韓 國 敎 會 의 公 衆 祈 禱 에
關 한 硏 究 와 그 影 響
韓 國 敎 會 의 公 衆 祈 禱 에
關 한 硏 究 와 그 影 響
이 論文을 牧會碩士學位論文으로 提出함
西紀 1997年 2月 日
大韓예수敎
總 會 牧 會 大 學 院
長 老 會
總 會 牧 會 大 學 院
長 老 會
姜 文 求
姜文求의 牧會學碩士學位論文을 認准함
指 導 敎 授 鄭 聖 久
審 査 委 員
審 査 委 員
大韓예수敎
總 會 牧 會 大 學 院
長 老 會
목 차
Ⅰ. 서 론 ---------------------------------------------- 1
1. 연구의 목적 ---------------------------------------------- 1
2. 연구의 방법 ---------------------------------------------- 3
3. 연구의 범위 ---------------------------------------------- 4
1. 연구의 목적 ---------------------------------------------- 1
2. 연구의 방법 ---------------------------------------------- 3
3. 연구의 범위 ---------------------------------------------- 4
Ⅱ.기도의 성서적 의미와 관계 ------ 5
1. 기도의 성서적 의미 --------------------------------------- 6
A. 기도의 정의 ------------------------------------------- 6
(1) 어원적 의미 ---------------------------------------- 6
(2) 기도의 뜻 ------------------------------------------ 9
(3) 기도의 규범 ---------------------------------------- 10
B. 기도의 성서적 관계 ------------------------------------ 12
(1) 반성과 행위로서의 기도 ----------------------------- 12
(2) 그리스도안에 계시된 하나님과의 교제로서의 기도 ----- 14
2. 구,신약에서의 기도 --------------------------------------- 18
A. 구약 성경의 기도 -------------------------------------- 18
(1) 통일 왕국시대의 자료 ------------------------------- 18
1. 기도의 성서적 의미 --------------------------------------- 6
A. 기도의 정의 ------------------------------------------- 6
(1) 어원적 의미 ---------------------------------------- 6
(2) 기도의 뜻 ------------------------------------------ 9
(3) 기도의 규범 ---------------------------------------- 10
B. 기도의 성서적 관계 ------------------------------------ 12
(1) 반성과 행위로서의 기도 ----------------------------- 12
(2) 그리스도안에 계시된 하나님과의 교제로서의 기도 ----- 14
2. 구,신약에서의 기도 --------------------------------------- 18
A. 구약 성경의 기도 -------------------------------------- 18
(1) 통일 왕국시대의 자료 ------------------------------- 18
Ⅰ
B. 신약 성서의 기도 -------------------------------------- 19
(1) 공관 복음에서의 기도 ------------------------------- 19
(2) 예수님의 부활과 기도 ------------------------------- 21
(3) 초대 교회에서의 기도 ------------------------------- 22
3. 기도에서의 차이점 ---------------------------------------- 26
A. 기도에서 구약과 신약의 차이점 ------------------------- 26
(1) 기도의 대상 ---------------------------------------- 26
(2) 기도의 목적 ---------------------------------------- 26
(3) 기도의 조건 ---------------------------------------- 27
B. 신약 성서의 기도 -------------------------------------- 19
(1) 공관 복음에서의 기도 ------------------------------- 19
(2) 예수님의 부활과 기도 ------------------------------- 21
(3) 초대 교회에서의 기도 ------------------------------- 22
3. 기도에서의 차이점 ---------------------------------------- 26
A. 기도에서 구약과 신약의 차이점 ------------------------- 26
(1) 기도의 대상 ---------------------------------------- 26
(2) 기도의 목적 ---------------------------------------- 26
(3) 기도의 조건 ---------------------------------------- 27
Ⅲ. 기도의 본이 되신 예수님 ---------- 28
1. 복음서에 나타난 주님의 기도 ------------------------------ 28
A. 형식의 모범 -------------------------------------------- 28
(1) 호칭 ------------------------------------------------ 28
(2) 간구 ------------------------------------------------ 30
(3) 송영 ------------------------------------------------ 33
B. 양식의 모범 -------------------------------------------- 35
(1) 간결성 ---------------------------------------------- 35
(2) 직접성 ---------------------------------------------- 35
(3) 단순성 ---------------------------------------------- 35
C. 유형과 정신 -------------------------------------------- 36
(1) 유형 ------------------------------------------------ 36
(2) 정신 ------------------------------------------------ 36
(3) 목표 ------------------------------------------------ 36
Ⅱ
2. 주기도문 ------------------------------------------------- 37
A. 주기도문 소개 ------------------------------------------ 37
(1) 개혁 성경 ------------------------------------------- 37
(2) 소요리 문답 ----------------------------------------- 37
(3) 카톨릭의 주의 기도문 -------------------------------- 38
B. 주기도문 부분 연구 ------------------------------------- 38
(1) 대소요리 문답에서의 주기도문 ------------------------ 39
(2) 대개에 관한 연구 ------------------------------------ 41
(3) 아멘에 관한 연구 ------------------------------------ 41
Ⅳ. 기독교 예배와 기도 -------------------- 46
1. 기독교 예배에서의 기도 위치 ------------------------------ 46
A. 예배의 뜻 ---------------------------------------------- 46
(1) 정의 ------------------------------------------------ 46
(2) 용어 ------------------------------------------------ 47
(3) 원리 ------------------------------------------------ 48
B. 신약성서 ----------------------------------------------- 49
(1) 예수님 당시의 상황 ---------------------------------- 49
(2) 사도 시대의 예배 ------------------------------------ 50
(3) 초대 교회와 주기도 ---------------------------------- 52
C. 카톨릭 교회 -------------------------------------------- 52
(1) 초기 로마교회 --------------------------------------- 52
(2) 동방교회 -------------------------------------------- 53
(3) 서방교회 -------------------------------------------- 55
Ⅲ
2. 예배와 기도 ---------------------------------------------- 55
A. 개신교 ------------------------------------------------- 56
(1) 개혁기의 예배와 기도 -------------------------------- 57
(2) 개혁자의 예배의식과 기도 ---------------------------- 59
(3) 청교도의 예배의식과 기도 ---------------------------- 60
B. 관계성 ------------------------------------------------- 60
(1) 예배 ------------------------------------------------ 60
(2) 기도 ------------------------------------------------ 61
(3) 관계성 ---------------------------------------------- 62
1. 기독교 예배에서의 기도 위치 ------------------------------ 46
A. 예배의 뜻 ---------------------------------------------- 46
(1) 정의 ------------------------------------------------ 46
(2) 용어 ------------------------------------------------ 47
(3) 원리 ------------------------------------------------ 48
B. 신약성서 ----------------------------------------------- 49
(1) 예수님 당시의 상황 ---------------------------------- 49
(2) 사도 시대의 예배 ------------------------------------ 50
(3) 초대 교회와 주기도 ---------------------------------- 52
C. 카톨릭 교회 -------------------------------------------- 52
(1) 초기 로마교회 --------------------------------------- 52
(2) 동방교회 -------------------------------------------- 53
(3) 서방교회 -------------------------------------------- 55
Ⅲ
2. 예배와 기도 ---------------------------------------------- 55
A. 개신교 ------------------------------------------------- 56
(1) 개혁기의 예배와 기도 -------------------------------- 57
(2) 개혁자의 예배의식과 기도 ---------------------------- 59
(3) 청교도의 예배의식과 기도 ---------------------------- 60
B. 관계성 ------------------------------------------------- 60
(1) 예배 ------------------------------------------------ 60
(2) 기도 ------------------------------------------------ 61
(3) 관계성 ---------------------------------------------- 62
Ⅴ. 한국교회 공중기도의 상태 -------- 62
1. 공중 기도의 의미와 종류 ---------------------------------- 62
A. 공중기도의 의미와 유래 --------------------------------- 62
(1) 공중기도의 주도적 원칙 ------------------------------ 64
(2) 공중기도의 개념 ------------------------------------- 65
(3) 기도의 유래 ----------------------------------------- 67
B. 형태에 따른 종류 --------------------------------------- 67
(1) 의식적인 기도 --------------------------------------- 67
(2) 즉석 또는 자유기도 ---------------------------------- 68
(3) 준비된 뒤에 드리는 즉석기도 ------------------------- 68
C. 직책에 따른 종류의 기도 -------------------------------- 69
(1) 목회 기도 ------------------------------------------- 69
(2) 중보의 기도 ----------------------------------------- 72
(3) 축도 ------------------------------------------------ 74
Ⅳ
2. 공중 기도자의 영적인 모습 -------------------------------- 74
A. 내적인 영적 상태 --------------------------------------- 74
(1) 중생한 마음 ----------------------------------------- 75
(2) 성령의 지배를 받는 마음 ----------------------------- 75
