아내고 또한 즐거움을 극대화할 수 있는 방법에 관해 서로 조언하라.

7. 강요하지 말고 여유있게 서로 즐겁게 하는 모임을 터득하고 즐겨라.

8. 성적인 감응에 문제가 있다고 스스로 속단하지 마라.

9. 서두르지 말고 지나친 음주,피곤, 함을 피하라.

10. 최후에는 성생활 치료자의 도움을 받아라.

성관계에 관한 중요한 원리.

1. 결혼안에서 이루어지는 성관계는 거룩하며 선합니다.(히13:4)

2. 성관계에 있어서 즐거움은(먹는 것 그외 신체적 기능을 성취하는데 따르는 만족과 같이)금지되어 있는 것은 아닙니다.⁶²⁾

3. 인간의 성욕은 자신과 자신만의 만족을 위해서 있는 것은 아닙니다. 가장 큰 즐거움은 그의 배우자를 만족시키는데서 오는 것이다.⁶³⁾

4. 성관계는 규칙적이고 계속적이어야 합니다. 부부가 채워지지 않은 성욕때문에 다른 곳에서 만족을 취하려는 유혹에서 피할 수 있도록 정당히 횟수를 정하는 것이 좋다.

5. 성관계는 어떠한 경우라도 “권리”를 내세워 성적인 흥정을 해서는 안된다.(...하지 않는한, 전 당신과 관계를 가지지 않을 꺼예요...).

6. 성관계는 평등하며 서로 보답하는 것입니다. 부부관계의 권리는 서로의 책임을 필요로 합니다.

성공적인 성생활을 위한 제안 ⁶⁴⁾

1. 성생활에서는 무엇보다도 쌍방의 만족을 얻도록 추구할 것이 중요하며 이것을 위해서는 상호의 이해와 인내가 필요하다.

2. 성적 결합은 부부간의 애정과 신임의 결과로 되어져야 하겠고,둘다 준비된 연후에 이루어져야 한다. 이때에는 준비가 잘되어있어야 한다. 남편의 수염이 따갑던지,입에서 냄새가 나던지,언제가 괘심했던 생각이 떠오른 다던가,상대방에 대한 죄책감을 느끼는 일이 있으면 곤란하다.

3. 부부는 자신과 상대방에 대한 해부학적 지식이나 성에 관한 신체적 반응을 알아야 한다.

4. 성교의 시간이나 장소,빈도등에 관한 규칙을 정해두면 안된다. - 예컨데 이느“요일”이라든가“한주일에 몇 번”등으로 일정성을 둔다면 자발적인 로맨스의 무드를 깨뜨리게 된다.

5. 빨리 서두르는 것은 금물이다. 여유있는 태도,가장 중요한 시간인것 같은 태도가 중요하다.

6. 신체적으로 청결해야 한다.

7. 너무 피로하거나 장소에 프라이버시가 없어서 불안감을 주어서는 않된다.

8. 두 사람의 성적응이 잘 안된다고 생각되면 어떤 점이 불쾌하고 어떤 것이 좋은 지를 피차 솔직히 말해서 더 좋은 방법을 모색해야 한다.

9. 성생활의 만족스런 적응은 당장에 이루어진다기 보다는 오랜 시일을 두고 발전되는 것이다.

C. 경제적 원인

부부가 경제적인 면에서 서로 의견이 일치된 삶을 원한다면 우선 돈에 대한 가치의 기준을 성경의 원리에 따라 순종해야 하며 기독교 가정이라면 더더욱 그렇게 해야 한다. 모든 사람이 돈에 대한 가치 판단이 일치될 때 조화로운 관계를 유지하며 부수적으로 부부간에도 일치와 조화가 잘 이루어질 수가 있는 것이다. 이것은 재정적인 면에서 의견일치를 위하여 많은 연구와 기도와 노력이 필요하다. 부부가 경제적으로 손실을 당하고 그것을 이겨내지 못하면 좌절감을 얻게 되고 자신들의 무기력이나 또는 배우자에 대한 불만이 자라나 결국 부부간의 갈등으로 성장하게 되며 이러한 현상은 산업의 발전으로 남자와 여자 모두가 직업을 갖게 된 후에 더욱 증가하였다. 근래에는 어느 가정에서나 경제적 문제로 싸우는 경우가 제일 많다고 한다.⁶⁵⁾

창2:24절에 하나님은 결혼에 대한 하나님의 목적을 두사람이 함몸을 이루는 것이라 했다. 결혼이란 부부의 전인격을 다른 한 사람과 나누는 것이며 완전히 의탁하는 것이다.⁶⁶⁾ 그러기 위해서 필요한 개념이 소유이다. 소유물에 대한 태오와 사용에 있어서도 부부는 일치가 되어야 한다.

하나님은 사람에게 돈을 벌수있는 능력을 주셨다.⁶⁷⁾ 곧 “여호와께서 복을 주심으로 사람으로 부하게 하시고 근심을 겸하여 주지 아니하시느니라.”(잠10:22) 우리의 소유는 다 하나님께 속한 것이다. “땅과 거기 충만한 것과 그 중에 거하는 자가 다 여호와의 것이로소이다.”(시24:1) 따라서 우리는 모든 것의 청지기일 따름이다. 우리는 우리의 모든 소유를 하나님의 원하시는대로 사용되로록 노력하여야 한다. 성경에는 “사람이 만일 온 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요,사람이 무엇을 주고 제 목숨을 바꾸겠느냐.”(마17:26)했다. 하나님은 물질에 대하여 만족함을 갖고,인생의 의미가 물질에 있지 않다고 말씀하신다.⁶⁸⁾ 또“자족하는 마음이 있으면 경건이 큰 이익이 되리라, 부하러 하는 자들은 시험과 올무와 여러가지 어리석고 해로운 정욕에 떨어지나기 곧 사람으로 침륜과 멸망에 빠지게 하는 것이라”(딤전6:6,9) 우리는 물질에 마음을 두지말고 오히려 하나님께 마음을 두어야 한다.⁶⁹⁾ 또 물질에 대한 탐욕 불만 염려는 성경에서는 죄라고 말씀하고 있다.(출20:17,골3:5) 하나님은 우리가 열심히 노력하고 힘쓰면 열심히 일한 것 만큼의 댓가는 지불하십니다.(살전4:11,12,잠12:5,28:20) 우리는 우리의 물질을 하나님께 바치고 또 가난한 자들에게 나눠주는 것이 우리의 책임인 동시에 의무이다.“각각 그 마음에 정한대로 할것이요,인색함으로나 억지로 하지 말찌니 하나님은 즐겨내는 자를 사랑하시느니라(고후9:7)” “가난한 자를 불쌍히 여기는 자는 여호와께 꾸이는 것이니 그 선행을 갚아 주시리라.”(잠19:17) 우리는 물질을 위해서 노력하여야 한다. 그렇지 않으면 하나님께도 열심이지 못할 우려가 있기 때문이다.⁷⁰⁾ 중요한 것은 돈의 액수의 많고,적음에 있는 것이 아니라 돈에 대한 부부의 태도 여하에 달렸다.⁷¹⁾우리는 수입안에서 열심히 살아야 하며 따라서, 갚기도 힘든 빛을 져서 그리스도의 영광을 가리면 안된다.(잠언 6:1,-3) 어느정도의 빛을 질수는 있다.(왕하4:3,출22:14,15,마5:42,마21:1-3) 허나,이것은 너무 지나치게 꾸거나 빛에 몰려서 자유를 잃어버리면 안된다는 것에 대한 경고이기도 하다.(롬13:8)

돈에 대한 성경의 원칙을 응용하여 효과적인 재정의 원칙을 세워보자. ⁷²⁾

수입 : 1. 수입은 모두 표로 만들어야 한다.(가게부이용)

2. 월급, 저축예금의 이자,증권,배당금,보너스등 모든 가

족의 수입을 알아서 재정의 실태를 정확히 파악하여야

한다.

지출 : 1. 교회를 위한 관대한 몫이 있어야 한다. 우리의 물질

과 생명은 모두 하나님의 것임을 표현하는 방법이다.

2. 선교를 위한 지출이 있어야 한다.(행6:4,고전9:7-11,

갈6:6-10)

3. 세금을 위한 몫이 있어야 한다. 세금을 기일내에

내는 것도 중요하다.(눅3:7,8,13,막12:17)

4. 가족을 위해 필요한것 : 집세,전기,난방,소도,전화,

식품비,자동차,의복,접대비,휴가비,저축과투자,교육

비,구제비,용돈,예비비등.

이 둘이 균형을 이루는 방법

수입과 지출을 비교해 볼것.

a. 균형을 이루는 방법 :

(1) 지출을 줄이는 방법.

(a) 지출 중에서 전혀 불필요한 것은 없는가? - 가장 필요로 하는 곳에 돈을 사용하도록 한다.⁷³⁾

(b) 줄어 들 수 있는 항목은 없는가? - 내가 원하는 것은 무엇이나 살 수 있는 것이 아니다. 내가 가장 원하는 것이 무엇인가 제한해야 한다.⁷⁴⁾

(d) 그 품목의 구입을 연기하거나 다른 사람들과 공동구

입하여 같이 사용할 수는 없는가?

b. 수입을 늘리는 방법.

(1) 아내와 또는 가족 일원이 직업을 가질수 있다.

(시편128:3,127:4-6)

(2) 자급자족을 배운다. : 바느질,작은 채소밭 가꾸기,

자동차 혼자 고치기.

(3) 필요한 것을 구하십시요(기도로). 또한 관리를

잘할수 있도록 기도하십시오.(약5:16,잠3:5,6)

“나의 하나님이 그리스도 예수 안에서 영광가운데 그 풍성

한대로 너희 모든 쓸 것을 채우시리라.”(빌4:19)

c. 예산 작성.⁷⁵⁾

(1) 매월의 모든 수입의 목록을 작성한다.

(2) 매월의 고정 지출을 기록한다. - 가옥유지비,집세 수도세,전화요금,보험료,자동차및 교통비.

(3) 모든 임의로은 지출을 기록한다. - 음식비,피복비,가사유지비,세탁비,접대비,개인용돈,저금.

돈을 어떻게 벌며 어떻게 쓰고 또 어떤 태도를 가져야 하는가를 하나님의 말씀에 입각하여 당신의 원리를 만들어 보십시오.

1. 금보다 더 가치있는 것들이 많이 있다.(마16:26,눅12:15,잠15:16,17)

2. 탐욕과 불만은 죄이다.(히13:5,고전6:9,10)

3. 하나님은 사람에게 돈을 벌 수 있는 능력을 주신 분이다.(신8:18,대상29:12)

4. 땅위의 보화보다도 천국의 보화를 더 바라야 한다.(마6:19-20)

5. 보통 하나님께서 열심으로 하는 일은 보상하신다.(잠13:11,14:23)

6. 내가 소유한 모든 것이 하나님께 속해있다.(대상 29:11)

그리스도인의 청직이직은 전체적인 것이지 부분적인 것은 아

니다.

7. 주님의 사업에 헌금하는 것은 단순한 의무나 임무가 아니라 오히려 특권이며 투자이다.(고후9:6-12,빌4:11-19)

8. 미래의 긴급사항을 대비하여 수입의 일부는 저축하여야 한다.⁷⁶⁾ 잠언30:24,25,13:22,21:20)

9. 조급히 부하고자 하는 유혹을 물리쳐야 한다.(잠29:22,딤전6:9,잠13:11)

10. 수입보다 더 지출해서는 안된다.(롬13:8,잠20:18,눅14:28)

11. 수입을 사용하는 방법을 계획하여야 하며, 그 계획대로 사용하도록 자신을 훈련시켜야 한다.(잠27:23-24,16:10,11)

12. 단순히 내가 무엇을 가질까보다 우선적으로 남들에게 무엇을 줄수 있을까를 위하여 일해야 한다.(엡4:28,잠11:24)

D. 아내 역활갈등으로 인한 원인

거대한 사회 변동의 물결은 가정붕괴와 이혼의 증가를 가져왔다. 많은 이들이 이혼까지는 안가더라도 진정으로 행복하지 못하다는 것을 안다. 이러한 일은 각 개인에 생활이나 결혼생활을 하나님의 말씀대로 행하는 것을 배우지 못했기 때문이다.⁷⁷⁾ 즉 하나님은 결혼의 목적과 결혼을 한두사람이 서로 다른면서도 서로를 보충하여 완전케 할 수 있는 책임에 관하여 명확하고 구체적인 방향과 내용을 주셨다.⁷⁸⁾ 또 훌륭한 결혼과 부부관계는 우연히 발생하는 것이 아니다. 관계를 개선하고자 하는 의도적인 노력에 의해서 이루어질 수 있다. 교회의 교육적 책임은 부부로 하여금 결혼에 대한 많은 통찰력과 이해를 경험하도록 돕는것이다.

(1) 신약에 있어서의 아내의 모습.

아내가 남편에게 순종하고 복종할 것을 명령하고 있습니다.(엡5:22-24,골3:18,딛2:4,5,딤전2:9-12,벧전3:1-6) 복종이란

1. 아내가 남편에게 스스로 복종하도록 명령했습니다.(엡5:22,벧전3:1)즉, 강제적으로 복종하라고 하지는 않습니다.

2. 아내의 복종은 연속적이어야 합니다.

3. 복종은 선택적인 것이 아니라 의무적인 것입니다.

4. 아내의 복종은 영적인 것이어야 합니다(엡5:22) 남편이 아내에게 하나님께서 금지한 것을 하도록 요구하거나 또는 하나님의 명령하신 것을 못하게 요구할 때도 복종하라는 것은 아닙니다. 아내는 남편에게 “주안에서 마땅한대로”(골3:18)남편에게 복종해야 합니다. 남편의 권위는 하나님의 권위안에 있는 것이기 때문입니다.⁷⁹⁾ 또 복종이란 남편에 대한 아내의 사랑을 시험해 보는 것임과 동시에 하나님을 향한 그녀의 사랑을 시험해 보는 것입니다.⁸⁰⁾

5. 복종은 부정적인 개념이 아니라 적극적인 개념이다. 복종이란 아내의 모든 능력,자질,정력을 남편의 처분에 맡기는 것입니다. 아내의 모든 능력들을 남편의 주관하에 남편과 가족의 유익을 위해서 쓰도록 하며 양보하는 것을 의미합니다. 이것은 아내의 행동뿐만 아니라 마음도 포함합니다.

양은순은 효과적인 대화를 나누기 위한 자세를 8가지로 제시했다. ⁸¹⁾

1. 배우자에 대해서 연구하고 이해하라.

2. 배우자를 무조건 기쁘게 용남하라.

3. 대화를 하기 위해 배우자에게 적합한 시간과 장소와 분위기를

택해야 한다.

4. 대화의 시작을 재치있게 해야 한다.

5. 사랑 가운데 진실을 말하라.

6. 상대방이 반응을 보일 기회를 준다.

7. 논쟁이나 자기 방어를 하나님께 맡겨라.