(3) 깨어 있는 마음 -------------------------------------- 76
B. 외적인 영적 상태 --------------------------------------- 77
(1) 순종하는 마음 --------------------------------------- 77
(2) 겸손한 마음 ----------------------------------------- 78
(3) 감사하는 마음 --------------------------------------- 78
C. 기도와 성령과의 관계 ----------------------------------- 78
(1) 기도와 영적 체험 ------------------------------------ 79
(2) 기도와 시험 ----------------------------------------- 79
3. 한국교회에서 이루어지는 개인 중심기도 -------------------- 83
A. 개인중심 ---------------------------------------------- 83
(1) 금식 기도 ------------------------------------------- 83
(2) 작정 기도 ------------------------------------------- 84
(3) 산기도 ---------------------------------------------- 84
B. 교회 중심 --------------------------------------------- 84
(1) 새벽 기도 ------------------------------------------- 84
(2) 철야 기도 ------------------------------------------- 85
(3) 특별 기도 ------------------------------------------- 85
Ⅴ
Ⅵ. 공중기도의 실예와 평가 ------------ 86
1. 응답 받을수 있는 기도 ------------------------------------ 86
A. 응답의 기도 -------------------------------------------- 86
(1) 은밀한 기도 ----------------------------------------- 86
(2) 자신을 포기하는 기도 -------------------------------- 87
(3) 실천적인 기도 --------------------------------------- 88
B. 기도의 필요성 ------------------------------------------ 89
(1) 생명의 수요 ----------------------------------------- 89
(2) 응답의 인지 ----------------------------------------- 90
(3) 자유의 향유 ----------------------------------------- 90
2. 응답 받을수 없는 기도 ------------------------------------ 91
A. 내적으로 방해하는 요소 --------------------------------- 91
(1) 불순종 ---------------------------------------------- 92
(2) 고백되지 않은 죄 ------------------------------------ 93
(3) 마음속의 우상들 ------------------------------------- 95
B. 외적으로 방해하는 요소 --------------------------------- 99
(1) 용서하지 않은 마음 ---------------------------------- 99
(2) 하나님과 사람에 대한 인색 --------------------------- 105
(3) 성경에 무관심한 기도 -------------------------------- 105
C. 기도에 방해를 주는 실예 -------------------------------- 109
(1) 가정 생활의 불화 ------------------------------------ 112
(2) 나의 생활의 부도덕 ---------------------------------- 116
(3) 화해가 없는 생활 ------------------------------------ 121
3. 공중기도의 실예와 평가 ----------------------------------- 124
A. 주일 예배 기도문 --------------------------------------- 124
(1) 낮 예배 대표 기도문 및 평가 ------------------------- 124
(2) 저녁 예배 대표 기도문 평가 -------------------------- 126
B. 설문지를 통한 분석 ------------------------------------- 127
(1) 목사의 설문 ----------------------------------------- 128
(2) 장로의 설문 ----------------------------------------- 131
(3) 평신도의 설문 --------------------------------------- 137
Ⅵ
Ⅶ. 기도에 대한 새로운 방향 ---------- 142
1. 기도자의 준비 -------------------------------------------- 142
A. 기도인도자의 준비 -------------------------------------- 142
(1) 개인적으로 기도 ------------------------------------- 142
(2) 기도의 윤곽을 잡아서 기도 --------------------------- 143
(3) 성령님을 의지 --------------------------------------- 143
B. 기도자의 요령 ------------------------------------------ 144
(1) 회중을 대표하는 기도 -------------------------------- 144
(2) 내용이 교리에 맞고 질서 정연 ------------------------ 145
(3) 기도자의 태도 --------------------------------------- 145
2. 예배를 위한 대표기도 ------------------------------------- 145
A. 주일 예배 ---------------------------------------------- 146
(1) 낮 예배의 대표기도 ---------------------------------- 146
(2) 밤 찬양예배의 대표기도 ------------------------------ 147
B. 평일 예배 ---------------------------------------------- 148
(1) 수요예배 대표기도 ----------------------------------- 148
(2) 새벽 예배 대표기도 ---------------------------------- 149
(3) 가정 예배 대표기도 ---------------------------------- 150
3. 목회자가 드리는 공중기도 --------------------------------- 151
A. 영광과 감사의 부분 ------------------------------------- 151
(1) 기원 ------------------------------------------------ 152
(2) 죄 고백 및 용서 선언 -------------------------------- 153
(3) 신앙고백 -------------------------------------------- 154
B. 하나님의 언약과 교제의 부분 ---------------------------- 155
(1) 설교전 기도 ----------------------------------------- 155
(2) 설교 기도 ------------------------------------------- 156
(3) 설교후 기도 ----------------------------------------- 156
C. 헌신과 결단과 파송의 부분 ------------------------------ 156
(1) 봉헌과 감사 ----------------------------------------- 156
(2) 목회 기도 (파송) ------------------------------------ 157
(3) 축도 ------------------------------------------------ 158
Ⅶ
Ⅷ. 한국교회에 끼친 기도의 영향 -- 160
1. 한국교회의 기도처 현황 ----------------------------------- 160
A. 전국 기도원의 실태 ------------------------------------- 160
(1) 취지 설명 ------------------------------------------- 160
(2) 유익성 ---------------------------------------------- 160
(3) 기도원과 교회와의 관계성 ---------------------------- 160
B. 기도의 영향 -------------------------------------------- 162
(1) 본인이 속한 기도회 ---------------------------------- 162
(2) 목회 현장에 나타난 소식 ----------------------------- 162
(3) 한국교회의 기도회 ----------------------------------- 163
2. 기도와 목회 ---------------------------------------------- 163
A. 기도와 목회자 ------------------------------------------ 163
(1) 기도하는 사람의 필요성 ------------------------------ 163
(2) 하나님께 대한 의무 ---------------------------------- 164
(3) 하나님의 특별 법령 ---------------------------------- 164
B. 강단과 기도 -------------------------------------------- 165
(1) 성역과 기도 ----------------------------------------- 165
(2) 기도 없는 강단 -------------------------------------- 166
(3) 설교자의 기도 --------------------------------------- 167
3. 외국인이 한국교회에 끼친 영향 ---------------------------- 170
A. 기도를 중요시한 분 ------------------------------------- 170
(1) 로버트 맥체인 --------------------------------------- 170
(2) 죤 플레쳐 ------------------------------------------- 170
(3) 죤 웰취 --------------------------------------------- 171
B. 영향을 준 기도자 --------------------------------------- 171
(1) 웨슬리 ---------------------------------------------- 171
(2) 죠지 뮬러 ------------------------------------------- 172
(3) 고든 박사 ------------------------------------------- 173
Ⅵ. 공중기도의 실예와 평가 ------------ 86
1. 응답 받을수 있는 기도 ------------------------------------ 86
A. 응답의 기도 -------------------------------------------- 86
(1) 은밀한 기도 ----------------------------------------- 86
(2) 자신을 포기하는 기도 -------------------------------- 87
(3) 실천적인 기도 --------------------------------------- 88
B. 기도의 필요성 ------------------------------------------ 89
(1) 생명의 수요 ----------------------------------------- 89
(2) 응답의 인지 ----------------------------------------- 90
(3) 자유의 향유 ----------------------------------------- 90
2. 응답 받을수 없는 기도 ------------------------------------ 91
A. 내적으로 방해하는 요소 --------------------------------- 91
(1) 불순종 ---------------------------------------------- 92
(2) 고백되지 않은 죄 ------------------------------------ 93
(3) 마음속의 우상들 ------------------------------------- 95
B. 외적으로 방해하는 요소 --------------------------------- 99
(1) 용서하지 않은 마음 ---------------------------------- 99
(2) 하나님과 사람에 대한 인색 --------------------------- 105
(3) 성경에 무관심한 기도 -------------------------------- 105
C. 기도에 방해를 주는 실예 -------------------------------- 109
(1) 가정 생활의 불화 ------------------------------------ 112
(2) 나의 생활의 부도덕 ---------------------------------- 116
(3) 화해가 없는 생활 ------------------------------------ 121
3. 공중기도의 실예와 평가 ----------------------------------- 124
A. 주일 예배 기도문 --------------------------------------- 124
(1) 낮 예배 대표 기도문 및 평가 ------------------------- 124
(2) 저녁 예배 대표 기도문 평가 -------------------------- 126
B. 설문지를 통한 분석 ------------------------------------- 127
(1) 목사의 설문 ----------------------------------------- 128
(2) 장로의 설문 ----------------------------------------- 131
(3) 평신도의 설문 --------------------------------------- 137
Ⅵ
Ⅶ. 기도에 대한 새로운 방향 ---------- 142
1. 기도자의 준비 -------------------------------------------- 142
A. 기도인도자의 준비 -------------------------------------- 142
(1) 개인적으로 기도 ------------------------------------- 142
(2) 기도의 윤곽을 잡아서 기도 --------------------------- 143
(3) 성령님을 의지 --------------------------------------- 143
B. 기도자의 요령 ------------------------------------------ 144
(1) 회중을 대표하는 기도 -------------------------------- 144
(2) 내용이 교리에 맞고 질서 정연 ------------------------ 145
(3) 기도자의 태도 --------------------------------------- 145
2. 예배를 위한 대표기도 ------------------------------------- 145
A. 주일 예배 ---------------------------------------------- 146
(1) 낮 예배의 대표기도 ---------------------------------- 146
(2) 밤 찬양예배의 대표기도 ------------------------------ 147
B. 평일 예배 ---------------------------------------------- 148
(1) 수요예배 대표기도 ----------------------------------- 148
(2) 새벽 예배 대표기도 ---------------------------------- 149
(3) 가정 예배 대표기도 ---------------------------------- 150
3. 목회자가 드리는 공중기도 --------------------------------- 151
A. 영광과 감사의 부분 ------------------------------------- 151
(1) 기원 ------------------------------------------------ 152
(2) 죄 고백 및 용서 선언 -------------------------------- 153
(3) 신앙고백 -------------------------------------------- 154
B. 하나님의 언약과 교제의 부분 ---------------------------- 155
(1) 설교전 기도 ----------------------------------------- 155
(2) 설교 기도 ------------------------------------------- 156
(3) 설교후 기도 ----------------------------------------- 156
C. 헌신과 결단과 파송의 부분 ------------------------------ 156
(1) 봉헌과 감사 ----------------------------------------- 156
(2) 목회 기도 (파송) ------------------------------------ 157
(3) 축도 ------------------------------------------------ 158
Ⅶ
Ⅷ. 한국교회에 끼친 기도의 영향 -- 160
1. 한국교회의 기도처 현황 ----------------------------------- 160
A. 전국 기도원의 실태 ------------------------------------- 160
(1) 취지 설명 ------------------------------------------- 160
(2) 유익성 ---------------------------------------------- 160
(3) 기도원과 교회와의 관계성 ---------------------------- 160
B. 기도의 영향 -------------------------------------------- 162
(1) 본인이 속한 기도회 ---------------------------------- 162
(2) 목회 현장에 나타난 소식 ----------------------------- 162
(3) 한국교회의 기도회 ----------------------------------- 163
2. 기도와 목회 ---------------------------------------------- 163
A. 기도와 목회자 ------------------------------------------ 163
(1) 기도하는 사람의 필요성 ------------------------------ 163
(2) 하나님께 대한 의무 ---------------------------------- 164
(3) 하나님의 특별 법령 ---------------------------------- 164
B. 강단과 기도 -------------------------------------------- 165
(1) 성역과 기도 ----------------------------------------- 165
(2) 기도 없는 강단 -------------------------------------- 166
(3) 설교자의 기도 --------------------------------------- 167
3. 외국인이 한국교회에 끼친 영향 ---------------------------- 170
A. 기도를 중요시한 분 ------------------------------------- 170
(1) 로버트 맥체인 --------------------------------------- 170
(2) 죤 플레쳐 ------------------------------------------- 170
(3) 죤 웰취 --------------------------------------------- 171
B. 영향을 준 기도자 --------------------------------------- 171
(1) 웨슬리 ---------------------------------------------- 171
(2) 죠지 뮬러 ------------------------------------------- 172
(3) 고든 박사 ------------------------------------------- 173
Ⅷ
C. 기도자들을 위한 권면 ----------------------------------- 173
(1) 아담 클라크 ----------------------------------------- 173
(2) 사무엘 채드윜 --------------------------------------- 174
(3) 에드웨드 바운즈 ------------------------------------- 174
4. 성서에 나타난 신,구약의 영향자 --------------------------- 175
A. 구약에서의 기도자 -------------------------------------- 175
(1) 능력의 중보자 모세 ---------------------------------- 175
(2) 기도의 왕 히스기야 ---------------------------------- 176
(3) 기도하는 다니엘 ------------------------------------- 177
B. 신약에서의 기도자 -------------------------------------- 178
(1) 기도의 교사 바울 ------------------------------------ 178
(2) 바울의 기도 ----------------------------------------- 180
(3) 환란에서의 기도자 바울 ------------------------------ 181
C. 기도자들을 위한 권면 ----------------------------------- 173
(1) 아담 클라크 ----------------------------------------- 173
(2) 사무엘 채드윜 --------------------------------------- 174
(3) 에드웨드 바운즈 ------------------------------------- 174
4. 성서에 나타난 신,구약의 영향자 --------------------------- 175
A. 구약에서의 기도자 -------------------------------------- 175
(1) 능력의 중보자 모세 ---------------------------------- 175
(2) 기도의 왕 히스기야 ---------------------------------- 176
(3) 기도하는 다니엘 ------------------------------------- 177
B. 신약에서의 기도자 -------------------------------------- 178
(1) 기도의 교사 바울 ------------------------------------ 178
(2) 바울의 기도 ----------------------------------------- 180
(3) 환란에서의 기도자 바울 ------------------------------ 181
Ⅸ. 결 론 ---------------------------------------------- 183
참고 문헌 ---------------------------------------- 188
Ⅸ
Ⅰ. 서 론
1. 연구의 목적
" 범사에 감사하면서 언제나 기도에 힘쓰십시요 " (살전 5;16-17)라고 말씀하심을 기억하면서 본 내용을 연구하고자 함이다.
한국교회는 선교초기로 부터 선교사들의 영향과 지도아래 특별히 기도하는 교회로 자라왔고, 그동안 민족의 많은 수난을 통하여서 더욱 기도의 역사라고 할수 있을 만큼 기도하는 교회로 자라왔으며,평신도들의 강단 기도가 개방되었으며, 또한많은 그리스도인들이 기도운동에 열심을 내었다. 특히 산기도,철야기도,작정기도,금식기도등 한국 교회의 자랑은 무엇보다도 새벽기도에 있다고 본다. 그러나 이러한 기도의 생활속에서 공중기도의 특성을 살리지 못한채 오늘까지 내려왔다고 보면서,앞으로의 한국 교회의 공중기도를 위한 반성과 아울러 방향을 찾고자 함이 본 논문의 목적이다.
기도는 주를 믿는자가 성령의 도우심과 예수의 중보로 하나님 아버지와 가지는 영적교제의 한 방편이다. 공중기도는 공중예배에서 중요한 위치를 차지하며, 예배인도는 신학적인 훈련을 충분히 받고 성령충만 함을 입은 목사가 하고 있으나,예배
의 한 요소로서 공중기도는 신학적인 교육과 훈련이 제대로 되어있지 않은 일반 평신도들이 참여하고 있다. 오늘날 한국 교인들은 어느때 보다도 좀더 나은 공중기도를 원하고 있으나 어떻게 기도해야 할지는 모르고 있는 실정이다. 이것은 비단 한국교회
에서 뿐만 아니라 {미국인들의 듣고 싶어하는 설교} 라는 제목의 여론 조사를 실시한 결과 그 조사에 응한 사람들이 {어떻게 하면 보다 더 효과적인 기도를 할수 있을까?}
하는 소원을 갖고 있다고 한다.
한국교회는 선교초기로 부터 선교사들의 영향과 지도아래 특별히 기도하는 교회로 자라왔고, 그동안 민족의 많은 수난을 통하여서 더욱 기도의 역사라고 할수 있을 만큼 기도하는 교회로 자라왔으며,평신도들의 강단 기도가 개방되었으며, 또한많은 그리스도인들이 기도운동에 열심을 내었다. 특히 산기도,철야기도,작정기도,금식기도등 한국 교회의 자랑은 무엇보다도 새벽기도에 있다고 본다. 그러나 이러한 기도의 생활속에서 공중기도의 특성을 살리지 못한채 오늘까지 내려왔다고 보면서,앞으로의 한국 교회의 공중기도를 위한 반성과 아울러 방향을 찾고자 함이 본 논문의 목적이다.
기도는 주를 믿는자가 성령의 도우심과 예수의 중보로 하나님 아버지와 가지는 영적교제의 한 방편이다. 공중기도는 공중예배에서 중요한 위치를 차지하며, 예배인도는 신학적인 훈련을 충분히 받고 성령충만 함을 입은 목사가 하고 있으나,예배
의 한 요소로서 공중기도는 신학적인 교육과 훈련이 제대로 되어있지 않은 일반 평신도들이 참여하고 있다. 오늘날 한국 교인들은 어느때 보다도 좀더 나은 공중기도를 원하고 있으나 어떻게 기도해야 할지는 모르고 있는 실정이다. 이것은 비단 한국교회
에서 뿐만 아니라 {미국인들의 듣고 싶어하는 설교} 라는 제목의 여론 조사를 실시한 결과 그 조사에 응한 사람들이 {어떻게 하면 보다 더 효과적인 기도를 할수 있을까?}
하는 소원을 갖고 있다고 한다.
또한 오늘날의 강단은 기도에 약하다, 많이 배운데에 대한 자랑과 교만은 독자적인 기도의 겸손에 대항한다. 기도는 강단과 함께 형식적이며 예배과정의 한 행사로만
끝나는 적이 너무나 많다. 현대에 있어서의 기도는 바울의 생활과 사역의 때처럼 강
력한 힘이 되지 못하고 있다. 생활과 사역에 있어서 기도가 큰 능력이 되지 못하는
모든 설교는 하나님의 사역에 무능하며 하나님의 능력을 이세상에 옮기는 일을 약화시키는 요인이 된다.
그러므로 이제는 약화시키는 기도나 무지나 편견에 빠져 있는 부정적인 기피 반응을 보이는 기도의 자세를 바르게 지도함으로서 많은 오류나 공중 예배의 질적 퇴락 ( 頹落 ) 을 막아 나가면서 좀더 성경적인 기도나 하나님을 더욱 기쁘게 하여 드리는 기도의 생활이 강조되었으면 한다.
예수님은 제자들에게 {이렇게 기도하라} 는 가르침 속에서 {기도하라} ( Pray )는 명령적인 개념과 {이렇게} ( like this ) 라는 방법적인 두가지 개념이 성립되는것이다.
본 논문은 성령충만의 상태에서 기도를 하는 것이 중요하고 필요하지만, 성서가 말하는 기도의 가르침과 주님의 본이 되신 기도를 배우며 삶속에서 또한 어떻게 영향을 미칠까를 깊이 생각하여 교회 생활과 나에게 어떠한 유익이 있는가를 정리하면서 한국교회의 공중기도와 그 방향을 제시 하고자 합니다.
끝나는 적이 너무나 많다. 현대에 있어서의 기도는 바울의 생활과 사역의 때처럼 강
력한 힘이 되지 못하고 있다. 생활과 사역에 있어서 기도가 큰 능력이 되지 못하는
모든 설교는 하나님의 사역에 무능하며 하나님의 능력을 이세상에 옮기는 일을 약화시키는 요인이 된다.
그러므로 이제는 약화시키는 기도나 무지나 편견에 빠져 있는 부정적인 기피 반응을 보이는 기도의 자세를 바르게 지도함으로서 많은 오류나 공중 예배의 질적 퇴락 ( 頹落 ) 을 막아 나가면서 좀더 성경적인 기도나 하나님을 더욱 기쁘게 하여 드리는 기도의 생활이 강조되었으면 한다.
예수님은 제자들에게 {이렇게 기도하라} 는 가르침 속에서 {기도하라} ( Pray )는 명령적인 개념과 {이렇게} ( like this ) 라는 방법적인 두가지 개념이 성립되는것이다.
본 논문은 성령충만의 상태에서 기도를 하는 것이 중요하고 필요하지만, 성서가 말하는 기도의 가르침과 주님의 본이 되신 기도를 배우며 삶속에서 또한 어떻게 영향을 미칠까를 깊이 생각하여 교회 생활과 나에게 어떠한 유익이 있는가를 정리하면서 한국교회의 공중기도와 그 방향을 제시 하고자 합니다.