웨인멕은 다음과 같이 하여 아내가 남편을 도울수 있다고 말했다. ⁸²⁾

1. 가정을 안전한 장소로 즉 격려와 위로로 이해와 피난처의 장소로 만들어 줌으로써(잠31:11.20)남편을 도울수 있다. 가정을 무질서한 수라장으로 만들지 않으며,가정을 항상 깨끗하고 흠이 없이 정돈 되어야 하는 전시장으로 만들지 않는다.

2. 믿을수 있고,의지할 수 있는 아내가 됨으로써 남편을 도울 수 있다.(잠언31:11,12,엡4:2,31,32)

3. 선량하고 사랑스러운 태도로 솔직하고 열려있는 마음으로 남편과 모든 문제를 의논함으로써 남편을 도울수 있다.(잠언31:26,28,29,약3;13-18,엡4:25)

4. 자신을 더 아름답게 특별히 속사람을 아름답게 보호함으로써남편을 도울 수 있다.(벧전3:3-5)

5. 남편이 내린 결정에 대하여 신뢰를 보여줌으로써 남편을 도울수 있다.(고전13:4-8)

6. 자녀를 양육하는 일에 남편과 협조하고 자녀에게 아버지에 대한 충성심을 길러 줌으로써 남편을 도울수 있다.(엡6:20,잠언31:26-28,딤전5:13,14)

E. 남편역활 갈등으로 인한 원인.

진정한 하나됨은 남편과 아내가 그들의 서로다르면서도 상호 보완적인 책임들을 알고 받아들이며,그리고 행함이 없이는 결코 경험될 수 없다.⁸³⁾ 글래써는 주장하기를 사람에게는 두가지 기본적인 욕구가 있는데 그것은 사랑하는 것과 사랑받는것,그리고 그가 자신과 타인에게 가치있는 존재하는 것을 인정받고 싶은 욕망이라고 하였다.⁸⁴⁾ 남편은 아내를 지도하고 사랑하는 사람이 되어야 한다.⁸⁵⁾

남편은 아내를 지도하는자가 되어야 한다.(엡5:23,딤전3:4,5,12,고전11:3)

지도자의 자격은 성경적 개념을 남편에게 적용할 경우에 지도자가 된다는 것은 가족의 가장 큰 종이 되어야 하다는 것을 의미한다.(막10:45) 즉, 남편은 아내의 종이 되는 지도자가 되어야 한다. 또한 남편은 결정을 내리고 그 책임은 아내에게 위임함으로써 예수님이 그제자들을 지도한 것과 같은 방법을 해야한다. (요4:1,2,막1:35-39,요11:39-44,마10:1-14) 남편은 아내의 종이 되어야하고 많은 시간을 아내와 같이 보내고 아내에게 유용하고 성경적이며 또한 실제적인 가르침을 주어야 한다. 아내에게 종이되는 본을 보여야한 다. 남편은 아내를 사랑하는 자 이어야 한다.가정은 하나님의 창조의 질서이며,존재구조이며 동시에 사랑의 영역이다.⁸⁶⁾ 또 결혼관계에 있어서 성경은 어떻게 사랑해야 하는지에 대해서 두가지로 말하고 있다.⁸⁷⁾ 첫째는,남편들은 그리스도께서 교회를 사랑하신것처럼 아내를 사랑해야 한다는 것이다.(엡5:25-27) 둘째로 성경은 남자들이 자기 자신을 사랑하는 것처럼 자기 아내를 사랑해야 한다고 말하고 있다.(엡5:28-33) J.아담스 또한 남편은 지도자가 되는 것에 그치는 것이 아니라 사랑의 지도자가 되어야 한다고 말합니다. 둘째로,자기몸을 사랑한것같이 아내를 사랑하라고 말한다.(엡5:28,33) 세째로,하나님은 남편들이 그리스도가 교회를 사랑한것처럼 아내를 사랑하라고 말합니다.(엡5:25) ⁸⁸⁾

남편이 아내를 사랑할 수 있는 방법.⁸⁹⁾

1. 대부분의 여자들은 남편의 사랑을 말로 확인받기를 원합니다.따라서 가장 간단하면서도 무시되고 있는 말을 사용해보라.‘사랑해요,여보,’

2. 아내의 육체적,정서적,지적,사회적,오락적,영적,성적 욕구들을 충적시켜주고 관심을 가져 줌으로써 사랑할 수 있다.(딤전5:8,요일3:17)

3. 아내를 육체적으로 정서적으로 보호해줌으로써 사랑을 할 수 있다.(엡5:28)

4. 아내의 설겆이,집청소,애 돌보기,쇼핑을 하는일을 감당할 수 있도록 도와줌으로써 사랑을 표현할 수 있다.

5. 아내를 위해 희생해 줌으로써 사랑을 표현할 수 있다.(엡5:25,빌2:5,6)

6. 당신의 삶을 아내가 같이 나누도록 허락함으로써 아내를 사랑할 수 있다. 남편이 모든것을 아내에게 터놓고 마음을 열어놓을수록 아내는 남편이 자기에게 관심을 가져주고 자기를 사랑하고 있다는 생각을 갖게된다.

7. 아내를 다른 여자와 좋지 않게 비교하지 않음으로서 사랑을 표현할 수 있다. 남편의 의도가 아내가 좀 변해주기를 바라는 마음에서 특색,성질,용모,취미 등에 대해서 노력해 줄것을 기대하지만,아내는 그것을 멸시로 받아들인다.

8. 예수 그리스도를 제외하고는 아내가 제일 당신의 인생에서 중요하다고 표현함으로써,아내를 사랑하고 잇다는 것을 나타낼 수 있다.

9. 아내의 사소한 일,요리,세탁,육체적 욕구등을 주의 깊게 관찰하고 아내에게 감사를 표현하고 만족할 정도로 충분히 칭찬해 줌으로써 아내를 사랑할 수 있다.

F. 부부의 의사소통으로 인한 원인.

J.E.아담스는 부부간의 갈등의 문제가 있을 때 해결할 수 있는 방법으로⁹⁰⁾ 첫째,하나님의 말씀인 성경으로의 해결하고,둘째,의사소통의 문제는 그리스도의 대화라고 하면서 대화를 중시하고 있다. 아담스는 건전한 부부관계는 대화를 통하지 않고는 불가능하며,참된 대화를 할 수 없으면 그 가정은 진실로 그리스도인의 가정이 아니라고 했다.⁹¹⁾ 진정한 부부의 하나됨은 만족한 의사소통이 존재하는 곳에서만 이루어질 수 있다.⁹²⁾ 또 연속적으로 점점 성숙하여 가는 조화와 부부로서의 일치감을 느끼는 것은 만족한 의사소통이 없이는 불가능하다. 따라서 많은 부부의 경우 부부의 순수한 일치감을 그들의 의사소통이 얼마나 잘 이루어지고 있느냐에 의해서 결정된다.⁹³⁾ 곧 만족한 의사소통을 이루는 기본적인 필수 요건중의 하나는 상호간의 서로 마음을 열고 솔직해 지는 것이다.(엡4:25,요일1:7-10) 그러기 위해서는 서로 마음을 열고 솔직하게 대화하는 것이 좋은 부부관계를 유지하는데 필수적이다.⁹⁴⁾ 서로 솔직해지지 않으면 당신도 아내를 알 수 없고,아내도 당신을 알수없다. 마음을 열고 진실한 대화가 이루어지지 않고는 참된 일치가 이루어질 수 없다.⁹⁵⁾ 부부가 정말 서로를 모르고 있었기에 바른 관계를 유지할 수 없는 것이다. 부부가 서로 대화하지 않고 진실하지 않으면 사소한 문제들이 자꾸 쌓여서 나중에는 두 사람이 어찌할 수 없는 큰 문제가 되고 만다. 대화능력을 향상 시키기 위해서는 서로 분명한 메시지를 전하는 법을 배우고 주의 깊게 경청하는 법을 배워야 한다.⁹⁶⁾ 이 훈련을 위해서는 몇가지 원칙들이 중요하게 적용되어야 한다.

1. 그 말을 실재로 사실인가,근거가 있는 말인가.(엡4:29,잠언18:13)

2. 내가 하는 말이 서로에게 이로운가.(잠언20:15,롬15:1-3)

3. 지금 말하는 것이 시기적으로 적절한가,그렇지 않으면 기다리는 것이 나을까?(잠15:13,28,25:11,12)

4. 나의 태도는 하나님 앞에서 옳바른가?(엡4:15,32,고전16:14)

5. 내가 사용하려는 단어들이 표현하는데 있어서 적절하여 상처를 주지 않을 수 있는가?(잠언12:25,15:1,23,16:23,전12:10)

6. 이 일을 위해서 기도했는가? 하나님이 나를 도와주실 것을 믿는가.(잠3:5,6,골4:2-6,시19:14)

내가 말하는 것이 진실한 말인가. 진심에서 우러나오는 말인가.이러한 진정한 대화를 통해서 부부는 완전해 질 수 있다.

만족한 의사소통을 위해서는 의견차가 있을 때 입을 다물어 버리면 안된다. 오히려 자신의 견해를 조용하게 그러면서도 분명하게 자신의 의견을 나타낼 수 있어야 한다.(잠31:26) 일부러 눈물을 흘려서 대화를 막아버리면 안된다. 또한 대화를 하는 중에 찌르는 칼처럼,독약처럼,타는 불처럼,위험하며,아프며,파괴적으로 말을 하면 안됩니다.(잠12:18,16:27,약3:5-8) 이것은 부부관계의 의사소통의 길을 막고 결혼관계를 파괴시킵니다. 효율적인 의사소통을 위해서는 상대방의 이야기를 경청해주는 태도가 필요합니다.(잠언18:13) 경청해 준다는 것은 상대방에게 온전히 집중해 준다는 말이다.⁹⁷⁾ 곧 라디오를 튼다든지,전화를 한다든지,책이나 신문을 본다든지,TV를 시청한다든지 해서 시선을 딴곳으로 돌리면 안된다. 듣는 사람의 입장에서가 아니라 말하는 사람의 입장에서 상대방이 무슨말을 했으며, 또 무엇을 원하는지를 분명히 알아야 합니다.

만족한 부부의 의사 소통을 위한 12가지 실제적인 제안.⁹⁸⁾

1. 문제가 있을 때 아내와 남편은 각자 기꺼이 그 문제에 대한 자기의 책임을 인정해야 합니다.(창8:8-19,잠20:6)

2. 아내와 남편 둘다 변화가 일어나야 합니다.(요5:6,마5:23-26).

3. 감정 상하는 말들을 서로 피해야 합니다.

4. 자신의 감정,말,행동,반응등에 책임을 져야 합니다. 화가 났다고 아무말이나 하는 것은 책임없는 행동입니다.(갈6:5,약1:13-15)

5. 과거에 나누었던 일들을 다시 꺼내면 안됩니다.(엡4:26)

6. 한번에 한문제씩 해결하십시오.(마6:34)

7. 과거가 아닌 현재의 상황에서 문제를 다루어야 합니다. 현재의 문제에 도움이 되지않는 과거의 문제는 지금의 상황을 더욱 어렵게 만듭니다.(빌3:12-14,렘31:34,사43:25)

8. 문제의 부정적인 측면보다,긍정적인 측면을 보십시오.(빌4:8)

9. 서로에게 깊은 사려와 관심을 표현하십시오.(막5:1-15,요11:20-35)

11. 마태복음 7장 12절에 있는 황금율을 이용하십시오.

“그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는대로 너희도 남을 대접하라.”(마7:12)

12. 누가복음 6장 35절 말씀을 실천 하십시오.

“오직 너희는 원수를 사랑하고 선대하며 아무 것도 바라지 말고 빌리라.”

만족한 의사소통을 위한 방법 ⁹⁹⁾

1. 시각적인 언어(윙크,눈을 감는것,미소)

2. 말로 표현하는 언어(‘사랑해’)

3. 편지나 글로 표현하는 언어.

4. 몸으로 표현하는 언어.(손,발등)

5. 만짐,두드림,껴안음.

6. 도와 줌.

7. 선물을 줌.

8. 각자 자신이 가진 달란트 사용.

9. 상대방의 말을 경청함.

많은 부부들이 서로의 성에 대한 감정과 성체험을 솔직히 서로 이야기 하지 않음으로 인해서 성부전의 원인이 되기도 한다.¹⁰⁰⁾ 대화가 없으면,성부전의 원인이 될 뿐만 아니라,오리려 파괴적인 성체계를 영속시키고,문제를 점점 더 심각하게 만들기도 한다. 따라서 두려움이나 수치심을 품지 않고, 참다운 욕구와 표현을 한다면, 그 일로 인한 상처를 입지 않게 된다.

G. 기타의 원인

이외에도 대화의 장애요인,기질의 차이,일방적인 사고 방식이나,생활태도,비판의식,용서해주지 앟는 것, 고부간의 갈등,음주,등등의 원인이 있을 수 있다.

III. 가정문제 상담 원리

상담자와 부부는 각자 나름대로의 상담에 대한 기대와 목표를 가지고 부부위기 상담에 임하여야 한다. 목표의 선정은 상담의 성공과 실패에 관련되어 지기 때문이다. 부부위기 상담에서의 목표는 종국적으로 성서적 부부관에 연결되는 목표이어야 한다.

위기 상담자인 스톤(Howard W.Stone)에 의하면 위기란 외부적인 위험성에 대한 한 개인의 내적 반응¹⁰¹⁾ 이므로 그 상담의 목표는 “ 개인으로 하여금 우발적인 위기에 잘 대처하도록 돕는 것이다 ”¹⁰²⁾ 라󰃯 하였다. 이 목표는 다음과 같다. 1. 위기는 위기를 당하는 개인마다 다르게 나타난다. 2. 따라서 상담의 목표 및 과정에 있어서 정도의 차이를 고려할 수 있다.

3. 상담자는 위기를 당하는 개인의 결정적인 순간을 알 수 없으므로 위기 상담자는 예방적인 상담이 효과적일 것이다. 4. 정서적인 능력과 적응적인 행동은 개인 성장에서 보다 집단 상담에서 더욱 효과적일 것이다.