2. 연구의 방법
현대 교회가 필요로 하는 것은 더 많은 그리고 보다 좋은 기계 문명이나 새로운 조직도, 신기하고 기발 ( 奇拔 )한 방법도 아니고 성령이 쓰실수 있는 사람 즉 기도에 능한 사람, 기도의 사람을 필요로한다. 성령은 방법을 통해서 흘러 나오지 않고 사람을 통해서 역사하신다. 문명의 기계위에 임하지 않고 사람들 위에 임함이며 성령은 계획에 부어지지않고 사람에게 즉 기도의 사람에게 부어짐이니 바른기도를 드리게 함이 목회의 목적이라고 본다면, 본 논문을 통하여 하나님의 계획은 사람을 세우는데 있고, 무엇 보다도 사람을 원하시는 하나님 앞에 하나님이 쓰시는 공중기도의 사람 으로 인도하는데에 그 연구 방법을 제시하고자 한다.
종교 개혁자 말틴루터 ( Martin Lufher )는 하루중 가장 귀중한 3시간을 기도로 보냈다.그러므로 하나님께 말씀을 받은자는 귀중히 간직하여야 하며 기도생활에 자신을 바쳐야 한다.
기독교의 세계는 개인과 국가를 변화시키는 역사적인 인정속에서 지금까지 공중기도와 기도생활에 대한 이론적 서적은 많이 출간 되었으나 실제 공중기도에서 성령의 인도를 따르게 지도하는 내용은 전무 ( 全無 ) 한 상태이다. 따라서 공중기도와 목회, 공중기도와 한국교회, 공중기도를 통한 영향을 여러 선배 목회자들의 자료에 근거하여 분석시도하며, 사역면에서 실제적 공중기도시에 인도받은 장로님들의 고견도 함께 분석연구하여 21세기를 향한 한국의 모든 교회가 짜여진 조직속에서 기도하기 보다도 좀더 예배의 조화속에서 기도하는 일과 또한 현재까지 나타난 목회 현장의 공중기도 실태를 통하여 예수님의 기도와 비교 하면서 문제점을 보완하는 방법론을 제시하고자 한다.
종교 개혁자 말틴루터 ( Martin Lufher )는 하루중 가장 귀중한 3시간을 기도로 보냈다.그러므로 하나님께 말씀을 받은자는 귀중히 간직하여야 하며 기도생활에 자신을 바쳐야 한다.
기독교의 세계는 개인과 국가를 변화시키는 역사적인 인정속에서 지금까지 공중기도와 기도생활에 대한 이론적 서적은 많이 출간 되었으나 실제 공중기도에서 성령의 인도를 따르게 지도하는 내용은 전무 ( 全無 ) 한 상태이다. 따라서 공중기도와 목회, 공중기도와 한국교회, 공중기도를 통한 영향을 여러 선배 목회자들의 자료에 근거하여 분석시도하며, 사역면에서 실제적 공중기도시에 인도받은 장로님들의 고견도 함께 분석연구하여 21세기를 향한 한국의 모든 교회가 짜여진 조직속에서 기도하기 보다도 좀더 예배의 조화속에서 기도하는 일과 또한 현재까지 나타난 목회 현장의 공중기도 실태를 통하여 예수님의 기도와 비교 하면서 문제점을 보완하는 방법론을 제시하고자 한다.
3. 연구 범위
본 논문에서는 첫째, 기도에 대한 성서적 고찰을 통해서 기도의 본뜻을 규명하는 동시에 구약과 신약에서 기도의 흐름을 살펴보며, 둘째, 그 중에서도 예수님의 기도와 공중기도의 모범을 보이셨던 주기도 ( Lord's Prayer ) 를 바로이해하고 셋째, 이것이 초대교회 ( 初代敎會 )에서 부터 중세를 거쳐 개신교회에 이르기까지 어떻게 변천하여 왔는가를 고찰한후, 넷째, 기독교의 예배와 공중기도와의 관계성을 살펴본후에 그 관계성을 연구하며, 다섯째, 한국교회의 공중기도의 실태를 조사하고 난후 기도에 있어서 응답이 있을때와 없을때를 살펴보며, 또 기도에서 방해되는 요소가 어떠한지 살펴보기로한다. 여섯째, 공중기도의 실예 ( 實例 )를 들고 그 기도을 주기도와 비교하여 보면서, 일곱째, 새로운 방향으로 기도를 시도하여 본다. 여덟째, 한국교회에 끼친 기도의 영향이 어떠한지를 연구하여 보면서 좀더 넓은 범위에서 기도의 모임과 기도의 인물을 통하여 새로운 기도의 분위기를 조성하면서 본 논문의 연구 범위를 제시하는 바이다.
Ⅱ.기도의 성서적 의미와 관계
대감독 테이트 ( Tait )는 "나는 보다 위대하고 보다 깊고 보다 진실한 기도의 생활을 원한다."
이.엠.바운즈는 " 나는 기도가 너무 부족해서 유감이다. "라고 하였다. 기도없는 공중기도, 기도없는 사역 어떠할까 ?
진정으로 기도하는 설교자는 그 사역안에 하나님을 모시는 사람이다.하나님은 기도를 통해서 그리고 특별한 위기에 임하신다.회개하는 사람이 온 마음을 다해 하나님을 찾는 것같이 설교자나 기도자도 주를 찾을때만 하나님을 만나게 된다.기도가 넘치는 설교는 영혼에 참 사랑을 느끼게 하고,기도도 신성한 인격적 결합과 인간을 근본
적으로 결합시키며 예배의 드림과 설교의 연결된 아름다운의 조화를 이룰수있다.기도는 설교자를 만들고, 거룩하게 된 마음과 그 진실성과 실존하는 성격을 장식하며, 하나님은 함께하시며, 그의 성도들을 위해 갖은 하나님과의 깊은 교제와 영의 번민은, 하나님의 일안에서 강렬한 기도로 녹아 왕의 면류관을 씌우는 자리로 인도하게된다.
주님의 사역에서도 기도의 생활이 임하는 사역이였으며 직분자 선출에서나, 설교전이나 후에나 다른지역을 방문하실때에도 하나님의 뜻안에서 순종하시면서 기도를 쉬지 않는 모범이 되셨다.
이제 선교 100주년을 맞이한 한국교회에서도 공중기도를 통한 기도의 물결이 21세기를 향한 이 아침에 일어나 새로운 기도운동의 형태와 인식과 좀더 하나님의 마음에 가까이 하는 솔로몬의 지혜로운 간구처럼 우리 믿음의 사람들도 신선한 기회를 놓이지 말고 하나님을 위해 가장 많은일을 하는 무릎꿇는 성도의 삶과 사역이 빛나길 기대한다.
이.엠.바운즈는 " 나는 기도가 너무 부족해서 유감이다. "라고 하였다. 기도없는 공중기도, 기도없는 사역 어떠할까 ?
진정으로 기도하는 설교자는 그 사역안에 하나님을 모시는 사람이다.하나님은 기도를 통해서 그리고 특별한 위기에 임하신다.회개하는 사람이 온 마음을 다해 하나님을 찾는 것같이 설교자나 기도자도 주를 찾을때만 하나님을 만나게 된다.기도가 넘치는 설교는 영혼에 참 사랑을 느끼게 하고,기도도 신성한 인격적 결합과 인간을 근본
적으로 결합시키며 예배의 드림과 설교의 연결된 아름다운의 조화를 이룰수있다.기도는 설교자를 만들고, 거룩하게 된 마음과 그 진실성과 실존하는 성격을 장식하며, 하나님은 함께하시며, 그의 성도들을 위해 갖은 하나님과의 깊은 교제와 영의 번민은, 하나님의 일안에서 강렬한 기도로 녹아 왕의 면류관을 씌우는 자리로 인도하게된다.
주님의 사역에서도 기도의 생활이 임하는 사역이였으며 직분자 선출에서나, 설교전이나 후에나 다른지역을 방문하실때에도 하나님의 뜻안에서 순종하시면서 기도를 쉬지 않는 모범이 되셨다.
이제 선교 100주년을 맞이한 한국교회에서도 공중기도를 통한 기도의 물결이 21세기를 향한 이 아침에 일어나 새로운 기도운동의 형태와 인식과 좀더 하나님의 마음에 가까이 하는 솔로몬의 지혜로운 간구처럼 우리 믿음의 사람들도 신선한 기회를 놓이지 말고 하나님을 위해 가장 많은일을 하는 무릎꿇는 성도의 삶과 사역이 빛나길 기대한다.
1. 기도의 성서적 의미
A. 기도의 정의
기도는 하나님의 행위에 대한 기본적인 요소로써 인간의 욕구의 표현이 아니며, 하나님을 강제로 움직이는 수단도 될수없고 어디까지나 기도 (祈禱)는 말씀의 선포, 성례전 집행, 성도의 교제와 함께 하나님의 구원의 행위를 드러내는 요소라고 생각할때 공중기도가 갖는 의미는 깊다. 따라서 본장에서는 기도의 어원 및 그뜻과 그 규범에 대하여 살펴 보고자 한다.
기도는 하나님의 행위에 대한 기본적인 요소로써 인간의 욕구의 표현이 아니며, 하나님을 강제로 움직이는 수단도 될수없고 어디까지나 기도 (祈禱)는 말씀의 선포, 성례전 집행, 성도의 교제와 함께 하나님의 구원의 행위를 드러내는 요소라고 생각할때 공중기도가 갖는 의미는 깊다. 따라서 본장에서는 기도의 어원 및 그뜻과 그 규범에 대하여 살펴 보고자 한다.