오성춘씨는 위기상담에서 위기 가운데 딨는 사람들은 대게 그들을 지배하고 있는 감정들을 표현하다. 만약 교역자가 그들을 도와서 그 지배적인 감정들을 확인해 주고 또 표현할 수 있게 해 준다면 큰 도움이 될 것이다.라고 했다. 그러면서 그는 목회자가 위기를 겪고 있는 어떤 개인이나 가정의 구체적인 생활 속에 개입할 때 두가지 목표를 지니게 되는데,첫째는 위기는 발달이 된 사건의 충격을 가하는 한 감소시키는 것이며, 둘째는 그 사건의 영향을 받고 있는 사람들을 도와서 그들 스스로 힘을 돋우게 하고,미래를 보다 더 효과적으로 대응할 수 있도록 가르치는 것이다.¹⁰³⁾

A. 결혼 위기 상담(하워드 크라인벨)

개인과 사회의 위기가 점점 더해가는 오늘날 소용돌이 치는 혼란의 위기 가운데서 사람들을 보살피고 상담하는 보통사람들에게는 쉽지 않은 기회를 목회자는 가지고 있다.¹⁰⁴⁾ 전승적으로 내려온 목회자의 위치와 역활 덕택으로 이들은 자연스럽게 위기 상담자가 된 것이다.¹⁰⁵⁾

글래써는 주장하기를 사람들에게는 두가지 기본적인 욕구가 있는데 그것은 사랑하는 것과 사랑받는것,그리고 그가 자신과 타인에게 가치있는 존재라는 것을 인정받고 싶은 욕망인데 ¹⁰⁶⁾ 이러한 욕망이 좌절될 때 사람들은 위기와 상실 속에서 사람들은 자주 영적인 배고품,생의 공허감 그리고 자신의 가치와 인간관계의 빈곤에 직면한다. 이러한 사람들을 도와서 그들 스스로 관계 개선의 질을 높이도록 하는데 목회자들은 노력해야 한다. 또한 위기 상담에서 의미를 일깨워 주고 소망을 주는 역활을 하며,그중 중요한 기능은 영성적인 성장을 불러일으키는 것이며,위기에 처한 사람들이 어떠한 어려움 가운데서도 변치않고 사랑하시는 하나님과 긴밀한 관계를 갖고 거기서 삶의 궁극적인 의미를 발견하도록 돕는 것이다.¹⁰⁷⁾ 하나님은 모든 환난 가운데서 우리를 위로해 주십니다. 그래서 우리도 하나님께로 부터 받은 위로를 통하여 모든 환난 가운데 있는 사람들을 위로할 수 있게 하십니다.(고후1:4)

위기는 사람들을 삶의 공허감이나 관계의 빈약함에 직면시키고 대결시키는데 목사는 위기에 처한 사람으로 하여금 사람들과의 관계안에서 영위되는 생의 본질적인 의미로 재발견하도록 도와주는 것이다. 정서의 파괴를 초래하고 미래의 실패와 인격적 질환을 증가시키는 위기에 대한 비 건설적인 반응은

1. 문제가 존재한다는 것에 대한 부정.

2. 문제로 부터의 회피(예 : 알콜의 힘을 빌어서).

3. 도움을 구하거나 받는 것에 대한 거부.

4. 부정적 감정을 표현하거나 깨닫지 못하는 무능력.

5. 위기의 본질을 탐구하는데 대한 실패.

6. 다른 해결수단 모색에의 실패.

7. 위기의 원인이나 해결에 있어서 다른 사람에게 책임을 전

가시킴.

8. 친구 또는 가족과의 관계 두절.¹⁰⁸⁾

위기상담자는 피 상담자가 이러한 좋지 못한 반응들을 나타내는가를 주의깊게 관찰해서 그로하여금 부정적 반응을 버리고 다음과 같은 건전한 대처수단을 강구하도록 돕는다.

1. 문제를 직시하게 한다.

2. 문제에 관한 이해의 폭을 넓혀준다.

3. 분노,불안,죄의식과 같은 부정적인 감정을 통해서도 표현

하고,일할 수 있게 한다.

4. 문제에 대한 책임감을 가지고 대처하도록 한다.

5. 여러가지 해결 수단을 모색하도록 한다.

6. 그 상황에서 변화 가능한 것과 불가능한 것을 분리하게 할

수 있게 한다.

7. 변화 불가능한 것은 사실 그대로 용납하게 한다.

8. 자신의 이미지에 있어서 허세가 있고 부담스러운 면은 포

기하도록 한다.

9. 친척,친구 또는 전문가와의 접촉을 통해 문을 열게한다.

10. 문제를 건설적으로 해결하기 위해 더디더라도 단계를 어 밟아야한다.¹⁰⁹⁾

성장상담은 상담,치료,교육,삶의 고양을 통해 성장을 촉진시키는 개방적이고 발전적인 접근 방법이다. 성장 중심적인 방향을 취하기 위해서는 우리 자신의 경험과 미래에 대해 개방적인 태도를 견지해야 한다.¹¹⁰⁾

클라인벨은 지구상의 여러 해방 운동들의 공통적인 주제는 모든 인간이 그들의 정신적,정서적,육체적,영적 잠재력을 개발하고 발전시킬수 있는 최선의 가능한 기회를 가져야 한다고 주장 한다.¹¹¹⁾ 곧하나님의 뜻은 생명을 얻고 풍성하게 하는 것이다.(요10:10) 그리스도교적 삶의 목적은 인간을 해방시켜 삶을 풍부하게 살아가도록 하는데 있다. 상담의 일반적인 목표는 사람의 관계,행위,기능등에 있어서 어떤 정도의 건설적 변화에 있다. 상담의 목표는 즉 보다 나은 상호간의 만족한 관계에 있음을 깨닫게 할 수 있다.¹¹²⁾

예수님의 오신 목적은 사람들로 하여금 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게(요10:10)하기 위한 것이라고 요한 복음에 가정 서정적인 형태로 서술되어 있다. 영적인 성장은 우리가 영에 중심을 둔 생명력이라는 내적인 권위를 발견하고 개발 할 때 우리 속에서 일어난다. 예수의 놀라운 생명력은 시간을 초월한다. 이것은 또 치유의 능력이 있는 성장촉진 에너지로 경혐할 수 있다. 예수는 특별히 성장을 촉진하는 방법으로 사람들에게 다가왔다. 예수는 예민한 감각과 깊은 사랑으로 만났기 때문에 어떤 유형의 사람들 - 가난한자,병든다,죄인들,창기들까지도 포함해서 - 과 맺은 관계도 그들과 그의 계속적인 성장을 촉진시키는 나와 너의 만남이 되었다. 평범한 사람들이 비범하고,성장 지향적인 방식으로 응답하였다. 예수께서는 그의 제자에게 어떤 존재가 될 수 있다고 긍정해 주었기 때문에 예를 들면 베드로가 예수가 원하는 그런 사람으로 성장할 수 있었다. 예수의 희망과 기대가 베드로로 하여금 자신의 풍부한 잠재력을 개발하는데 도움을 주었다.

성장상담은 희망지향적인 상담이다. 성장상담방법은 실제에 근거한 희망의 상황속에서 그들의 고통을 다루도록 사람들을 돕는다.¹¹³⁾ 성장결혼상담은 사람들의 문제와 갈등을 전적으로 극복하도록 돕는 방법이다. 이것은 전통적인 결혼부부상담의 방법을 많이 사용하지만 부부들의 지난날의 성공-그러나 억압되어 있는-들,그들의 현존하는 힘,그리고 자신들의 유산을 보다 많이 사용함으로써,보다 나은 미래를 창조할 수 있는 능력에 대하여 희망적이고 생산적인 인식을 갖도록 적극적이고 지속적으로 강조한다. 성장상담은 상담,치료,교육 삶의 고양을 통해 성장을 촉진시키는 개장적이고 발전적인 접근방법이다. 성장중심적인 방향을 취하기 위해서는 우리 자신의 경험과 미래에 대해 개방적인 태도를 취하여야 한다.¹¹⁴⁾ 우리가 개방적이고 자신을 열고 남을 돌보고 모험을 감행하고 성장하는 그 만큼 남의 성장도 촉진시킬 수 있다.

성경상에 나타나는 많은 사건들이 우리에게 시사하는 바는 인간을 의지하면 넘어진다는 것이다. 이것이 대전제이다. 아브라함과 이삭 그리고 야곱의 하나님은 인간을 신뢰하지 않으신다. 오직 진리의 사랑을 받아 성령의 인도하심을 따라 예수와 같이 살기를 하나님은 원하시는 것이다. 목회상담자는 온전한 인간인 예수를 바라봄으로 생명을 풍성케하는 상담을 할 수있다. 성장상담의 실제적인 원리로는 인간의 잠재력 개발이 있는데 사람들의 가지고 있는 성장의 능력,감추어진 성장의 근원을 찾아내어 동기유발을 시키는 것이다. 성장상담은 각 단계에서 발생하는 위기들을 성장의 기회로 이용할 수 있도록 우리를 인도한다.¹¹⁵⁾ 즉, 성장상담은 뜻밖의 위기 - 즉 질병,사별 그리고 이혼 - 당한 사람들과의 자연스런 접촉을 할 수 있는 상담자의 능력을 활용할 수 있도록 고무해준다.

계획적인 결혼 생활 방법(International Marriage Method)

계획적인 결혼생활방법(International Marriage Method)을 줄여서 IMM이라 한다. 이것은 간단하며 부부가 자신들이 원하는 방향으로 결혼생활을 성장시킬 수 있는 4 단계 도구로 되어있다.

개인의 성장은 우리가 동일한 관계 속에서 두가지의 것 - 우리가 얻을 수 없는 확고한 사랑,그리고 정직한 개방성을 경험할 때 일어난다. 성장공식은 아래와 같다. ‘돌봄 + 대면 = 성장!’ 신약성서가 성장 공식을 설명하고 있는 것처럼 “사랑안에서 진실을 말할 수”(엡 4:15) 있을 때 서로의 관계는 성장을 돕는다. 개개의 가족들은 만일 그들의 보다 더 넓은 인류 가족 속에서 다른 사람들을 풍요롭게 한다면 건강하고 창조적이며 풍성하게 살 수 있을 것이다.

IMM의 4 단계¹¹⁶⁾

1. 당신의 건강한 관계를 확인하고 굳건히 하기.

서로의 기본적인 욕구를 더 알 수 있도록 하기 위해 적극적인 장점을 찾아보는것이다. 두명 중의 한명이 먼저 ‘나는 당신의 ... 을 좋아합니다.’ 라는 문장을 완성하는데 가능한 많이 합니다. 그리고 나면 다른 한명이 역시 ‘나는 당신의 ... 을 좋아합니다.’라는 문장을 완성합니다. 이제는 이와 같이 한 일에 대하여 서로가 어떻게 느꼈는지 토론을 합니다. 토론중에 파트너가 말한 당신의 좋은 점을 기억할 수 있는대로 많이 카드에 적는다. 이 단계는 결혼 생활에서 발견할 수 있는 장점과 자산을 얻는데 도움이 된다.

2. 성장범위를 통일 시키기 - 만나지 못한 욕구들,서로에게 원하는 것들

여기에서는 ‘나는 당신으로 부터 ... 을 필요로 합니다.’라는 문장을 완성하고,다른 이도 꼭같은 방법으로 완성한다. 이것은 자신의 욕구를 말할 수 있는 기회를 제공해 줍니다. 그러면 이것을 가지고 토론을 합니다.

두 목록중에 상충되는 것은 C라고 적고,서로의 욕구가 반대되지는 않으나 단순히 다른 것은 B라고 적습니다. 같은 것은 A입니다.

3. 변화를 위한 재 접촉 - 당신의 욕구를 더 많이 파악하기 위한 결정

이제는 부부가 목록에 적혀있는 것중 모두에게 중요하고 성취될 수 있는 것을 결정한다. 이것을 발전 시킴으로써 성공을 경험하는 것은 중요하다.

결혼 생활의 성장을 위한 목표를 A욕구에서 선택한 다음,이것을 이룰수 있도록 언제 어떻게 실천할 것인지를 세밀한 계획을 세워야 한다. 분명하고 변화 가능한 계획을 세우기 위해서 간략하게 그 요구 사항들과,그것을 이루기 위한 계획을 함께 참여하여 적는다. 그리고 계획한 것을 실천하기 위해 각자의 행동을 바꾸려고 했던 것들을 적어둡니다. 이렇게 하면 검토하고 행한 것들을 알 수 있게 됩니다.

4. 행동하기 - 계획,검토,발전시키기,그리고 진행과정을 추적하기

IMM의 마지막 단계는 게획을 발전시킴으로써 공동의 욕구를 채우는 것이다. 서로를 격려해 주기도 하고,계획을 보다 활성화하기 위해 분명히 해야할 필요가 있거나 강조할 것들을 말합니다.

결혼생활을 더욱 성숙하고 충만하게 하기 위해서는 계획을 실천하는 과정을 계속 기록해야 합니다.

IMM을 성공적으로 이용한 후,성숙한 욕구에 만족하였다면 다른 욕구들을 나누고 계획을 수립합니다. 적극적인 감정과 장점을 계속 유지하기 위해

‘나는 당신의 ...을 좋아합니다.’라는 단계를 규칙적으로 되풀이 한다.

IMM을 사용해 시작된 발전 단계는 ‘만일 당신이 나의 욕구들을 충적시켜주면 나도 당신의 욕구들을 채워줄 것이다.’라는 단순한 주고 받는식으로 멈추어서는 안된다. 사랑과 신뢰가 커짐에 따라 사람의 욕구 속에서 상대방의 욕구가 충족되기를 바라는 마음이 증가한다. 이렇게 되면 자아실현과 결혼실현(풍요한 결혼 생활)사이에 있는 어떠한 갈등이라도 자아-타자 실현이 결국에는 진정한 자아실현이 된다는 인식을 가져야 한다.

B. 의미 요법을 통한 상담 (Victor E. Frankl)

의미요법의 창시자인 Victor E. Frankl은 1905년 비엔나의 유태인 가정에서 태어나 그곳에서 성장하고 교육을 받았다. 성장하면서 신경학과 정신요법에 관심을 가지게된 프랭클은 20세 때에 프로이드와 교분을 갖게되었다. 2차 세계대전시 유태인이란 죄명으로 죽음의 수용소인 Auschwise와 Dachau등지에 수용되었고 수용소에서 그의 부모와 아내 그리고 자녀들은 학살되고 그 혼자 살아남았다. 1945년 2차 대전이 끝나자 프랭클은 자신의 수용소 생활을 통하여 얻은 체험을 근거로 하여 Logo Therapy(의미요법)이라른 학설을 창설하였다.

로고테라피의 초점은 셋이다. 그것은 인간실존의 세가지 근원 사실에｢ 초점을 모으로 있는데 1. 의미의 의지가 그 하나이며, 2. 고통중에서 의미가 그 하나이며, 3. 의지의 자유이다. 여기서의 자유는 자기 자신의 세운 방식뿐 아니라 죽음의 양식까지도 결정할 자유를 갖는다는 것이다.

다른 말로 하면 로고테라피는 1. 의지의 자유 2. 의미에의 자유 3. 생명의 의미이다. 의지의 자유는 결정론대 범 결정론의 문제를 포함한다. 권력에의 의지나 괘락에의 의지는 균형유지성 원리라는보다 넓은 개념이다.¹¹⁷⁾

이 로고테라피는 환자에게 절망을 승리로 변형시키는 방법을 보여주기 때문에,낙관적이라 해도 좋을 것이다. 이것은 인간의 생에서 불가피한 고통과 같은 삶의 비극적이고 부정적인 요소들까지도,인간이 자기의 곤경을 받아들이는 태도여하에 따라 인간적인 업적으로 바꿔질수 있다는 것이다.

즉,이것은 인간에게 의미를 발견하는 능력을 가르쳐 주는 것이다. 로고테라피는 심리요법이 묘사하고 있는 인간상의 완성에 공헌하고자 한다. 즉,인간을 전차원에서 이해하고 인간을 순순한 인간적인것,즉 영적차원을 포함한 것으로 이해하는데 공헌한다.¹¹⁸⁾

이것은 신경증이 있는 사람이 인생의 과업에 대한 의식으로 부터 도피하려고 하는데 그에게 이 과업을 의식하게 하고 그것을 충분히 의식하도록 깨우쳐주면 그의 신경증을 극복하는데 도움을 주며,로고테라피는 환자로 하여금 자신의 책임이 있다고 생각하느냐의 선택의 자유를 그에게 맡긴다. 로고테라피는 환자스스로가 수행하여야 한다고 그리고 환자로 하여금 발견하도록 도와주며 따라서 환자를 의미와 대결하게 하는 것이다. 로고테라피는 의미와 가치의 범위를 깨닫고 알수 있도록 환자의 시야를 넓히고 확대하는데 있으며, 수수로 결정하게 하는 것이다.

환자의 삶의 의미를 덧붙이는 것이 치료자의 임무가 아니라 실존에의 주체적 의미를 발견하는 것은 환자 자신의 일이요,치료자는 다만 환자의 이러한 노력을 하는 것을 도와 줄 뿐이다. 환자가 의미를 발견해야 한다함은 의미는 발견될 수 있을 뿐이지 만들어 낼 수는 없다는 것이다.¹¹⁹⁾

로고테라피는 인간에게 있어 가장 기본적 동기를 부여하는 힘이다. 이것은 실존에의 의미추구 그 의미를 성취하기 위한 노력 그리고 그렇게 함으로써 가능한한 많은 가치의 가능성을 실현시켜서 인간이 근본적으로 동기화 된다고 생각한다. 짧게 말해서 사람은 의지에 의해서 움직이게 된다.

프랭클의 로고테라피를 정의하면 첫째 중동적인 에너지의 역동체로 보아왔던 종래의 심층 심리학에서 인간을 하나의 메카니즘의 한 부분으로 격하시켰던 것을 인격적,영적,존재로 다시 횝고시켜 놓았다. 둘째, 인간이해와 인간의 경험을 통해 발견되는 의미에 대하여 인간은 정신 혹은 영적 존재이며,자유와 책임적인 존재로 보았으며 인간존재는 의미를 추구하는 존재로서 삶의 의미, 죽음의 의미,사랑의 의미,노동의 의미,고통의 의미등 인간의 모든 면에 의미가 있으며, 의미는 가치를 통해 충족되었는데 그것은 창조시기,경험가치,태도가치를 통해 인간에 대한 의미를 발견할 수 없는 부분은 없다고 했다. 셋째,치료기술에 있어서 영적 차원에 대한 호소를 하였다.

C.교류분석을 통한 부부의사 소통.(Eric Berne)

TA는 Transacational Analysis의 약자로서 에릭번(Eric Berne 1910 - 1970)에 의해 개발된 정신 분석학적 경험과 기술에서 착상하였으며 거기서 정신분석학의 여러가지 요소와 개인및 사회심리학,학습이론등의 개념을 첨가하여 발전시켰다.¹²⁰⁾ 또 접근은 치료과정의 목표와 방향을 뚜렸이 제기하는 내담자가 전개한 계약을 포함하는 것이다. 그것은 각 사람들의 초기 결정에 초점을 두며 새로운 결단을 내릴 수 있다는 개인 능력을 강조한다.¹²¹⁾

인간관계에 있어서 의사소통의 중요성을 강조하고 있는 TA는 인격의 구성요소에 그 기초를 두고 있다. TA요법의 철학적인 특징은 다음과 같다.¹²²⁾

첫째로 교류분석의 특징은 이론적인 평이성에 있다. 번은 모든 사람들이 정신병의사 또는 영혼의 치유자가 되기를 바랬다. 이렇게 되기 위해서는 정신의학의 언어가 비신화화 또는 평이화 돼야 한다고 생각했다. 번의 교류분석은 오직 한가지 종류의 언어를 사용하면서 치료자가 알 고 있는 바를 그대로 환자가 알기를 바랄 뿐이다. 이러한 한가지 언어는 간단하고 생생한

Stroke,Child,Adult,Parent,Game,Racket등의 일상용어로 표현된다.

둘째로,교류분석의 철학은 인간의 긍정성을 적극적으로 확인하는 가치체계 위에 기초하고 있다. 예를 들면 인간의 기본입장을 나타내는 네번째의 명제인 ‘나도 옳고,너도 옳다.’(i'M ok - you're OK)는 단순한 전이적 감정이 아니라 인간 실존에 대한 실존적인 서술이다.

세째로 교류분석의 철학은 본질적으로 ‘결단적 치료’(decisional therapy)라는 것이다. 곧 모든 인간은 자신의 생활,감정,행동 등에 대해 책임을 져야 하며 또 질 수 있다고 확신한다는 것이다.

네째로 교류분석의 철학은 사고와 감정과 행동의 세 차원을 조화롭게 통합하는 것이다.

교류분석의 이 네가지 기본철학은 사고와 감정과 행동의 세 차원을 조화롭게 통합하는 것이다.

Eric Berne은 이 접근법이 구조적이고,의사교류적인 분석과 관련된 성격이론에 기초하고 있다. TA는 사람과 자아 신뢰를 배울 수 있고 자기 스스로 생각하고 결정할 수 있으며 자기 감정을 나타낼수 있다고 생각한다.

이 TA의 기본 목표는 내담자의 현재행동과 그 생의 방향에 대한 새로운 결정을 내리는 것을 도와주는 것이다. 이것은 자율성의 달성이며 자아 통제와,자기 자신의 운명을 결정짓는 것과,지신의 행동과 감정에 대한 책임을 갖는 것과,자신이 행동과 감정에 대한 책임을 갖는 것과,여기 - 지금 사는데에 있어 관계없는 부적당한 패턴을 버리는 것등을 말한다.¹²³⁾ 즉, 사람들이 솔직하게,건전하게,친밀하게 반응할 수 있도록 그들과의 의사교류 성질을 이해하도록 도우는 것이다.

이 교류분석은 자아상태,인간교류,심리연극및 인생각본에 대한 분석에 기초한 정신치료의 체계라 할 수 있다.

1. 구조분석(Structural Analysis)는 자아상태 곧 인격에 관계된 인식과 이해를 다룬다. 2.교류분석(Transactual Analysis)은 자아상태를 활용해서 인간끼리 대화를 주고 받을 때 어떤 현상이 일어나는 가를 규명한다. 3.연극분석(Game Analysis)은 인간의 언어와 행동이 미끼와 유혹과 전환을 통해서 심리적 청산에 이르는 과정을 분석한다. 4.각본분석은 미리 결정된 삶의 드라마,곧 삶의 계획,성격,방법,태도 등을 통해서 어떻게 예상된 목표를 향해 진행되는가 하는 과정을 분석하고 교정한다.

VI. 상담방법으로서의 교류분석

A. T.A. 상담의 개념적 정의

구조분석이란 자아상태에 대한 분석으로 다른 심리학에 있어서는 인격에 해당되는 개념이다. 구조분석은 자아상태의 현상에 기초한 인간의 사고,감정,행도에 대한 분석이라 정의할 수 있다. 구조분석은 사람이 자신의 ‘부모’,‘성인’,‘아동’이라는 자아상태의 냉용과 기능을 인식하게 되는 방법으로서 TA내담자는 자신의 자아상태들을 어떻게 확인해야 하는가를 배우게 된다.

1. 구조분석은 자아상태의 현상에 기초한 인간의 사고,감정,행동에 대한 분석방법이다.

제임스(James)와 존지워드(Jongeward)에

의하면PAC중가장먼저발달하는 상태는 c이다.

인간이 탄생할 때 부터

자신의 긴급한 쾌,불쾌를 중심으로 자각

운동을 시작한다. 다음으로 P자아상태가

발달된다. 부모의 행동과 습관을 모방

하므로써 일종의 인격의 복사판을 형성

하게 된다. 끝으로 A상태가 발달한다.

자기세계의 의미를 탐색하고,판단력과

조정력을 발휘하려면 C와 P의 단계를

거쳐야 한다.

가. Parent의 내용과 특징

P는 정서적으로 중요한 인물 곧 부모,형제 및 이와 비슷한 사람들의 행동이나 태도의 영향에 의해서 형성된다. 대체로 P의 특징은 네가지이다.

첫째는 외향적 특징이다.자신의 자아상태의 활동을 관찰한 그대로 타인의 자아상태와 관계를 맺는다.

둘째는 내향적 특성이다. 사람은 타인을 향해서 행동을 하는 동시에 자신의 머리 속에 떠오르는 어버이의 메세지를 내향적으로 듣기도 한다.

세번째의 특징은 양육적이고,비판적이다. 경우에 따라서 동정적이고,보호적이고,양육적인가 하면,때로는 편견과 비판과 도덕적 경직성을 드러낸다.

이것은 전적으로 부모의 성품에 그 원인이 있다.

네번째의 특징은 자아상턔 속에 내재하는 여러가지 P자아의 기능이다.

나. Child의 내용과 특징.

C는 어린이에게 자연스럽게 흘러 들어온 일체의 자극과 요청에 의해서 형성된다. 이것은 어린시절부터 축적된 해묵은 감정이나 행위의 연속이라 할 수 있다.

다. Adult의 내용과 특징

A는 PAC중 가장 원숙하고 바람직한 자아기능이다. A는 추리하고 자극을 평가하고 정보를 수집해서 미래를 위한 처방을 낸다. A는 인간에게 객관성의 방편을 제공한다. 자신의 P와 C의 프로그램까지 평가하므로써 가장 사실에 가까운 자신을 발견하게 된다.

2. 애무(STROKE)의 의미

사람은 신체적으로나 정서적으로 감촉이 필요하다. 인간은 애무를 갈구하며 그것이 충족되지 않으며 정서적으로나 신체적으로 건전한 상태로 발달하지 못한다.¹²⁴⁾

긍정적인 애무는 ‘자기 긍정’을 가진 심리적으로 건전한 사람으로 발달시키는데 필수적이다. 긍정적인 애무는 언어,촉감,표정,몸짓으로 변형될 수 있다. 부모의 부정적인 애무는 어린이의 성장을 방해한다. 부정적 애무는 사람을 쇠퇴시키고,창피를 주고,우롱하고,악용하고,물건처럼 다루는 것을 포함한다. 그러나 이것은 애무를 전혀 받지 못하는 것,즉 무시당하는 것보다는 나은 듯하다. 긍정적인 애무를 통하여 건강한 각본을 만들어 주어야 한다.

3. 각본분석

교류분석에서 말하는 심리적 각본이란 그 내용과 성격에 있어서 무대에서 연출되는 연극각본과 비슷하다. 연극에 출연하는 배우는 각본속에 묘사된 배역,대사,연기,장면 주제에 따라 연극의 클라이막스와 종막에 이른다. 이와 마찬가지로 심리적 각본은 삶의 각본을 지배하는 인간의 연속적인 프로그램이다. 이 프로그램은 의식적으로 또는 무의식적으로 삶의 내용과 계획을 지배한다. 곧 삶의 사건을 통해 학습되고 연습된 것이 각본에 따라 실현된다.

각본이란 어린 시절의 결정에 기초한 삶의 계획으로서 부모에 의해 보강되고,후속사건에 의해 정당화되고 선택된 결단으로 절정에 이른다. 인간이 각본에 얽매여서 삶을 산다는 것은 자발서의 결여를 의미한다. 각본분석은 그러므로 예정된 프로그램에 얽메인 인간의 삶에다 정확한 정보와 활력을 불어 넣어서 재결단에 의한 자유로운 삶을 회복시키자는데 그 목적이 있다. 심리적 각본이 생기는 이유는 첫째,자신에 대한 타인의 태도에서 얻은 자기 인상이다. 둘째 원인은 자신에 대한 타인의 메시지에 대한 해석이다.¹²⁵⁾

B. T.A. 상담의 방법.

부부는 항상 서로에게 솔직하게 대화를 나누어야 한다. 만약 그렇지 못하면 친밀해지는 기회가 줄어든다는 것을 의미한다. 또한 부부간에 서로 대화할 화제가 없다는 것은 그들의 관계가 순조롭지 못하다는 뜻이다. 부부관계의 조화와 연합된 일치감은 만족한 의사소통을 기본으로 한다. 클라인벨은 의사소통이란 우리몸에 산소가 중요한 것 만큼이나 관계성에 있어서 중요한 것이라고 한다.¹²⁶⁾ 기능적인 의사소통을 하는 부부는 상호관계속에서 긍정적인 STROKE를 주고 받으며,관계를 유지하고 발전시킬줄 안다. 허나 역기능적 부부의사 소통을 하는 경우가 있는데 그요인은 ¹²⁷⁾

첫째 자아가 건강하지 못한 부부에게서 발견된다. 이것은 성인자아나,부모자아가 어느 한쪽에 치우쳤을때 일어나는 현상이다. 이때에는 부부각자가 어떤 자아상태를 가지고 있는지,어떤 자아로 의사소통을 하는지를 이해할 필요가 있다.

둘째 역기능적인 의사소통을 하는 부부들은 어린시절부터 형성된 서로 다른 인생각본에 따른 삶을 살며, 그 각본으로 인해 결혼관계에서 친밀감을 방해 받는다. 이러한 자들의 삶의 태도는 인생각본이 형성되는 시기에 부정적 STROKE로 인해 자기 수용과 타인 수용을 하지 못하는 비극적 각본이 형성되었기 때문이다.

세째 역기능적인 의사 소통을 하는 부부들은 어린시절에 형성된 삶의 태도를 반복 확인하고자 하는 욕구에 의해서 동기 유발이 이루어진 게임을 한다. 결혼관계에서 게임의 발생은 어떤 이유에서든지 신뢰와 애정이 뒷받침된 진실한 교류가 이루어 지지 않아서 부정적 STROKE를 교환할 때 발생된다.¹²⁸⁾

네째 역기능적 의사소통을 하는 부부들은 대화의 유형에 있어서 충족교류에 발생되는 메너리즘에 빠진 의사 교류나 적의적,교차적 교류를 통하여 의사소통을 하는 부부들을 들 수 있다.

역기능적 의사소통을 하는 부부는 1 자아가 약하거나 오염,배타적이고 2부부의 삶의 각본에 있어서 차이가 있으며 3 적의,교차교류를 하며 4 결혼관계에서 파괴적인 게임을 하는 부부라 볼 수 있다.