(1) 어원적 의미
기도는 인간과 하나님 사이에서 이루어지는 상관관계이다."따라쉬티"( )의 기본 동사인 "따라쉬" ( )는 '구하다, 방문하다, 묻다 ,요구하다'라는 뜻인데 이것은 어떤 장소나 인물을 찾기 위해 방문하는 것을 의미하며, 주께 어떤 것을 요구하는 것으로도 쓰인다. 즉 구한다는 것은 인간의 노력을 말하는 뜻이요, 이 말속
에는 명령되어진것, 또는 주어진 것을 찾아간다는 의미도 내포되어 있는데 하나님께서 인간에게 제시하신 길을 찾아가며 그길을 묻는 행위를 기도로 표현할수 있는 것이다."아나니( )"의 기본형인 "아나 ( )"는 '대답하다'라는 뜻으로 원래 재판에서 증거를 제시하는 것을 의미하는데 종종 하나님께 대해 사용할
때는 기도에 대한 응답으로 표현되며 이때 인간의 어떤 행위가 선행되는 것이다.
하나님은 구하는자에게 주시며 찾는 자에게 얻게 하신다.
기도는 인간과 하나님 사이에서 이루어지는 상관관계이다."따라쉬티"( )의 기본 동사인 "따라쉬" ( )는 '구하다, 방문하다, 묻다 ,요구하다'라는 뜻인데 이것은 어떤 장소나 인물을 찾기 위해 방문하는 것을 의미하며, 주께 어떤 것을 요구하는 것으로도 쓰인다. 즉 구한다는 것은 인간의 노력을 말하는 뜻이요, 이 말속
에는 명령되어진것, 또는 주어진 것을 찾아간다는 의미도 내포되어 있는데 하나님께서 인간에게 제시하신 길을 찾아가며 그길을 묻는 행위를 기도로 표현할수 있는 것이다."아나니( )"의 기본형인 "아나 ( )"는 '대답하다'라는 뜻으로 원래 재판에서 증거를 제시하는 것을 의미하는데 종종 하나님께 대해 사용할
때는 기도에 대한 응답으로 표현되며 이때 인간의 어떤 행위가 선행되는 것이다.
하나님은 구하는자에게 주시며 찾는 자에게 얻게 하신다.
'기도(Prayer)'라는 낱말의 신학적 어원은 히브리어 낱말 '트필라( ), '팔랄( )' 중개하다, 중재하다,조정하다,화해하다,중보하다,기도하다.이며 헬라어 낱말 '프로슈케 ( προσευχη )'기도, 기도처, 예배, 와 '프로스코마이( προσευχομαι)' '기도하다'를 찾아 볼수 있다. 그뜻은 하나님과 인간의 관계에 대한 견해안에 함축되어 있음을 알수 있으며, '하나님과의 교통'을 의미한다.
구약에서 기도에 대한 히브리어 어원을 살펴보면
ⓐ 아탈 ( ) : 출애굽기 8:30에 나오는 단어로서 번제 ( 燔祭 )를 드릴때 사용한다. 히브리 어원은 '올라간다'란 말로 희생이될 동물을 제단에 놓고 태우면, 그 연기가 하늘로 올라가게 하는 제사법에서 사용된다.
ⓑ 파랄 ( ) : 시편 5:3; 다니엘 9:4; 사무엘상 18:28; 호세아 7:4에 기도한다는 단어가 나오고 있는데 이 역시 예배의 행위로서 드린다. 바친다는 의미가 포함되어 있다.
ⓒ 카라 ( ) : 시편 27:4,122:6에 나오며 이는 보통 하나님의 이름을 부를때사용하고 있다.
ⓓ 자아크 : 시편 3:4; 예례미야 29:12; 신명기 2: 19에서 나오는 단어로 역시 부르짖다. 하나님께 매달리다라는 뜻을 갖고 있다.
ⓔ 하난 ( ) : 열왕기상 8: 33, 47, 59; 시편 30:8 에서는 {.....를 행하여 경배하다}는 뜻으로 해석된다.
ⓕ 뻬아 ( ) : 이 단어는 적게 사용되고 있지만 도와 달라고 부르짖는 이것,또는 찾는다, 묻다라는 뜻을 가지고 있다.
ⓖ 라하쉬 ( ) : 사사기 16: 16 에 속삭인다는 뜻으로 나타나 있다.
ⓗ 다발 : 여호수아 10:21에 여호수아가 여호와께 기도한다고 하는 말씀으로 이 단어를 사용하고 있다.
구약에서 기도에 대한 히브리어 어원을 살펴보면
ⓐ 아탈 ( ) : 출애굽기 8:30에 나오는 단어로서 번제 ( 燔祭 )를 드릴때 사용한다. 히브리 어원은 '올라간다'란 말로 희생이될 동물을 제단에 놓고 태우면, 그 연기가 하늘로 올라가게 하는 제사법에서 사용된다.
ⓑ 파랄 ( ) : 시편 5:3; 다니엘 9:4; 사무엘상 18:28; 호세아 7:4에 기도한다는 단어가 나오고 있는데 이 역시 예배의 행위로서 드린다. 바친다는 의미가 포함되어 있다.
ⓒ 카라 ( ) : 시편 27:4,122:6에 나오며 이는 보통 하나님의 이름을 부를때사용하고 있다.
ⓓ 자아크 : 시편 3:4; 예례미야 29:12; 신명기 2: 19에서 나오는 단어로 역시 부르짖다. 하나님께 매달리다라는 뜻을 갖고 있다.
ⓔ 하난 ( ) : 열왕기상 8: 33, 47, 59; 시편 30:8 에서는 {.....를 행하여 경배하다}는 뜻으로 해석된다.
ⓕ 뻬아 ( ) : 이 단어는 적게 사용되고 있지만 도와 달라고 부르짖는 이것,또는 찾는다, 묻다라는 뜻을 가지고 있다.
ⓖ 라하쉬 ( ) : 사사기 16: 16 에 속삭인다는 뜻으로 나타나 있다.
ⓗ 다발 : 여호수아 10:21에 여호수아가 여호와께 기도한다고 하는 말씀으로 이 단어를 사용하고 있다.
신약에서의 기도에 대한 헬라어 어원은
ⓘ 아이데오 ( αιτεω ) : 누가복음 23:34 ;빌립보서 4;6; 요한일서 5;15에 요구한다. 요청한다는 뜻이있다.
ⓙ 프로슈코마이 ( προσευχομαι ): 마태복음 9:5-7; 마가복음 1;35; 누가복음 1;10; 사도행전 1:24 등에서 기원한다.기도한다는 뜻으로 되어 있다. 즉 하나님께만 기도한다는 의미가 강하다.
ⓚ 엔툭카노 ( εντυγχανω ): 로마서 8:27, 34; 히브리서 7:25에는 조정한다. 중재한다는 의미로 사용되고 있다. 그러나 사도행전 25: 24에서는 이 단어가 탄원하다, 애원한다는 뜻으로 사용되고 있다.
ⓛ 엔텐오키스 ( εντεοξιζ ) : 디모데전서 4:5에서는 기도와 간구의 뜻 보다는 대화한다. 동행한다 라고 표현하고 있음이 더 좋게 보이며 마태복음 26: 53 에 파라카류 ( παρακαλεω )는 조력을 구한다는 특별한 견지로 번역되었으나, 그 단어 역시 [곁으로 부르다] [누구와 말하다]의 특수한 뜻을 가진 동사이다. 따라서 엔테오키스 ( εντευξιζ ) 는 첫째 청원 ( Petition ), 둘째 기도 (
Prayer ), 셋째 중재의 기도 ( 딤전 2:1), 넷째 감사의 기도 ( 딤전 4:5) 등으로 정
리된다.
이상에서 기도의 어원을 찾아보고 이것을 정리한다면 기도란 뜻은 희생, 예배의
행위, 간구, 탄원, 대화, 교제, 중재의 뜻을 품고 있는 것으로 귀착된다.
(2) 기도의 뜻
위에서 살펴본 내용대로 기도는 영을 지닌 존재 ( 存在 ) 인간이 그 영혼으로 호흡 ( 呼吸 ) 을 하는 것이며, 하나님과 대화하는 것이다. 성도에게 있어서 이러한 기도는 곧 향기이며 문제 ( 問題 ) 를 해결하는 열쇠가 된다.
구약 성경에서는 최초로 {기도}라는 말이 사용된것은 출애굽기 8장 30절에 아탈이라는 말로서 아랍 방업으로 "희생을 드리기 위해 살륙한다"는 말에서 유래가 되었으며, 요한 계시록 에서도 기도를 {향기}라는 상징적인 표현을 했는데 이것도 구약의 번제를 드리는 데서 나온 말로써 번제는 우리죄를 대신해서 짐승을 불에 태워 그 향기를 여호와께 올려 보내는 것이라고 볼수 있는 것이다.
그러므로 기도한다는 것은 우리가 무엇을 구하기전에 자신을 희생의 제물로 바쳐야 한다는 사실과 이 희생의 제물이 아름다운 향기로 하나님께 상달될때 응답이 있다는 사실을 보여 주는 것이다.
성도는 기도로써 영원하신 하나님과 대화를 나누며, 기도함으로써 하나님의 보다
높은 뜻을 찾을수 있으며, 기도함으로써 자신의 당면한 문제를 하나님 앞에서 이해를 얻어 해결의 실마리를 찾는 길이 열리게 된다.
기독교에 있어서 기도는 그 대상이 분명하고 기도하는 방법이 구체적이다. 우리에
게 있어 기도의 대상은 성부 하나님이시며 성자 그리스도요, 그리고 성령 하나님이시
다. 그리고 하나님 앞에 바른 시각에 근거하여 기도하는 자에게는 그 결과 ( 結果 ) 로서 사죄의 은총, 성령의 은사, 성령의 삶, 그리고 승리 ( 勝利 )하는 삶이 찾아온
다.
기도는 우리의 신앙생활에서 정말 중요한 위치를 차지하며 많은 의미와 뜻을 지니고 있지만 그 중에서도 찬양과 회개와 감사의 예배가 주로 되어 있고 하나님의 은혜이고 은사로써 여기에 대한 인간이 응답하는 신앙의 행위라고 정의 할수 있는것이다.