이런 부부들에게 TA를 통해 부부의사 소통을 하면 첫째,성인자아가 부모와 아동자의의 재형성을 통해 통합되었을 때 비로서 가능해질 수 있다. 둘째,각본분석에 있어서 자율적이고 친밀한 각본을 형성하고 있는 부부에게서 볼 수 있다. 부부는 모든 부분을 수용할 줄 알며,적절히 부부간에 긍정적 STROKE를 주고 받아 긍정적 감정을 유지한다. 세째,교차,적의적 교류가 아닌 충족교류를 통해 의사소통의 방법이 재 정립된 경우 기능적 의사소통이 가능하다. 네째,게임을 의식적으로 탈피하고 그대신 시간구성을 재미있고 친근한 놀이로 채우게 될 때 기능적 부부의사 소통이 가능해진다. 또한 부부간의 의사소통이 쉽고 자기 노출이 되며 서로의 욕구에 대한 의사소통이 가능할 때 더욱 행복하고 친밀한 부부관계가 가능해진다.

C. T.A.상담의 사례

V . 결 론

교회에서의 부부교육은 필요하다. 그 필요성의 근거는 다음과 같다.

첫째, 성경에서 하나님이 세우신기관(Divine Institution)으로는 가정과 교회밖에는 없다.¹²⁹⁾ 이 가정은 바울이 “내가 이룰 때까지 읽는 것과 권하는 것과 가르치는 것에 착념하라.”(딤전4:11)에 따라 교회는 교육적인 역활을 하여야 한다.(마28:20)

둘째, 부부상호 인격의 성숙과 보완을 위해서 허락하신 인격의 장이다.

고용수의 ‘교회교육론’에서 미국의 뉴만(F.M.Newman)과 올리비(D.W.OLIVER)가 ‘교육과 공동체’란 논문에서,미국의 최근 공교육의 정책이 학교 그 자체는 교수에만 제한하고 ,친선을 목적으로 하는 조그만 모임과 혈연 중심의 가족단위의 집단이나 교회를 통해서는 사회속에서 개인의 만족과 도덕적 소통이 유지되어야 한다고 말하고 있다.¹³⁰⁾

하나님께서는 아담에게‘사람이 독처하는 것이 좋지 못하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라’(창2:18)고 하셨다. 여기서 돕는다는 의미는 부부가 서로 인간관계를 통해서 인격의 만남과 성장을 기대하시는 것이다. ‘가정은 책임있는 사랑과 회개와 용서의 교제에 대한 언약의 자리인 것이다.¹³¹⁾

셋째, 가정 목회의 필요성에 대한 현실적 요청 때문이다. 현대는 가족구조의 변화로 인하여 기능의(부부역활) 상실을 가져왔다. 변화되는 가치관 속에서 여자는 삶의 의미와 자아성숙등 많은 문제에 있어서 어려움이 있는데 남편의 역활이 거기에 맞춰 성숙해 지지 않음으로 인해서 교회안에서 남편에 대한 성숙을 위해서도 교육이 필요하다.¹³²⁾성경에는“모든 수고에는 이익이 있다.”고 한다.¹³³⁾ 이것은 이 프로그램에도 적용되는 말씀이다. 하나님을 경외하는 부부가 각각 자신의 일을 담당하고 합심하며 성숙해 나아간다면 절대로 문제가 생기지 않을 것이다. 따라서,이 프로그램은 삶 속에서 가장 중요한 관계가 올바로 회복되기를 바란다.¹³⁴⁾

참가자들은 그들 스스로에 대한 상황인식과 부부의 성숙을 위한 인식을 갖고 교육과정에 참여하여 스스로를 성숙시키는 것이다. 각 프로그램은 참석자들이 프로그램의 주제와 관련된 세미나를 듣고 관련된 설문을 함께 작성하며 참여한다.

창 1: 27-28,2:18-24절에 보면 하나님의 창조에 의한 첫 남녀의 결합은 축복된 것으로 나타나 있다. 이 결혼은 신약에 와서“그러므로 사람이 부모를 떠나 자기 아내와 결합하여 둘이 한몸이 되는 것입니다. 이 비밀이 큽니다. 나는 그리스도와 교회를 두고 이말을 하는 것입니다.”(엡5:31-33)그러므로 기독교 안에서의 혼인은 예수와 교회의 관계에 있어 실천적인 표징이되고 여기에 기초하여 생활함으로써 부부 상호간의 성장과 구원을 이룰수있다.¹³⁵⁾

결혼을 위해서는 하나님은 “남편과 아내가 부모를 떠나야 한다”고 말한다.(창2:24) 이것은 부모를 무시하거나 제쳐 놓는다는말이 아니다. 또한 지리적으로 멀리 떠나야 한다는 말이 아니다. 이것은 부모와의 관계가 변해야 한다는 것을 의미한다. 이것은 첫째로, 부모와 성인으로서의 관계를 성립하는 것이다. 둘째로, 부모의 생각,견해,행동보다도 배우자의 그것들에 더 중요성을 두어야 한다는 것이다. 셋째, 무조건 보모에게 의지해서는 안된다. 네째, 진실로 좋은 아들,딸이 되는 것,혹은 좋은 아빠 엄마가 되는 것보다 먼저 좋은 남편과 아내가 되야 한다는 것이다.¹³⁶⁾

결혼의 근거는 그리스도께서 “나는 결혼이 영원한 관계가 되도록 계획하였다. 나는 남편과 아내가 굳게 연합하기를 원한다.”(막10:7-9)고 말한다. 이 결혼은 창 2:18에 한남자와 한 여자로 결합하는 것은 태초에 하나님이 정하신 것이며,그리스도께서 이것을 재확인 하셨다.¹³⁷⁾ 결혼은 남편과 아내가 서로에게 어떤 문제가 생긴다 할지라도 완전히 서로에게 책임을 다할것과 서로에게 헌신할 것을 인정하는 것이다.¹³⁸⁾ 결혼은 운명적인 문제가 아니라 얼마만큼 결혼을 위하여 서로를 위하여 노력하는가 하는 마음과 행동이 중요하다.

가장 기본적인 수준에서 이것은 성적인 관계 혹은 육체적인 연합을 의미한다.¹³⁹⁾ 이것은 두사람이 결혼하면 그들의 육체,소유물,생각,재능,문제,성공,고통,실패 등을 함께 나누어야 한다. 그러나 완전한 친밀성과 깊은 연합이 둘다 획일적으로 똑같아야 한다는 것을 의미하지는 않는다.¹⁴⁰⁾ 하나님의 목적은 완전한 연합이기 때문에 부부가가자는 각자의 다른 점을 서로 연합하는데 적극적이어야 한다. 결혼의 인간에 의해서 되는 것이 아니고 하나님에 의해서 되어지는 것이므로 하나님에게만 그 권위가 있다. 그것은 첫째로, 혼인은 하나님께서 설정하신, 인간 사회의 기본적이고 근본적인 요소이다 인간이 생활하는데 있어서 가장 기초가 되는 것이 혼인이라는 제도 위에서 인간의 사회생활이 시작된다. 둘째로,혼인의 본질적인 목적이 자손의 번식에 있는 것이 아니고 하나니께 영광을 돌리는데 있다. 셋째로 혼인은 하나님과의 계약이다. 혼인은 육체적 결합에서 시작하는 것이 아니고,하나님 앞에서 피차 서약하는 시간부터 시작이 되므로 계약관계에서 이해되어야 한다.¹⁴¹⁾

현대는 부부위 위기가 심각하게 증가하고 있다. 거기에 따라서 부부의 이혼과 자녀와의 별거 또한 편부모 자녀들의 증가가 사회문제로까지 대두되게 되었다. 이 부부위기의 급증은 현대 시대의 많은 문제점을 나타나게 하고 있다. 이 부부 위기를 교회에서 해결하기 위해서 노력해야할 시대적인 요청이 대두되었다. 그러므로 본 논문은 교회 내에서 할 수 있는 목회상담과 부부위기를 사전에 예방하고 부부관계를 강화하여서 부부 위기를 미연에 방지하고자 하는데 그 목적이 있다.

본 논문은 첫째로, 신학적인 부부관과 부부위기를 요약하고,그것을 어떻게 극복할 수 있는지에 대한 결혼의 목적,부부관계,경제문제,성서에서 요청하고 있는 남편과 아내상을 제시하고,부부 위기 상담,교류분석을 통한 부부의사소통,그리고 실제적인 프로그램을 제시한다. 결혼의 목적은 주어진 性을 통해서 부부가 하나님의 창조 역사의 의미를 깨닫고,하나님에게 영광을 돌리고자 그 목적이 있다. 부부관계는 부부가 진정으로 하나로 이루는데 있어서 중요하다. 경제문제는 우리는 모든 것의 청지기일 따름이며, 우리의 모든 소유를 하나님의 원하시는데로 사용되도록 노력하여야함을 말한다.

목회상담은 이제부터 실제에 있어서 부부 위기자에 대하여 목회자가 어떠한 형태로 상담하여야하며, 또한 교육적 상담의 미비성을 부부 수양회및 세미나라는 부부 관계 교육프로그램을 통해서 부부관계를 강화할 수 있다.

본 논문은 다음과 같은 시사점을 던져주고 있다.

첫째, 부부관계는 하나님이 정해주신 것이므로 사람이 나눌 수 없다.

둘째, 부부사이에 발생하는 원인이 하나님이 결혼을 허락하신 목적을 잊었기 때문이다. 따라서 결혼에 대한 올바른 성서관을 제시한다.

세째, 부부는 평등하다. 허나 이 관계가 산업화,도시화,그리고 세속화 되면서 삶 속에 많은 문제점을 발생한다.

네째, 부부 관계는 인격적인 관계이다. 따라서 그 관계서의 회복과 성숙을 위해서 프로그램을 개발하여 제공한다.

다섯째, 부부 위기는 교회에서의 목회상담을 통해서 효과적으로 대처할 수 있다. 교회는 다른 곳에 비하여 상담을 하기에 편리한 잇점이 있다.

여섯째, 교회에서의 상담은 교회니에서의 부부성장을 위한 세미나와 수양회를 통해서 더 큰 효과를 얻을 수 있다.

일곱째, 교회에서는 원만한 가정을 통하여 더많은 하나님의 일들을 해나갈 수 있다.

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가정 문제 상담에관한 연구

- 부부 문제 상담 -

지 도 교 수 : 이 원 희 교 수

M.DIV. 양 우 광

실 천 신 학

목 차

I. 서 론 1

A. 연구의 의의와 목적 1

B. 연구방법및 범위

II. 가정문제의 형태와 원인 5

A. 종교문제로 인한 원인 5

B. 성문제로 인한 위기 10

C. 경제문제로 인한 위기 13

D. 아내의 역활갈등으로 인한 위기

E. 남편의 역활갈등으로 인한 위기

F. 의사소통으로 인한 위기

G. 기타 문제

III 가정문제 상담 원리 16

A. 성장 상담의 원리

B. 의미요법 상담의 원리 19

C. 교류분석을 통한 상담 원리 22

IV. 상담방법으로서의 교류분석(T.A.) 25

A. T.A.상담의 개념적 정의 25

B. T.A.상담의 방법 28

C. T.A.상담의 사례 31

V. 결 론 34

* 참고 도서

F. 부부의 의사소통으로 인한 원인.

J.E.아담스는 부부간의 갈등의 문제가 있을 때 해결할 수 있는 방법으로¹⁴²⁾ 󰃯째,하나님의 말씀인 성경으로의 해결하고,둘째,의사소통의 문제는 그리스도의 대화라고 하면서 대화를 중시하고 있다. 아담스는 건전한 부부관계는 대화를 통하지 않고는 불가능하며,참된 대화를 할 수 없으면 그 가정은 진실로 그리스도인의 가정이 아니라고 했다.¹⁴³⁾ 󰃯진정한 부부의 하나됨은 만족한 의사소통이 존재하는 곳에서만 이루어질 수 있다.¹⁴⁴⁾ 󰃯 연속적으로 점점 성숙하여 가는 조화와 부부로서의 일치감을 느끼는 것은 만족한 의사소통이 없이는 불가능하다. 따라서 많은 부부의 경우 부부의 순수한 일치감을 그들의 의사소통이 얼마나 잘 이루어지고 있느냐에 의해서 결정된다.¹⁴⁵⁾ 󰃯 만족한 의사소통을 이루는 기본적인 필수 요건중의 하나는 상호간의 서로 마음을 열고 솔직해 지는 것이다.(엡4:25,요일1:7-10) 그러기 위해서는 서로 마음을 열고 솔직하게 대화하는 것이 좋은 부부관계를 유지하는데 필수적이다.¹⁴⁶⁾ 󰃯서로 솔직해지지 않으면 당신도 아내를 알 수 없고,아내도 당신을 알수없다. 마음을 열고 진실한 대화가 이루어지지 않고는 참된 일치가 이루어질 수 없다.¹⁴⁷⁾ 󰃯부부가 정말 서로를 모르고 있었기에 바른 관계를 유지할 수 없는 것이다. 부부가 서로 대화하지 않고 진실하지 않으면 사소한 문제들이 자꾸 쌓여서 나중에는 두 사람이 어찌할 수 없는 큰 문제가 되고 만다. 대화능력을 향상 시키기 위해서는 서로 분명한 메시지를 전하는 법을 배우고 주의 깊게 경청하는 법을 배워야 한다.¹⁴⁸⁾ 󰃯 이 훈련을 위해서는 몇가지 원칙들이 중요하게 적용되어야 한다.

1. 그 말을 실재로 사실인가,근거가 있는 말인가.(엡4:29,잠언18:13)

2. 내가 하는 말이 서로에게 이로운가.(잠언20:15,롬15:1-3)

3. 지금 말하는 것이 시기적으로 적절한가,그렇지 않으면 기다리는 것이 나을까?(잠15:13,28,25:11,12)

4. 나의 태도는 하나님 앞에서 옳바른가?(엡4:15,32,고전16:14)

5. 내가 사용하려는 단어들이 표현하는데 있어서 적절하여 상처를 주지 않을 수 있는가?(잠언12:25,15:1,23,16:23,전12:10)

6. 이 일을 위해서 기도했는가? 하나님이 나를 도와주실 것을 믿는가.(잠3:5,6,골4:2-6,시19:14)

내가 말하는 것이 진실한 말인가. 진심에서 우러나오는 말인가.이러한 진정한 대화를 통해서 부부는 완전해 질 수 있다.

만족한 의사소통을 위해서는 의견차가 있을 때 입을 다물어 버리면 안된다. 오히려 자신의 견해를 조용하게 그러면서도 분명하게 자신의 의견을 나타낼 수 있어야 한다.(잠31:26) 일부러 눈물을 흘려서 대화를 막아버리면 안된다. 또한 대화를 하는 중에 찌르는 칼처럼,독약처럼,타는 불처럼,위험하며,아프며,파괴적으로 말을 하면 안됩니다.(잠12:18,16:27,약3:5-8) 이것은 부부관계의 의사소통의 길을 막고 결혼관계를 파괴시킵니다. 효율적인 의사소통을 위해서는 상대방의 이야기를 경청해주는 태도가 필요합니다.(잠언18:13) 경청해 준다는 것은 상대방에게 온전히 집중해 준다는 말이다.¹⁴⁹⁾ 󰃯 라디오를 튼다든지,전화를 한다든지,책이나 신문을 본다든지,TV를 시청한다든지 해서 시선을 딴곳으로 돌리면 안된다. 듣는 사람의 입장에서가 아니라 말하는 사람의 입장에서 상대방이 무슨말을 했으며, 또 무엇을 원하는지를 분명히 알아야 합니다.