위의 내용을 좀더 살펴 본다면 구약 성서에서는 기도의 용어로 히브리어 동사 "파랄 ( Palal )"이 많이 사용되며 피엘( Piel )형은 개입한다. 재판한다는 의미를 지니며, 힛트파일 ( hithpael ) 형은 조정한다. 기도하다 등의 의미를 지니고 있다. 그리고 "파랄"의 어원인 thpillah 라는 명사도 하나의 예배행위인 자상 ( 自傷 ) 행위의 의미를 지니고 있음을 알수 있다.
또 "카라 ( kara )"는 찬미하면서 하나님을 부를때나 하나님의 이름을 불러 낼때 사용되었고 "파가 ( Faga )" 는 요청이나 대도 ( 代禱 )를 통한 만남의 의미로 "할라(hala)"는 호의를 구할때나 타인을 즐겁게 해주고 진정 시키는 의미로 사용되고 인간이 하나님께 대한 다양한 기도의 모습을 보여주고 있다.
또한 신약성서에서도 기도에 대한 용어로 여러 가지가 나오고 있는데 "프로 슈고마이 ( προσενχομαι )" 라는 동사는 "프로슈게 (προσευχη)" 라는
명사와 함께 많이 사용되고 있는데, 하나님께 대한 기원의 의미로 한정되어 있고 "데오마이 ( σεομαι )"는 인간에게 무엇을 의뢰한다. 원한다는 의미로 사용되고 있다.
또 "카라 ( kara )"는 찬미하면서 하나님을 부를때나 하나님의 이름을 불러 낼때 사용되었고 "파가 ( Faga )" 는 요청이나 대도 ( 代禱 )를 통한 만남의 의미로 "할라(hala)"는 호의를 구할때나 타인을 즐겁게 해주고 진정 시키는 의미로 사용되고 인간이 하나님께 대한 다양한 기도의 모습을 보여주고 있다.
또한 신약성서에서도 기도에 대한 용어로 여러 가지가 나오고 있는데 "프로 슈고마이 ( προσενχομαι )" 라는 동사는 "프로슈게 (προσευχη)" 라는
명사와 함께 많이 사용되고 있는데, 하나님께 대한 기원의 의미로 한정되어 있고 "데오마이 ( σεομαι )"는 인간에게 무엇을 의뢰한다. 원한다는 의미로 사용되고 있다.
(3) 기도의 규법
규범이라는 것은 기도할때에 어떠한 심정과 태도를 갖추어서 할것인가에 대한 것
이다. 그것은 다음과 같다.
첫째 ; 우리의 정신과 마음을 하나님과 대화하기에 적합하게 만드는 것이다. 이러한 상태에 도달하기 위하여 순수한 직관을 떠나고 육적인 생활에 대한 염려와 사상을 벗어 버리고 전적으로 기도에 마음을 집중시킬 뿐 아니라 될수 있는대로 자신을 비워야 한다. 소극적으로 염려를 버리기 보다는 적극적으로 기도함으로써 염려를 없애는 것이 더욱 중요하다. 이같이 하려면 마음이 방황하여 흩어지지 아니하여야 하며 하나님이 허락하시는 것 이상을 구하지 말아야 한다. 탐욕과 야욕으로 하나님께 부르짖어서는 안된다. 하나님은 만홀히 여김을 받지 않으신다. 우리의 연약한 마음을 돕기 위하여 하나님은 성령을 보내시는데 그가 무엇이 바른가를 지시하시며 우리의 감정 ( 憾情 ) 을 조정해 주신다.
규범이라는 것은 기도할때에 어떠한 심정과 태도를 갖추어서 할것인가에 대한 것
이다. 그것은 다음과 같다.
첫째 ; 우리의 정신과 마음을 하나님과 대화하기에 적합하게 만드는 것이다. 이러한 상태에 도달하기 위하여 순수한 직관을 떠나고 육적인 생활에 대한 염려와 사상을 벗어 버리고 전적으로 기도에 마음을 집중시킬 뿐 아니라 될수 있는대로 자신을 비워야 한다. 소극적으로 염려를 버리기 보다는 적극적으로 기도함으로써 염려를 없애는 것이 더욱 중요하다. 이같이 하려면 마음이 방황하여 흩어지지 아니하여야 하며 하나님이 허락하시는 것 이상을 구하지 말아야 한다. 탐욕과 야욕으로 하나님께 부르짖어서는 안된다. 하나님은 만홀히 여김을 받지 않으신다. 우리의 연약한 마음을 돕기 위하여 하나님은 성령을 보내시는데 그가 무엇이 바른가를 지시하시며 우리의 감정 ( 憾情 ) 을 조정해 주신다.
둘째 ; 우리는 언제나 우리의 궁핍을 참으로 느끼고, 우리의 구원에 필요한 모든 것을 간절히 생각하며, 그 성취를 비는 강렬한 감정을 그 기도에 결합 시켜야 한다. 즉 간절한 기도이어야 한다는 것이다. 죄의 용서를 바라고 기도하면서 동시에 자기를 죄인이라고 생각하지 않는 것은 허구이며 하나님을 속이는 일이다. 구약의 많은 곳에서는 하나님께서 형삭적인 기도는 듣지 않는다고 말씀 하고 있다.(참조;사1:15;렘11:7-11).
또 신약의 약 5:13에서는 간절한 기도를 권면하고 있다.
셋째 ; 기도하기 위하여 하나님 앞에서는 자는 자신의 영광에 대한 어떤 생각이나 자신의 가치에 대한 일체의 의견을 가지지 말아야 한다. 자기를 신뢰하지 말고 전적인 자기 겸허로 하나님께 영광 돌릴것만생각해야 한다. 따라서 죄에 대해 겸손하고
솔직한 고백으로 하는 용서의 기도가 정당한 기도의 시작이며 또 준비가 되는 것이다. 구약의 시편을 보면 자기의 의를 말하고서 하나님께 은혜를 구하는 예가 많이 있
다. 이에 대해서 칼빈 ( Jhon Calvin )은 설명하기를 저희가 갱생을 통하여 하나님의 종이요, 자녀임을 입증하고, 하나님이 그들과 이미 화목하고 계시다는 것을 아뢰는 것에 지나지 않는다고 한다.
넷째 ; 확신을 가지고 기도해야 한다. 하나님은 바른대로 갚아 주신다는 것과, 사랑으로 고려하여 주신다는 신뢰를 가져야 한다. 아무리 큰 열심을 가지고 또 겸손히 기도할지라도 확신을 가지는 기도가 아니라면 어디에도 쓸모가 없는 것이다.
또 신약의 약 5:13에서는 간절한 기도를 권면하고 있다.
셋째 ; 기도하기 위하여 하나님 앞에서는 자는 자신의 영광에 대한 어떤 생각이나 자신의 가치에 대한 일체의 의견을 가지지 말아야 한다. 자기를 신뢰하지 말고 전적인 자기 겸허로 하나님께 영광 돌릴것만생각해야 한다. 따라서 죄에 대해 겸손하고
솔직한 고백으로 하는 용서의 기도가 정당한 기도의 시작이며 또 준비가 되는 것이다. 구약의 시편을 보면 자기의 의를 말하고서 하나님께 은혜를 구하는 예가 많이 있
다. 이에 대해서 칼빈 ( Jhon Calvin )은 설명하기를 저희가 갱생을 통하여 하나님의 종이요, 자녀임을 입증하고, 하나님이 그들과 이미 화목하고 계시다는 것을 아뢰는 것에 지나지 않는다고 한다.
넷째 ; 확신을 가지고 기도해야 한다. 하나님은 바른대로 갚아 주신다는 것과, 사랑으로 고려하여 주신다는 신뢰를 가져야 한다. 아무리 큰 열심을 가지고 또 겸손히 기도할지라도 확신을 가지는 기도가 아니라면 어디에도 쓸모가 없는 것이다.
B. 기도의 성서적 관계
(1) 반성과 행위로서의 기도
로빈슨 ( John A.T.Robinson )감독은 그의 저서 [ Honest to God ]에서 역사의 주로서 '저 위에' 혹은 '저 밖에' 계셨던 인격적인 하나님에 대한 신앙을 추방했다. 로빈슨 뿐 아니라 많은 현대인들에게 있어서 하나님은 이 세상과 구별되는 존재(存在)가 아니다. 오히려 하나님은 존재하고 있는 모든 것과 역사에 나타나고 있는 모든 것의 무한하고 다함이 없으신 근거이다. 로빈슨은 유신론의 인격적인 하나님을 넘어선 형용할수 없는 신에 대한 물음에 제기 함으로써 그 끝을 맺고 있다. 여기서 그리스도 '안에' 계셨던 이 하나님은 이와 비슷하게 만유 (萬有) '안에' 계신 분으로 나타난다. 로빈슨이 하나님을 시간과 공간안의 일정한 시점이 아니라 모든 곳에서 성육신 하신다고 본것은 헤겔 (Hegel) 과 비슷하다. 페터문쯔 ( Peter Munz )는 이러한
견해를 기도에 응답하시는 고유하신 인격적 하나님께 대한 신앙과 다음과 같이 대비시겼다.
이원론적 신학에 있어서 기도는 저편에 계신 유일한 존재 ( Being )께 말하는 형식을 띠고 있다. 그것은 저편에 계신분의 성품과 본성 (本性)에 대한 진술이 참되었
다고 믿음에 근거한 신앙의 행위이다. 한편 신앙은 하나의 신뢰의 형식이다. 그것은 일종의 신념은 아니다. 변용의 신학 ( Theology of transfiguration )에 있어서는 다
른 세계나 유일한 존재, 혹은 존재들에 대한 어떠한 전제도 없기 때문이다. 신앙은 자기를 포기하는 순간에 곧 바로 발생하는 신뢰이다.
그러나 이러한 사람들은 기도를 듣고 응답하시는 보이지 않는 인격적 신에 대한 믿음을 의미없는 것으로 생각했다. 따라서 "어떤 신학적 진술이 일정한 방식을 따라 검증되지 않은 한,혹은 검증될 때까지는 그것은 의미있는 것으로 받아들일수 없다" 반뷰렌은 보이지 않는 역사의 존제를 가시적 ( 可視的 ) 으로 관찰할수 없다는 이유를 근거로해서 하나님의 존재를 의미없는 것으로 단정했다. 그는 영혼으로 '누군가'
에게 기도드릴수 없는 것이다. 슈미트 ( Paul F.Schmikt ) 가 주장한 바에 의하면,
기도의 우연적인 효력은 다음과 같은 방식으로 형성된다. 즉 "긍정적인 반증 (反證)
은 있을수 없으며, 긍정적인 확증 ( 確證 ) 은 동일한 사건에 대한 또 다른 설명과 구별할수 없다. " 슈미트는 기도의 유연적인 효력이 검증 ( 檢證 ) 의 대상이 될수 없다고 생각했기 떄문에, 기도를 단순히 세상에 대한 일정한 태도를 재 강화 시키는 방식으로 생각한 것이다.
키크 ( Jamesa Kirk ) 는 이렇게 기도에 의해서 갖게 되는 태도를 '기도와 인격'이라는 글에서 찾아 나아갔다. 그는 하나님을 '과정의 관계'와 구별할수 없는 것으로 생각했다. 즉 경건한 이들은 기도할때에 그들의 운명을 결정하고 동기를 통합하며 확신과 만족과 지혜를 계발하는 동시에, 그들 자신보다 위대하고 지속적인 것에 그들의 운명을 결정하고 동기를 통합하며 확신과 만족과 지혜를 계발하는 동시에, 그들 자신 보다 위대하고 지속적인 그들의 정력을 투자하는 과정에 자신들을 몰입시켰다. 여기에 덧 붙여 반 뷰렌은 세상의 현 모습과 우리들에 대해서 그리고 나아가서 역사적 전망을 가진 우리들에 대해서, 우리 자신과 세상을 이해 할수 있는것에 대해 감사했다. 그러나 무엇보다도 기도는 주어진 상황에 대해서 적절한 행위로 옮길수 있는 '기
독교적' 전망을 가지고 반성하는 것이다.
로빈슨에 의하면, 우리들은 기도할때 인격적인 하나님과 교제하기 위해 세상으
로 부터 물러날수는 없다. 오히려 우리들은 인생의 유한 ( 有恨 )한 관계속에 그러한 관계를 또 그러한 관계하에 사상과 마주칠때 절대자의 요구에 자신을 열어 놓아야 한
다. 기도는 본훼퍼 ( Bonhoeffer )가 '타자 (他者)를 위한 존재'라고 표현한바와 같이 삶의 한 방식이다. 레슬리 뉴비긴은 기도란 하나님 앞에서 신실하게 사는 것이라고 했다. 우리의 모든 행위는 기도하는 사람으로 나타나야 한다는 뜻이다. 우리는 기적으로서나 삶의 최후에 도달했을때가 아니라 세속사회의 사건들 안에서 응답을 기다려야 한다. 우리는 기도를 드림으로써 세상에서 벗어나는 것이 아니라, 삶의 모든 일을 보다 뚜렷하게 인식할수 있게 한다. 우리는 하나님을 성서에 계시된 지식으로서가 아니라 하나님께서 일하신바에 의해서 안다. 즉 기도생활은 '상황속에 나타나 보이신
은 있을수 없으며, 긍정적인 확증 ( 確證 ) 은 동일한 사건에 대한 또 다른 설명과 구별할수 없다. " 슈미트는 기도의 유연적인 효력이 검증 ( 檢證 ) 의 대상이 될수 없다고 생각했기 떄문에, 기도를 단순히 세상에 대한 일정한 태도를 재 강화 시키는 방식으로 생각한 것이다.
키크 ( Jamesa Kirk ) 는 이렇게 기도에 의해서 갖게 되는 태도를 '기도와 인격'이라는 글에서 찾아 나아갔다. 그는 하나님을 '과정의 관계'와 구별할수 없는 것으로 생각했다. 즉 경건한 이들은 기도할때에 그들의 운명을 결정하고 동기를 통합하며 확신과 만족과 지혜를 계발하는 동시에, 그들 자신보다 위대하고 지속적인 것에 그들의 운명을 결정하고 동기를 통합하며 확신과 만족과 지혜를 계발하는 동시에, 그들 자신 보다 위대하고 지속적인 그들의 정력을 투자하는 과정에 자신들을 몰입시켰다. 여기에 덧 붙여 반 뷰렌은 세상의 현 모습과 우리들에 대해서 그리고 나아가서 역사적 전망을 가진 우리들에 대해서, 우리 자신과 세상을 이해 할수 있는것에 대해 감사했다. 그러나 무엇보다도 기도는 주어진 상황에 대해서 적절한 행위로 옮길수 있는 '기
독교적' 전망을 가지고 반성하는 것이다.
로빈슨에 의하면, 우리들은 기도할때 인격적인 하나님과 교제하기 위해 세상으
로 부터 물러날수는 없다. 오히려 우리들은 인생의 유한 ( 有恨 )한 관계속에 그러한 관계를 또 그러한 관계하에 사상과 마주칠때 절대자의 요구에 자신을 열어 놓아야 한
다. 기도는 본훼퍼 ( Bonhoeffer )가 '타자 (他者)를 위한 존재'라고 표현한바와 같이 삶의 한 방식이다. 레슬리 뉴비긴은 기도란 하나님 앞에서 신실하게 사는 것이라고 했다. 우리의 모든 행위는 기도하는 사람으로 나타나야 한다는 뜻이다. 우리는 기적으로서나 삶의 최후에 도달했을때가 아니라 세속사회의 사건들 안에서 응답을 기다려야 한다. 우리는 기도를 드림으로써 세상에서 벗어나는 것이 아니라, 삶의 모든 일을 보다 뚜렷하게 인식할수 있게 한다. 우리는 하나님을 성서에 계시된 지식으로서가 아니라 하나님께서 일하신바에 의해서 안다. 즉 기도생활은 '상황속에 나타나 보이신
하나님의 뜻에 자신을 전적으로 맡기는 것'이다. 많은 사람들에게 있어서 기도는 사건들을 향해 단순하게 서는 것이며, 그것들안에 헌신적으로 참여하는 것이다.
헌신적인 반성과 행위로서 기도에 대한 이러한 견해는 확실히 기독교적 기도가
가지는 일종의 실천적인 의미를 파악한 것이다. 그러나 이것이 기도에 관한 기독교의 교리를 완전히 나타낸 것이라고 생각할수는 없다. 확실히 세계는 반성적인 행위를 절박하게 필요로 하고 있는 것이다. 세계를 넘어선 곳으로 부터 오는 진리는 세계안에서 참된 경험과 의미있는 행위를 가능하게하는 열쇠이다. 이러한 학자들의 통찰력도 중요하지만 우리들은 기도에 관한 기독교적 견해를 보다 분명하게 밝혀내야 할 것이다.
헌신적인 반성과 행위로서 기도에 대한 이러한 견해는 확실히 기독교적 기도가
가지는 일종의 실천적인 의미를 파악한 것이다. 그러나 이것이 기도에 관한 기독교의 교리를 완전히 나타낸 것이라고 생각할수는 없다. 확실히 세계는 반성적인 행위를 절박하게 필요로 하고 있는 것이다. 세계를 넘어선 곳으로 부터 오는 진리는 세계안에서 참된 경험과 의미있는 행위를 가능하게하는 열쇠이다. 이러한 학자들의 통찰력도 중요하지만 우리들은 기도에 관한 기독교적 견해를 보다 분명하게 밝혀내야 할 것이다.
(2) 그리스도안에 계시된 하나님과의 교제로서의 기도
기독교적 기도는 '말할수 없는 분을 침묵으로써 경외하는 것'이 아니다. 기독교적 기도는 인간 경험으로 알수 없는 깊이를 신비적으로 경험하는 것이 아니다. 기도의 가장 직접적이고 인격적인 응답은 가장 소박하고 직접적인 형태에서 조차도 개념적인 내용을 품고 있다. 우리는 '하늘에 계신 우리 아버지'하고 기도 드리면서 마음 속에서 주어, 동사 목적어의 구별을 완전히 초월하지 않는다. 그러한 교리적 진술은
'상징과 체계로서 하나님의 말씀과 유효하게 관련될수 있다.
우리는 유일한 죄인이지만 살아계신 하나님과 교제를 나눌수 잇다. 왜냐하면 그는 우리를 구원하시기 위해서 예수 그리스도를 통해 우리에게 손을 내미셨기 때문이
다.'응답하시는 사랑을 가지신 하나님의 창조적인 사랑의 부르심에 응답하는것, 이러한 응답은 인간이 창조되었던 운명이며 이러한 부르심은 인간존재의 기초이다. 따라
서 '예수의 이름으로' 라는 표현은 단순히 판박은 말이 아니다.'오히려 그것은 전 구원사를 재현하는 문귀이다.' 그러므로 기도는 '그리스도'안에서 하나님과 인간이 나
누는 완전한 교제를 표현한 것이라고 할수 있다.
기도는 하나님안에 계시된 그 분의 위대함에 대한 신앙을 나타내 보인다. '하나님은 너무 위대하셔서 그의 자녀들의 기도를 들으실수 있고 또 기꺼이 들으시려 하신다. 더우기 그의 편재하심으로써 그는 그들의 기도를 들으실수 있다. 그러나 그는 지혜로우시기 때문에 기도드려진 대로 모두 응답하시지는 않는다. 그는 예수의 이름으로 순수하게 드려진 모든 기도에 대해 응답하신다. '진실로 기도로서 응답을 받는 신앙은 기독교적 신학에서 조차도 하나님의 추상적이고 비인격적인 개념에 대한 승리이다'. 기도는 체험적으로 은총의 하나님을 알때 사람의 복종을 주도적으로 표현한 것이다. 하나님을 세계안에서 그리스도를 통해 행위하시는 분으로 안다는 것은 '그에게 복종하게 됨'을 뜻하는 것이다. 행위하시는 하나님께대한 기도의 응답은 인간의 전적인 신뢰를 포함한다.