만족한 부부의 의사 소통을 위한 12가지 실제적인 제안.¹⁵⁰⁾

1. 문제가 있을 때 아내와 남편은 각자 기꺼이 그 문제에 대한 자기의 책임을 인정해야 합니다.(창8:8-19,잠20:6)

2. 아내와 남편 둘다 변화가 일어나야 합니다.(요5:6,마5:23-26).

3. 감정 상하는 말들을 서로 피해야 합니다.

4. 자신의 감정,말,행동,반응등에 책임을 져야 합니다. 화가 났다고 아무말이나 하는 것은 책임없는 행동입니다.(갈6:5,약1:13-15)

5. 과거에 나누었던 일들을 다시 꺼내면 안됩니다.(엡4:26)

6. 한번에 한문제씩 해결하십시오.(마6:34)

8. 문제의 부정적인 측면보다,긍정적인 측면을 보십시오.(빌4:8)

9. 서로에게 깊은 사려와 관심을 표현하십시오.(막5:1-15,요11:20-35)

11. 마태복음 7장 12절에 있는 황금율을 이용하십시오.

“그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는대로 너희도 남을 대접하라.”(마7:12)

12. 누가복음 6장 35절 말씀을 실천 하십시오.

“오직 너희는 원수를 사랑하고 선대하며 아무 것도 바라지 말고 빌리라.”

만족한 의사소통을 위한 방법 ¹⁵¹⁾

1. 시각적인 언어(윙크,눈을 감는것,미소)

2. 말로 표현하는 언어(‘사랑해’)

3. 편지나 글로 표현하는 언어.

4. 몸으로 표현하는 언어.(손,발등)

5. 만짐,두드림,껴안음.

6. 도와 줌.

7. 선물을 줌.

8. 각자 자신이 가진 달란트 사용.

9. 상대방의 말을 경청함.

많은 부부들이 서로의 성에 대한 감정과 성체험을 솔직히 서로 이야기 하지 않음으로 인해서 성부전의 원인이 되기도 한다.¹⁵²⁾ 󰃯대화가 없으면,성부전의 원인이 될 뿐만 아니라,오리려 파괴적인 성체계를 영속시키고,문제를 점점 더 심각하게 만들기도 한다. 따라서 두려움이나 수치심을 품지 않고, 참다운 욕구와 표현을 한다면, 그 일로 인한 상처를 입지 않게 된다.

G. 기타의 원인

III. 가정문제 상담 원리

위기 상담자인 스톤(Howard W.Stone)에 의하면 위기란 외부적인 위험성에 대한 한 개인의 내적 반응¹⁵³⁾ 󰃯므로 그 상담의 목표는 “ 개인으로 하여금 우발적인 위기에 잘 대처하도록 돕는 것이다 ”¹⁵⁴⁾ 라󰃯 하였다. 이 목표는 다음과 같다. 1. 위기는 위기를 당하는 개인마다 다르게 나타난다. 2. 따라서 상담의 목표 및 과정에 있어서 정도의 차이를 고려할 수 있다.

A. 결혼 위기 상담(하워드 크라인벨)

개인과 사회의 위기가 점점 더해가는 오늘날 소용돌이 치는 혼란의 위기 가운데서 사람들을 보살피고 상담하는 보통사람들에게는 쉽지 않은 기회를 목회자는 가지고 있다.¹⁵⁶⁾ 전󰃯적으로 내려온 목회자의 위치와 역활 덕택으로 이들은 자연스럽게 위기 상담자가 된 것이다.¹⁵⁷⁾

글래써는 주장하기를 사람들에게는 두가지 기본적인 욕구가 있는데 그것은 사랑하는 것과 사랑받는것,그리고 그가 자신과 타인에게 가치있는 존재라는 것을 인정받고 싶은 욕망인데 ¹⁵⁸⁾ 이󰃯한 욕망이 좌절될 때 사람들은 위기와 상실 속에서 사람들은 자주 영적인 배고품,생의 공허감 그리고 자신의 가치와 인간관계의 빈곤에 직면한다. 이러한 사람들을 도와서 그들 스스로 관계 개선의 질을 높이도록 하는데 목회자들은 노력해야 한다. 또한 위기 상담에서 의미를 일깨워 주고 소망을 주는 역활을 하며,그중 중요한 기능은 영성적인 성장을 불러일으키는 것이며,위기에 처한 사람들이 어떠한 어려움 가운데서도 변치않고 사랑하시는 하나님과 긴밀한 관계를 갖고 거기서 삶의 궁극적인 의미를 발견하도록 돕는 것이다.¹⁵⁹⁾ 󰃯나님은 모든 환난 가운데서 우리를 위로해 주십니다. 그래서 우리도 하나님께로 부터 받은 위로를 통하여 모든 환난 가운데 있는 사람들을 위로할 수 있게 하십니다.(고후1:4)

1. 문제가 존재한다는 것에 대한 부정.

2. 문제로 부터의 회피(예 : 알콜의 힘을 빌어서).

3. 도움을 구하거나 받는 것에 대한 거부.

4. 부정적 감정을 표현하거나 깨닫지 못하는 무능력.

5. 위기의 본질을 탐구하는데 대한 실패.

6. 다른 해결수단 모색에의 실패.

7. 위기의 원인이나 해결에 있어서 다른 사람에게 책임을 전

가시킴.

8. 친구 또는 가족과의 관계 두절.¹⁶⁰⁾

1. 문제를 직시하게 한다.

2. 문제에 관한 이해의 폭을 넓혀준다.

3. 분노,불안,죄의식과 같은 부정적인 감정을 통해서도 표현

하고,일할 수 있게 한다.

4. 문제에 대한 책임감을 가지고 대처하도록 한다.

5. 여러가지 해결 수단을 모색하도록 한다.

6. 그 상황에서 변화 가능한 것과 불가능한 것을 분리하게 할

수 있게 한다.

7. 변화 불가능한 것은 사실 그대로 용납하게 한다.

8. 자신의 이미지에 있어서 허세가 있고 부담스러운 면은 포

기하도록 한다.

9. 친척,친구 또는 전문가와의 접촉을 통해 문을 열게한다.

10. 문제를 건설적으로 해결하기 위해 더디더라도 단계를 어 밟아야한다.¹⁶¹⁾

성장상담은 상담,치료,교육,삶의 고양을 통해 성장을 촉진시키는 개방적이고 발전적인 접근 방법이다. 성장 중심적인 방향을 취하기 위해서는 우리 자신의 경험과 미래에 대해 개방적인 태도를 견지해야 한다.¹⁶²⁾

클라인벨은 지구상의 여러 해방 운동들의 공통적인 주제는 모든 인간이 그들의 정신적,정서적,육체적,영적 잠재력을 개발하고 발전시킬수 있는 최선의 가능한 기회를 가져야 한다고 주장 한다.¹⁶³⁾ 󰃯하나님의 뜻은 생명을 얻고 풍성하게 하는 것이다.(요10:10) 그리스도교적 삶의 목적은 인간을 해방시켜 삶을 풍부하게 살아가도록 하는데 있다. 상담의 일반적인 목표는 사람의 관계,행위,기능등에 있어서 어떤 정도의 건설적 변화에 있다. 상담의 목표는 즉 보다 나은 상호간의 만족한 관계에 있음을 깨닫게 할 수 있다.¹⁶⁴⁾

성장상담은 희망지향적인 상담이다. 성장상담방법은 실제에 근거한 희망의 상황속에서 그들의 고통을 다루도록 사람들을 돕는다.¹⁶⁵⁾ 󰃯장결혼상담은 사람들의 문제와 갈등을 전적으로 극복하도록 돕는 방법이다. 이것은 전통적인 결혼부부상담의 방법을 많이 사용하지만 부부들의 지난날의 성공-그러나 억압되어 있는-들,그들의 현존하는 힘,그리고 자신들의 유산을 보다 많이 사용함으로써,보다 나은 미래를 창조할 수 있는 능력에 대하여 희망적이고 생산적인 인식을 갖도록 적극적이고 지속적으로 강조한다. 성장상담은 상담,치료,교육 삶의 고양을 통해 성장을 촉진시키는 개장적이고 발전적인 접근방법이다. 성장중심적인 방향을 취하기 위해서는 우리 자신의 경험과 미래에 대해 개방적인 태도를 취하여야 한다.¹⁶⁶⁾ 󰃯리가 개방적이고 자신을 열고 남을 돌보고 모험을 감행하고 성장하는 그 만큼 남의 성장도 촉진시킬 수 있다.

성경상에 나타나는 많은 사건들이 우리에게 시사하는 바는 인간을 의지하면 넘어진다는 것이다. 이것이 대전제이다. 아브라함과 이삭 그리고 야곱의 하나님은 인간을 신뢰하지 않으신다. 오직 진리의 사랑을 받아 성령의 인도하심을 따라 예수와 같이 살기를 하나님은 원하시는 것이다. 목회상담자는 온전한 인간인 예수를 바라봄으로 생명을 풍성케하는 상담을 할 수있다. 성장상담의 실제적인 원리로는 인간의 잠재력 개발이 있는데 사람들의 가지고 있는 성장의 능력,감추어진 성장의 근원을 찾아내어 동기유발을 시키는 것이다. 성장상담은 각 단계에서 발생하는 위기들을 성장의 기회로 이용할 수 있도록 우리를 인도한다.¹⁶⁷⁾ 󰃯, 성장상담은 뜻밖의 위기 - 즉 질병,사별 그리고 이혼 - 당한 사람들과의 자연스런 접촉을 할 수 있는 상담자의 능력을 활용할 수 있도록 고무해준다.

계획적인 결혼 생활 방법(International Marriage Method)

IMM의 4 단계¹⁶⁸⁾

1. 당신의 건강한 관계를 확인하고 굳건히 하기.

2. 성장범위를 통일 시키기 - 만나지 못한 욕구들,서로에게 원하는 것들

두 목록중에 상충되는 것은 C라고 적고,서로의 욕구가 반대되지는 않으나 단순히 다른 것은 B라고 적습니다. 같은 것은 A입니다.

3. 변화를 위한 재 접촉 - 당신의 욕구를 더 많이 파악하기 위한 결정

이제는 부부가 목록에 적혀있는 것중 모두에게 중요하고 성취될 수 있는 것을 결정한다. 이것을 발전 시킴으로써 성공을 경험하는 것은 중요하다.

4. 행동하기 - 계획,검토,발전시키기,그리고 진행과정을 추적하기

결혼생활을 더욱 성숙하고 충만하게 하기 위해서는 계획을 실천하는 과정을 계속 기록해야 합니다.

IMM을 성공적으로 이용한 후,성숙한 욕구에 만족하였다면 다른 욕구들을 나누고 계획을 수립합니다. 적극적인 감정과 장점을 계속 유지하기 위해

‘나는 당신의 ...을 좋아합니다.’라는 단계를 규칙적으로 되풀이 한다.

B. 의미 요법을 통한 상담 (Victor E. Frankl)

다른 말로 하면 로고테라피는 1. 의지의 자유 2. 의미에의 자유 3. 생명의 의미이다. 의지의 자유는 결정론대 범 결정론의 문제를 포함한다. 권력에의 의지나 괘락에의 의지는 균형유지성 원리라는보다 넓은 개념이다.¹⁶⁹⁾

즉,이것은 인간에게 의미를 발견하는 능력을 가르쳐 주는 것이다. 로고테라피는 심리요법이 묘사하고 있는 인간상의 완성에 공헌하고자 한다. 즉,인간을 전차원에서 이해하고 인간을 순순한 인간적인것,즉 영적차원을 포함한 것으로 이해하는데 공헌한다.¹⁷⁰⁾

환자의 삶의 의미를 덧붙이는 것이 치료자의 임무가 아니라 실존에의 주체적 의미를 발견하는 것은 환자 자신의 일이요,치료자는 다만 환자의 이러한 노력을 하는 것을 도와 줄 뿐이다. 환자가 의미를 발견해야 한다함은 의미는 발견될 수 있을 뿐이지 만들어 낼 수는 없다는 것이다.¹⁷¹⁾

C.교류분석을 통한 부부의사 소통.(Eric Berne)

TA는 Transacational Analysis의 약자로서 에릭번(Eric Berne 1910 - 1970)에 의해 개발된 정신 분석학적 경험과 기술에서 착상하였으며 거기서 정신분석학의 여러가지 요소와 개인및 사회심리학,학습이론등의 개념을 첨가하여 발전시켰다.¹⁷²⁾ 󰃯 접근은 치료과정의 목표와 방향을 뚜렸이 제기하는 내담자가 전개한 계약을 포함하는 것이다. 그것은 각 사람들의 초기 결정에 초점을 두며 새로운 결단을 내릴 수 있다는 개인 능력을 강조한다.¹⁷³⁾

인간관계에 있어서 의사소통의 중요성을 강조하고 있는 TA는 인격의 구성요소에 그 기초를 두고 있다. TA요법의 철학적인 특징은 다음과 같다.¹⁷⁴⁾

Stroke,Child,Adult,Parent,Game,Racket등의 일상용어로 표현된다.

네째로 교류분석의 철학은 사고와 감정과 행동의 세 차원을 조화롭게 통합하는 것이다.

교류분석의 이 네가지 기본철학은 사고와 감정과 행동의 세 차원을 조화롭게 통합하는 것이다.

이 TA의 기본 목표는 내담자의 현재행동과 그 생의 방향에 대한 새로운 결정을 내리는 것을 도와주는 것이다. 이것은 자율성의 달성이며 자아 통제와,자기 자신의 운명을 결정짓는 것과,지신의 행동과 감정에 대한 책임을 갖는 것과,자신이 행동과 감정에 대한 책임을 갖는 것과,여기 - 지금 사는데에 있어 관계없는 부적당한 패턴을 버리는 것등을 말한다.¹⁷⁵⁾ 즉󰃯사람들이 솔직하게,건전하게,친밀하게 반응할 수 있도록 그들과의 의사교류 성질을 이해하도록 도우는 것이다.

이 교류분석은 자아상태,인간교류,심리연극및 인생각본에 대한 분석에 기초한 정신치료의 체계라 할 수 있다.

VI. 상담방법으로서의 교류분석

A. T.A. 상담의 개념적 정의

1. 구조분석은 자아상태의 현상에 기초한 인간의 사고,감정,행동에 대한 분석방법이다.

제임스(James)와 존지워드(Jongeward)에

의하면PAC중가장먼저발달하는 상태는 c이다.

인간이 탄생할 때 부터

자신의 긴급한 쾌,불쾌를 중심으로 자각

운동을 시작한다. 다음으로 P자아상태가

발달된다. 부모의 행동과 습관을 모방

하므로써 일종의 인격의 복사판을 형성

하게 된다. 끝으로 A상태가 발달한다.

자기세계의 의미를 탐색하고,판단력과

조정력을 발휘하려면 C와 P의 단계를

거쳐야 한다.

가. Parent의 내용과 특징

P는 정서적으로 중요한 인물 곧 부모,형제 및 이와 비슷한 사람들의 행동이나 태도의 영향에 의해서 형성된다. 대체로 P의 특징은 네가지이다.

첫째는 외향적 특징이다.자신의 자아상태의 활동을 관찰한 그대로 타인의 자아상태와 관계를 맺는다.

둘째는 내향적 특성이다. 사람은 타인을 향해서 행동을 하는 동시에 자신의 머리 속에 떠오르는 어버이의 메세지를 내향적으로 듣기도 한다.

세번째의 특징은 양육적이고,비판적이다. 경우에 따라서 동정적이고,보호적이고,양육적인가 하면,때로는 편견과 비판과 도덕적 경직성을 드러낸다.

이것은 전적으로 부모의 성품에 그 원인이 있다.

네번째의 특징은 자아상턔 속에 내재하는 여러가지 P자아의 기능이다.

나. Child의 내용과 특징.

다. Adult의 내용과 특징

2. 애무(STROKE)의 의미

사람은 신체적으로나 정서적으로 감촉이 필요하다. 인간은 애무를 갈구하며 그것이 충족되지 않으며 정서적으로나 신체적으로 건전한 상태로 발달하지 못한다.¹⁷⁶⁾

3. 각본분석

B. T.A. 상담의 방법.

부부는 항상 서로에게 솔직하게 대화를 나누어야 한다. 만약 그렇지 못하면 친밀해지는 기회가 줄어든다는 것을 의미한다. 또한 부부간에 서로 대화할 화제가 없다는 것은 그들의 관계가 순조롭지 못하다는 뜻이다. 부부관계의 조화와 연합된 일치감은 만족한 의사소통을 기본으로 한다. 클라인벨은 의사소통이란 우리몸에 산소가 중요한 것 만큼이나 관계성에 있어서 중요한 것이라고 한다.¹⁷⁸⁾ 󰃯능적인 의사소통을 하는 부부는 상호관계속에서 긍정적인 STROKE를 주고 받으며,관계를 유지하고 발전시킬줄 안다. 허나 역기능적 부부의사 소통을 하는 경우가 있는데 그요인은 ¹⁷⁹⁾

세째 역기능적인 의사 소통을 하는 부부들은 어린시절에 형성된 삶의 태도를 반복 확인하고자 하는 욕구에 의해서 동기 유발이 이루어진 게임을 한다. 결혼관계에서 게임의 발생은 어떤 이유에서든지 신뢰와 애정이 뒷받침된 진실한 교류가 이루어 지지 않아서 부정적 STROKE를 교환할 때 발생된다.¹⁸⁰⁾

C. T.A.요법을 이용한 프로그램

1. 프로그램의 목적

경제적으로 안정을 갖고 있는 부부가 신앙생활에 있어서도 만족을 하면서 불행을 느끼는 것은

자아편제로 인하여 의사소통이 제대로 이루어지지 않기 때문이다. 사람에게는 영과 육과 혼이있는데 영과 육의만족만으로는 완전한 만족을 느낄수없다. 사람은 혼이 만족을 트껴야 비로서 행복을 느낄수있다. 그러기 위해서는 부부가 서로 충문한 의사소통을 하여야 한다. T.A.프로그램의 목적은

1. 사람의 자아에 있는 자아상태를 이해하고 건강한 자아성숙을 유지하며

2. 어릴때 형성된 심리적 각본을 분석하여 부부관계에 어려움을 주는 일을 방지할 수 있으며

3. 상호 만족하는 기능적 부부의사 소통을 하는데 있다.

위와 같은 목적을 성취하기 위해서는 첫째,부부성장을 주제로한 세미나를 하거나 둘째, 세미나에서 한 내용을 일부분 요약해 나누어주고 부부가 서로 읽고,토론할 수 있도록 하고 셋째,간증이나 결혼한지 오래된 부부가 젊은 부부와 함께 경험을 나누고 넷째, 부부가 토론하고 배운 것을 아내와 같이 해볼수 있도록 시간,장소,만남을 주선해 주는것이다. (예 : 부부캠프,부부 등산,게임,운동회등)

2. 운 영 방 안

이 프로그램은 전체를 부로 진행한다. T.A.프로그램에는 부부가 함께 참여함을 기본으로 한다. 시간이나 인원은 교회의 사저에 따라서 지도자가 정하면 된다.

장소는 조용하고,부부가 함께 대화를 나눌수 있는 장소이면 좋다.(예 :교회식당이나,세미나실,혹은 성도의 가정에서 해도 된다.)

제 1 부

부부에게 있어서 사랑의 지속과 성숙을 위해서는 만족한 의사소통이 필수불가결하다. 의사소통이 없으면,그 부부는 죽은 부부나 다름이 없다. 의사소통은 부부에게는 호흡과 같이 중요한 것이다. 제 1 부의 목적은 자신과 아내의 자아에 대한 이해와 자아상태를 알아보고,자아상태의 성숙을 위해 부부의 노력과 만족한 의사소통을 할 수 있도록 하는데 목적이 있다. 그러기 위해서는 다음의 7가지 원리가 도움이 된다.

상담자가 바라는 7가지.

1. 한 인간으로서 취급되기를 바란다.

2. 감정을 표현하고자 한다.

3. 문제에 대한 동정적 반응을 얻으려 한다.

4. 가치있는 인간으로 인정받고자 한다.

5. 심판받지 않을 것.

6. 자기 스스로 선택하고 결정하고자 하는 것.

7. 자신에 대한 비밀이 지켜지기를 바라는 것.

이러한 것을 전제로 먼저 대처능력을 측정해 보아야 한다.

대처능력의 측정

1) 각 설문에 대하여 ‘그렇다’,‘아니다’로 표시하면 됩니다.2) 만약 당신이 응답을 잘할 수 없다고 생가되거나,반 정도는 그렇지 않다고 느끼면‘그렇다’,‘아니다’에 모두 표시를 하십시오. 3) 여기에 옳고 틀리는 식의 정답은 없습니다. 높은 점수가 낮은 점수보다 반드시 더 좋은 것은 아니며,낮은 점수가 반드시 높은 점수보다 나쁜 것도 아닙니다.4)점수를 계산함에 있어 제 1부에서는 1번과 2번에 대하여 아니라고 했을 경우 각각 5점을 주고,나머지 3번에서 10번 까지는 그렇다고 응답했을 경우 각각 5점을 주시오. 5)제 2부에서는 6번에 대하여‘아니다’라고 응답했으면5점을 주고,나머지 항목에 대하여는‘그렇다’고 응답했으면 각각 5점을 주시오. 6) 어느 항목에 대하여‘그렇다’,‘아니다’둘다 표시했으면 각각 -5점을 주시오 7) 그리고 어떤 항목에 대하여 ‘그렇다’,‘아니다’둘다 표시 했으면 0점을 주시오 8)이렇게 함으로써 점수는 제 1 부와 제 2부를 합하여 -100과 +100사이에 분포됩니다. 9) 만약 당신이 이 검사에서 점수가 80이 넘으면 뛰어난 태처능력을 갖고 있는 것이 됩니다. 이는 미국 사람에 표준하면 결코 병에 걸리지 않는 10-20%의 사람중에 속하는 셈입니다. 10) 만약 당신의 점수가 40이하가 되면 대처 능력이 약한 것입니다. 만약 이 검사에서 - 점수가 많으면 생활변화에 대하여 적응도가 낮은 것입니다. 11) 40에서 80사이의 범위에 속하는 사람은 생활변화단위를 주의 깊게 조정해야 합니다. 그런데 대부분의 사람이 이 범주에 속하게 됩니다.

제 1 부

그렇다 아니다

1. 당신을 잘아는 사람은 당신이 쉽게

화를 내다고 생각합니까? ( ) ( )

2. 당신을 잘아는 사람은 당신이 완고한

사람이라고 생각합니까? ( ) ( )

3. 당신을 잘아는 사람은 당신이 다른

사람의 견해를 이해하고

다른 사람이 갖고 있는 양식을

수용한다고 생각합니까? ( ) ( )

4. 당신을 잘아는 사람은 당신이 화가

났을때 쉽게 풀린다고 생각합니까? ( ) ( )

5. 당신을 잘아는 사람은 당신이 문제를

쉽게 극복한다고 생각합니까? ( ) ( )

6. 당신을 잘아는 사람은 당신의 사업적

채무를 채결함에 있어서 믿을만 한고 책임성

이 있다고 생각합니까? ( ) ( )

7. 당신을 잘아는 사람은 당신의 나이가 많아

짐에 따라 정서적으로 계속 성숙해 왔다고 생각

합니까? ( ) ( )

8. 당신이 생활에 적응하는 양식이 당신의

병을 유발시키는데 영향을 미친다고 생각합니까?( ) ( )

9.당신이 병이 났을때 어떤 형태로 생활을

변화하면 쉽게 회복할 수 있다고

생각합니까? ( ) ( )

10. 당신이 병이 났을 경우,어떤 사람이 당신이

잘알지 못하고 힘드는 방법으로 당신 자신이

치료하도록 이야기해 주었고, 그 방법에 따라 당신이

행하지 않는 것을 아무도 모르더라도 그 방법을

사용하겠습니까? ( ) ( )

제 2 부

1. 당신은 건강합니까? ( ) ( )

2. 당신은 충분한 종교교육을 받았다고 생각

합니까? ( ) ( )

3. 당신의 아버지는 당신에 대하여 지지적

이었고,이해적이었다고 생각합니까? ( ) ( )

4. 당신의 어머니는 당신에 대하여 지지적

이엇고,이해적이었다고 생각합니까? ( ) ( )

5. 당신과 가까운 사람들은 당신에게 필요한

정서적 지지를 제공한다고 생각합니까? ( ) ( )

6. 당신은 당신의 주택문제가 있다고 생각합니까?( ) ( )

7. 당신은 당신의 직업에 대하여 만족합니까? ( ) ( )

8. 당신의 직업조건에 대하여 만족합니까? ( ) ( )

9. 당신은 당신의 수입에 대하여 만족합니까? ( ) ( )

10. 당신은 현실적이고 만족할 만한 미래목표를

설정했습니까? ( ) ( )

OK GRAM Check List

다음의 1 - 40 항목의 질문에 해당되면 ｢｣속에 0 표 않되면 * 표를, 아무것도 아닌것은 표를 각각 기입하시오.

󰠆󰠏󰠏󰠏󰠇󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠇󰠏󰠈

󰠐 1 󰠐 나는 내 자신을 좋아한다. 󰠐 󰠐

󰠐 2 󰠐 나는 남들이 좋아하는 인간이 아니다. 󰠐 󰠐

󰠐 3 󰠐 나는 태어나서부터 소중히 키워졌다고 생각한다. 󰠐 󰠐

󰠐 4 󰠐 나의 출생은 환영받지 못했다고 생각한다. 󰠐 󰠐

󰠐 5 󰠐 나는 근본적으로 인간을 신용하지 않는다. 󰠐 󰠐

󰠐 6 󰠐 나는 지금의 생활에서 필요한 사람이라고 생각한다 󰠐 󰠐

󰠐 7 󰠐 나는 내 자신을 쓸모없다고 생각한 적이 자주 있다. 󰠐 󰠐

󰠐 8 󰠐 타인의 생각이나 방법이 나와 달리도 싫지는 않다. 󰠐 󰠐

󰠐 9 󰠐 상대를 존중한다는 것은 상대를 이해한다는 것이므로 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 노력하고 있다. 󰠐 󰠐

󰠐 10󰠐 타인에게 신뢰받고 있다고 생각한다. 󰠐 󰠐

󰠐 11󰠐 나는 소극적인 행동을 취한다. 󰠐 󰠐

󰠐 12󰠐 소극적인 성격이어서 실패가 두려워 매사에 주저한다.󰠐 󰠐

󰠐 13󰠐 때로는 상대를 욕하거나 공격하거나 한다. 󰠐 󰠐

󰠐 14󰠐 나는 자신의 언행에 대해서 후회한다. 󰠐 󰠐

󰠐 15󰠐 상대가 내 뜻대로 해주지 않으면 매우 화가 난다. 󰠐 󰠐

󰠐 16󰠐 남의 장점보다는 단점을 지적하는 편이다. 󰠐 󰠐

󰠐 17󰠐 나는 기본적으로 남을 신용하는 편이다. 󰠐 󰠐

󰠐 18󰠐 아이들을 포함하여 누구나 자신의 의견을 가질 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 권리가 있다. 󰠐 󰠐

󰠐 19󰠐 자신이 결단을 내려 행동하는 일이 좀처럼 어렵다. 󰠐 󰠐

󰠐 20󰠐 자신의 용모에 대해서 자신이 없다. 󰠐 󰠐

󰠐 21󰠐 자신의 얼굴이나 모습에 매력이 있다고 생각한다. 󰠐 󰠐

󰠐 22󰠐 자신감이 없어서 대체로 남에게 따라간다. 󰠐 󰠐

󰠐 23󰠐 속 사실은 남을 돕는다는 것은 그르 보아주는 것이 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 므로 그렇게 할 필요는 없다. 󰠐 󰠐

󰠐 24󰠐 내 능력의 어떤면에 대해서는 자신감을 가지고 있다. 󰠐 󰠐

󰠐 25󰠐 사람들이 자기 주장을 하거나 경제적으로 유복해지는 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 것은 좋은 일이라고 생각한다. 󰠐 󰠐

󰠐 26󰠐 내 생각과 방법이 다른 사람은 가급적 배제하고 싶다.󰠐 󰠐

󰠐 27󰠐 나는 타인과 대체로 잘 해 나갈수 있다. 󰠐 󰠐

󰠐 28󰠐 타인의 생활이 순조로울때,좋은 일이라고 기뻐해 줄 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 수 있다. 󰠐 󰠐

󰠐 29󰠐 나는 타인앞에서 말할때,별로 불안하거나 긴장되지 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 않는다. 󰠐 󰠐

󰠐 30󰠐 친구나 동료와 함께 있다는 것은 기쁘지 않다. 󰠐 󰠐

󰠐 31󰠐 후배나 부하는 나늘 따른다는 것은 당연하다고 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 생각한다. 󰠐 󰠐

󰠐 32󰠐 좋아하지 않는 사람과도 함께 일을 잘해낼 수 있다. 󰠐 󰠐

󰠐 33󰠐 사람은 누구나 자신이 의사결정을 할 권리가 있다. 󰠐 󰠐

󰠐 34󰠐 동료가 실패해도 언제까지나 책임을 추궁하지는 않 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 는다. 󰠐 󰠐

󰠐 35󰠐 그다지 내자신을 존경하지 않는다 󰠐 󰠐

󰠐 36󰠐 동료에 비하여 재 자신의 타인에 대한 평가는 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 엄격하다 󰠐 󰠐

󰠐 37󰠐 나는 타인을 칭찬하는 편이 아니다. 󰠐 󰠐

󰠐 38󰠐 나는 남이 할 수 있는 일이라면 대체로 나도 할 수 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 있다. 󰠐 󰠐

󰠐 39󰠐 나는 타인을 이용하여 자신의 입장을 좋게하려는 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 경향이 있다. 󰠐 󰠐

󰠐 40󰠐 나는 실패하거나 낙담하는 경우에도 전진적인 생각을 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 할 수 있다. 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 득점 W X Y Z 󰠐 󰠐

󰠌󰠏󰠏󰠏󰠍󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠍󰠏󰠎

* 1-10는 W,11-20는 X,21-30는 Z,31-40는 Y이다.

전부 기입했으면 0표는 2점, 표는 1점 *표는 0점을

하여 각문항별로 합산하여 다음표의 graph를 완성하시오.

󰠆󰠏󰠏󰠇󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠇󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠇󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠇󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠇󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠈

󰠐20󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐18󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐16󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐14󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐12󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐10󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐8 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐6 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐4 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐2 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐0 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠉󰠏󰠏󰠊󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠊󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠊󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠊󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠊󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠋

󰠐 󰠐 Z(U-) 󰠐 Y(U+) 󰠐 A 󰠐 W(I+) 󰠐 X(I-) 󰠐

󰠌󰠏󰠏󰠍󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠍󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠍󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠍󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠍󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠎

자아상태 Check List

다음의 질문에 예(0),어느 편이라고 하기 어려우면( ),아니요( )

중에서 하나만 답해 주시오,그러나 가급적 0, 로 답해주기

바랍니다.

󰠆󰠏󰠏󰠏󰠇󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠇󰠏󰠏󰠏󰠇󰠏󰠏󰠇󰠏󰠏󰠈

󰠐 󰠐 질 문 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠉󰠏󰠏󰠏󰠊󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠊󰠏󰠏󰠏󰠊󰠏󰠏󰠊󰠏󰠏󰠋

󰠐 󰠐1 자식이나 아내(또는 남편)가 잘못하면 곧 추궁한다. 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 C 󰠐2 당신은 규칙을 지키는 것이 엄격한 편입니까 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐3 최근에는 아이들을 엄하게 대하지 않는다고 여기십 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 P 󰠐 니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐4 당신의 예의나 습관에 지나칠 정도입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐5 무엇이든 일관했다면 끝까지 하지 않으면 속이 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 후련치 않습니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐6 자신을 책임이 강하다고 생각하십니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐7 작은 부정이라도 우물 우물 넘겨버리는 것이 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 싫습니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐8 ｢못쓰겠다｣｢---해야만해｣등의 말을 잘하는 편입 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐9 시간이나 금전에 대해서 후지부지 하는 것이 싫 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 습니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐10 좋은 것,나쁜 것을 명확히 하지 않으면 마음이 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 편치 않습니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐1 남에게서 길을 물었을때,친절히 안내해 줍니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐2 부탁받으면 대체적인 것은 승낙합니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐3 친구나 가족에게 무엇인가 사주는 것을 좋아합니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 N 󰠐4 아이들을 흔히 칭찬하거나 다독거려 주는 편입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐5 남의 일을 도와주는 것을 좋아하는 편입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐6 타인의 결점보다는 장점을 보는 편입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐7 남이 의욕상실상태면 위안해 주고 싶은 편입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 P 󰠐8 자식이나 아내(또는 남편)실패에 대해서 관대한 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 편입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐9 당신은 동정심이 있는 편이라고 생각합니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐10 경제적 여유만 있다면 길가에 버린 아이를 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 기르겠습니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐1 당신은 감정적인 면보다는 이성적인 편입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐2 아이들을 꾸짓기전에,사정(상황)을 잘 조사합니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐3 아이에 대해서 모르는 점이 있다면 다른 사람과 상의 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 해서 처리합니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐4 일은 능률적으로 명확히 끝맺는 편입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐5 당신은 여러 책을 잘 읽는 편입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 A 󰠐6 아이을 지도하는데 감정적으로 대하는 것은 적은 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 편입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐7 사건은 그 결과까지 예측하고 행동에 옮기십니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐8 무슨 일이든 할 때는 자신의 이해 관계를 생각하십 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐9 신체조건이 않좋으면 자중하고 무리하지 않는 편입 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐10 육아에 대해서 아내(또는 남편)과 신중하게 의논합 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐1 기쁘거나 슬플때는 곧 표정이나 동작으로 나타냅니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐2 당신은 농담을 잘하는 편입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 F 󰠐3 말하고 싶은 것은 사양하지 않고 말할 수 있읍니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐4 아이들이 떠들거나 장난하는 것을 방치하십니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 C 󰠐5 갖고 싶은 것이라면 손에 넣지 않고는 마음이 풀리지 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 않는 편입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐6 영화,연극 등에서 오락을 즐길 수 있습니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐7 아이들과 노는데 영중할 수 있습니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐8 만화책,주간지 등을 일고 즐길수 있습니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐9 ｢야!굉장하다｣｢멋진데!｣등 감탄사를 잘 쓰는 편입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐10 아이들에게 농담하거나,악의 없이 건들거나 하는 것을 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 좋아합니가? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐1 당신은 조심성이 많고 소극적인 편입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 A 󰠐2 마음먹음 것을 말못하고 후회한 적이 흔히 있습니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐3 무리를 해서라도 타인에게서 잘 보이려고 노력하는 편 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 C 󰠐4 당신은 열등감이 강한 편입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐5 아이들을 위해서는 어떤 싫은 일이라도 참아야 한다고 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 생각하십니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐6 타인의 표정보다도 부모나 주위사람의 말에 영향을 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 받는 편입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐7 타인의 표정을 보고 행동하는 편입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐8 윗사람이나 아이들의 비위를 맞추는 면이 있습니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐9 싫은 것을 싫다고 말하지 않고 참아버리는 일이 많은 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 편입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐10 우울한 감정이나 슬퍼지는 감정이 될 때가 흔이 있는 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠐 󰠐 편입니까? 󰠐 󰠐 󰠐 󰠐

󰠌󰠏󰠏󰠏󰠍󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠏󰠍󰠏󰠏󰠏󰠍󰠏󰠏󰠍󰠏󰠏󰠎

A.C.수용된 자아

부모로 인하여 부모나 교사의 기대에 따라가겠다는 태도

쉽게 포기하는 태도 - 착한 아이

부자연 스럽고,불쾌하다,터지면 문제가 된다.

A.C.높으면 문제성 자아가 된다.

* C.P.우월타입.

1) 이상이 높고,독선적인성격.

2) 완고하고 질책에 강한사람.

3) 타인 부정적인 사람.

* N.P.우월타입

1) 마음이 착하고 공감적인 성격

2) 돌보고,punishment,rewarding

3) 타인 긍정적인 성격

* A.우월형

1) 두뇌가 명석한 사람

2) 논리적이고 합리적인 사람

3) 차갑고 중립적인 성격,현대엘리트형

* F.C. 우월형

1) 놀기 좋아하고,행동파.

2) 자발적이고,창조적

3) 자기 긍정적

* A.C. 우월형

1) 위로하기 좋아하는 태도

2) 타인에게 순응적

3) 자기 부정적.

C.P.가 아주 낮으면 - 우호적이지만 공격성이나 비판성이 낮음.

N.P.가 아주 낮으면 - 폐쇄적이고 사회 연대성이 부정적이다.

A. 가 아주 낮으면 - 비합리적이고,현실인식이 왜곡되어있고,

비 이성적인 성격임

A.C.가 아주 낮으면 - 완고하고,융통성이 없고,타인에게 이용

당하지 않음.

Egogram을 활용한 수정

1. 목표를 분명히 하여야 한다.

2. 높은 것을 내리는 것보다,낮은 것을 높이는 것이 좋다.

한부분을 높여주면,다른 부분이 낮아진다.

3. 저항을 처리해야 한다.

4. N.P.가 자라도록 하는 말 - 상대방의 좋은 점을 지적하는 말

1) 내가 듣기 원하는 것을 상대방에게 말해줌.

2) 상대방 일에 대해서 인정해줌

3) 제삼자의 칭찬을 전달해 줌

4) 당신이 우리 공동체에서 중요한 사람입니다하고 말해줌

5. N.P.를 발현해주는 태도

1) 긍정적 stroke를 위해서 악수를 함.

2) 간단한 선물을 함.

3) 상대방의 부정적인 태도와 말에는 반응하지 않음.

6. F.C.가 자라도록 하는 말

1) 유우머,농담,비난성 농담이나 유우머는 안하는

것이좋다.

‘함께해보자’,‘멋있다’,‘아름답다’와 같은 언어.

2) 발현하는 태도,짧은 공상을 즐긴다. - 예수를 즐기고,

불쾌감에 많은 시간을 빼았기지 않음

정서도 사실이다. - 여기에 많은 시간을 빼았기지 않음.

V . 결 론

교회에서의 부부교육은 필요하다. 그 필요성의 근거는 다음과 같다.

첫째, 성경에서 하나님이 세우신기관(Divine Institution)으로는 가정과 교회밖에는 없다.¹⁸¹⁾ 󰃯이 가정은 바울이 “내가 이룰 때까지 읽는 것과 권하는 것과 가르치는 것에 착념하라.”(딤전4:11)에 따라 교회는 교육적인 역활을 하여야 한다.(마28:20)

둘째, 부부상호 인격의 성숙과 보완을 위해서 허락하신 인격의 장이다.

하나님께서는 아담에게‘사람이 독처하는 것이 좋지 못하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라’(창2:18)고 하셨다. 여기서 돕는다는 의미는 부부가 서로 인간관계를 통해서 인격의 만남과 성장을 기대하시는 것이다. ‘가정은 책임있는 사랑과 회개와 용서의 교제에 대한 언약의 자리인 것이다.¹⁸³⁾

셋째, 가정 목회의 필요성에 대한 현실적 요청 때문이다. 현대는 가족구조의 변화로 인하여 기능의(부부역활) 상실을 가져왔다. 변화되는 가치관 속에서 여자는 삶의 의미와 자아성숙등 많은 문제에 있어서 어려움이 있는데 남편의 역활이 거기에 맞춰 성숙해 지지 않음으로 인해서 교회안에서 남편에 대한 성숙을 위해서도 교육이 필요하다.¹⁸⁴⁾성경󰃯는“모든 수고에는 이익이 있다.”고 한다.¹⁸⁵⁾ 󰃯이것은 이 프로그램에도 적용되는 말씀이다. 하나님을 경외하는 부부가 각각 자신의 일을 담당하고 합심하며 성숙해 나아간다면 절대로 문제가 생기지 않을 것이다. 따라서,이 프로그램은 삶 속에서 가장 중요한 관계가 올바로 회복되기를 바란다.¹⁸⁶⁾

결혼의 근거는 그리스도께서 “나는 결혼이 영원한 관계가 되도록 계획하였다. 나는 남편과 아내가 굳게 연합하기를 원한다.”(막10:7-9)고 말한다. 이 결혼은 창 2:18에 한남자와 한 여자로 결합하는 것은 태초에 하나님이 정하신 것이며,그리스도께서 이것을 재확인 하셨다.¹⁸⁹⁾ 󰃯결혼은 남편과 아내가 서로에게 어떤 문제가 생긴다 할지라도 완전히 서로에게 책임을 다할것과 서로에게 헌신할 것을 인정하는 것이다.¹⁹⁰⁾ 󰃯결혼은 운명적인 문제가 아니라 얼마만큼 결혼을 위하여 서로를 위하여 노력하는가 하는 마음과 행동이 중요하다.

가장 기본적인 수준에서 이것은 성적인 관계 혹은 육체적인 연합을 의미한다.¹⁹¹⁾ 󰃯이것은 두사람이 결혼하면 그들의 육체,소유물,생각,재능,문제,성공,고통,실패 등을 함께 나누어야 한다. 그러나 완전한 친밀성과 깊은 연합이 둘다 획일적으로 똑같아야 한다는 것을 의미하지는 않는다.¹⁹²⁾ 󰃯하나님의 목적은 완전한 연합이기 때문에 부부가가자는 각자의 다른 점을 서로 연합하는데 적극적이어야 한다. 결혼의 인간에 의해서 되는 것이 아니고 하나님에 의해서 되어지는 것이므로 하나님에게만 그 권위가 있다. 그것은 첫째로, 혼인은 하나님께서 설정하신, 인간 사회의 기본적이고 근본적인 요소이다 인간이 생활하는데 있어서 가장 기초가 되는 것이 혼인이라는 제도 위에서 인간의 사회생활이 시작된다. 둘째로,혼인의 본질적인 목적이 자손의 번식에 있는 것이 아니고 하나니께 영광을 돌리는데 있다. 셋째로 혼인은 하나님과의 계약이다. 혼인은 육체적 결합에서 시작하는 것이 아니고,하나님 앞에서 피차 서약하는 시간부터 시작이 되므로 계약관계에서 이해되어야 한다.¹⁹³⁾

본 논문은 다음과 같은 시사점을 던져주고 있다.

첫째, 부부관계는 하나님이 정해주신 것이므로 사람이 나눌 수 없다.

둘째, 부부사이에 발생하는 원인이 하나님이 결혼을 허락하신 목적을 잊었기 때문이다. 따라서 결혼에 대한 올바른 성서관을 제시한다.

세째, 부부는 평등하다. 허나 이 관계가 산업화,도시화,그리고 세속화 되면서 삶 속에 많은 문제점을 발생한다.

네째, 부부 관계는 인격적인 관계이다. 따라서 그 관계서의 회복과 성숙을 위해서 프로그램을 개발하여 제공한다.

다섯째, 부부 위기는 교회에서의 목회상담을 통해서 효과적으로 대처할 수 있다. 교회는 다른 곳에 비하여 상담을 하기에 편리한 잇점이 있다.

여섯째, 교회에서의 상담은 교회니에서의 부부성장을 위한 세미나와 수양회를 통해서 더 큰 효과를 얻을 수 있다.

일곱째, 교회에서는 원만한 가정을 통하여 더많은 하나님의 일들을 해나갈 수 있다.

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출처 : 말씀의 공간

글쓴이 : 착한이 원글보기

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이 세상의 모든 사람은 본래 하나님의 자녀였습니다. 창조주의 형상과 모양대로 창조된 하나님의 자녀입니다. 부모를 떠나가면 불행하고 고아입니다. 사탄의 유혹으로 그 하나님을 떠나가 모두가 죄인이 되었습니다. 그러나 그 부모를 찾으면 행복해집니다. 저는 그 아버지를 찾아 하나님의 아들이 되었습니다. 누구나 예수님을 믿고 영접하면 하나님의 자녀가 되고 하나님을 만날 수 있습니다. 모두 하나님의 자녀가 되시기를 바랍니다.

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