우리의 뜻위에 신적주권을 세우는 것은 근본적으로 우리가 새로운 방향을 향하여
걷는 것을 뜻한다. 여기서 우리는 '하나님의 뜻이 이루어 지이다' 하고 기도하게 되는 것이다. 하나님께서 우리를 선택하셨다면 왜 우리는 기도해야 하는가 ? 바르트는 그리스도의 체험에 근거해 신인 협동설이나 인간의 협력, 또는 어떠한 종류의 상호적 행위도 있을수 없는 것으로 논하고 있다. 기도를 드림으로서 하나님으로 하여금 우리를 선택하시도록 할수는 없다. 기도는 '하나님의 선택에 대한 확증'이다. 하나님과의
교제를 정하신 것은 인간이 아니라 하나님이 시다. 기도를 많이 드린다. 할지라도 거
기서 스스로 의로와 질수 있는 근거는 찾지 못한다.
우리는 우리에게 내리시는 하나님의 은총을 의심하게 될때마다 기도한다. 칭의
( 稱義 )의 근거가 우리에게 있지 않고 하나님에게 있다는 것을 발견하게 되면서 부터 우리는 이제 겨우 시작하는 단계에 있을 뿐이라는 것을 깨닫게 된다. 비록 무조건
적으로 확실하게 불리어졌을지라도 우리는 무조건적 겸손과 참회를 해야 한다, 우리는 하나님께서 선언하시는 판결을 듣고 받아들이며 이해하는 것이 기도에 대한 응답으로 온다는 것을 토대로 해서 화목 교리를 설정해 나가야 할 것이다. '기도를 신학
우리의 뜻위에 신적주권을 세우는 것은 근본적으로 우리가 새로운 방향을 향하여
걷는 것을 뜻한다. 여기서 우리는 '하나님의 뜻이 이루어 지이다' 하고 기도하게 되는 것이다. 하나님께서 우리를 선택하셨다면 왜 우리는 기도해야 하는가 ? 바르트는 그리스도의 체험에 근거해 신인 협동설이나 인간의 협력, 또는 어떠한 종류의 상호적 행위도 있을수 없는 것으로 논하고 있다. 기도를 드림으로서 하나님으로 하여금 우리를 선택하시도록 할수는 없다. 기도는 '하나님의 선택에 대한 확증'이다. 하나님과의
교제를 정하신 것은 인간이 아니라 하나님이 시다. 기도를 많이 드린다. 할지라도 거
기서 스스로 의로와 질수 있는 근거는 찾지 못한다.
우리는 우리에게 내리시는 하나님의 은총을 의심하게 될때마다 기도한다. 칭의
( 稱義 )의 근거가 우리에게 있지 않고 하나님에게 있다는 것을 발견하게 되면서 부터 우리는 이제 겨우 시작하는 단계에 있을 뿐이라는 것을 깨닫게 된다. 비록 무조건
적으로 확실하게 불리어졌을지라도 우리는 무조건적 겸손과 참회를 해야 한다, 우리는 하나님께서 선언하시는 판결을 듣고 받아들이며 이해하는 것이 기도에 대한 응답으로 온다는 것을 토대로 해서 화목 교리를 설정해 나가야 할 것이다. '기도를 신학
으로 대체할수 없다' 신학이 아무리 그 넓이와 깊이를 이루려고 노력해도 그것을 스스로를 초월하지 않는 한 무능력한 것이다. 부활의 비밀인 성령은 기도드리는 사람에
게 오시어 역사 하신다. 이 비밀은 기도를 통해서 그들에게 열린다. 그들은 기도안에서 예수 그리스도와 함께 부활한 자들로서 산다. 그러나 이러한 교리를 넓이와 깊이에 있어서 아무리 성실하게 이해한다 할지라도 부활하신 그리스도의 비밀이 실제로 열린 다든지, 칭의의 교리에 대한 저항감을 효과적으로 해결 한다든지, 혹은 이러한 교리에 대한 오해의 가능성을 없앨수 있다고 기대할수는 없다. 부정한 자에게는 모든 것이 부정하다. 이러한 것들은 교리자체가 기도에 관한 문제가 될떄 비로소 해결될수 있을 것이다. 기도 안에서는 죄인에 대한 칭의의 교리에서 어떠한 모순도 찾아 볼수 없으며, 또 하나님과 인간에 관한 전제들도 더 이상 존재하지 않는다. 우리는 진실로 기도를 드림으로서 모든 모순으로 부터 자유함을 얻고 죄인이 하나님의 사랑하는 자녀로서 아버지앞에 설수 있다는 진리 안에서 살며, 하나니과 친근한 교제를 나누게 된다. 우리는 기도 드릴때 칭의의 교리가 아닌 칭의 그 자체인
진리를 향한 결단에 몰입하게 된다. 바르트가 기도를 기독교와 다른 교리와 관련지어 생각한 점은 훌륭하다. 기도는 그의 신학 전반을 통해서 나타나며 은총을 하나님과 인간과의 영적 교제의 근거로서 강조한것 역시 훌륭하다. 브룬너가 기도를
인격적인 교제로서 강조한것 역시 훌륭하다. 부룬너가 기도를 인격적인 교제로서 강
조한 것과 함께 이것은 보다 적절한 성서 자료들의 근거로 강조된 것이다. 그러나 바르트가 다른 중요한 성서 자료들에 대해서 충분한 주의를 기울이지 않은 것은 불행한 일이다. 바르트가 모든 피조물들이 "스스로 의롭게 되려 하는것"에 대해 반대한 것은 정당하다.
그러나 그는 동시에 하나님의 칭의에 대해 심각한 손상을 끼쳤다. 신자는 매일 같이 새롭게 저주를 두려워하고, 따라서 다시금 의롭게 되려고 노력할 필요는 없다.
게 오시어 역사 하신다. 이 비밀은 기도를 통해서 그들에게 열린다. 그들은 기도안에서 예수 그리스도와 함께 부활한 자들로서 산다. 그러나 이러한 교리를 넓이와 깊이에 있어서 아무리 성실하게 이해한다 할지라도 부활하신 그리스도의 비밀이 실제로 열린 다든지, 칭의의 교리에 대한 저항감을 효과적으로 해결 한다든지, 혹은 이러한 교리에 대한 오해의 가능성을 없앨수 있다고 기대할수는 없다. 부정한 자에게는 모든 것이 부정하다. 이러한 것들은 교리자체가 기도에 관한 문제가 될떄 비로소 해결될수 있을 것이다. 기도 안에서는 죄인에 대한 칭의의 교리에서 어떠한 모순도 찾아 볼수 없으며, 또 하나님과 인간에 관한 전제들도 더 이상 존재하지 않는다. 우리는 진실로 기도를 드림으로서 모든 모순으로 부터 자유함을 얻고 죄인이 하나님의 사랑하는 자녀로서 아버지앞에 설수 있다는 진리 안에서 살며, 하나니과 친근한 교제를 나누게 된다. 우리는 기도 드릴때 칭의의 교리가 아닌 칭의 그 자체인
진리를 향한 결단에 몰입하게 된다. 바르트가 기도를 기독교와 다른 교리와 관련지어 생각한 점은 훌륭하다. 기도는 그의 신학 전반을 통해서 나타나며 은총을 하나님과 인간과의 영적 교제의 근거로서 강조한것 역시 훌륭하다. 브룬너가 기도를
인격적인 교제로서 강조한것 역시 훌륭하다. 부룬너가 기도를 인격적인 교제로서 강
조한 것과 함께 이것은 보다 적절한 성서 자료들의 근거로 강조된 것이다. 그러나 바르트가 다른 중요한 성서 자료들에 대해서 충분한 주의를 기울이지 않은 것은 불행한 일이다. 바르트가 모든 피조물들이 "스스로 의롭게 되려 하는것"에 대해 반대한 것은 정당하다.
그러나 그는 동시에 하나님의 칭의에 대해 심각한 손상을 끼쳤다. 신자는 매일 같이 새롭게 저주를 두려워하고, 따라서 다시금 의롭게 되려고 노력할 필요는 없다.
바르트와 실존주의 자들의 가르침의 특징인 불안정성은 긍극적으로 인간을 신뢰하려는 태도를 바로 잡는데 있어서 가치를 지닌다. 그러나 그들은 사망에서 생명으로 옮겨져 다시는 저주 아래 있지 않다는 믿음에 확신을 주는 성서의 약속을 드러내지는 못했다. 뿐만 아니라 그는 기록된 하나님의 말씀을 확신함으로서 풍요로와진 기도로써, 그리고 하나님의 참된 아들로서 살도록 자신을 맡김으로써 매일을 새롭게 산다. 바르트 역시 브룬너와 같이 인간 경험으로 관찰할수 있는 세계에서 효과가 있는 중보기도를 입증하지는 못했다.
2. 구,신약에서의 기도
A. 구약 성경의 기도
기도의 성격은 성경 문서들의 발전과정을 통해 볼때 가장 잘 이해된다. 성경의 하나님은 "기도를 들으시는 당신"이라고 설명되는 하나님이시다 ( 시 65: 2 ).
기도의 성격은 성경 문서들의 발전과정을 통해 볼때 가장 잘 이해된다. 성경의 하나님은 "기도를 들으시는 당신"이라고 설명되는 하나님이시다 ( 시 65: 2 ).
(1) 통일 왕국 시대의 자료 ( 기도와 섭리 )
초기시대의 지배적인 종교적 주제는 하나님의 섭리지만 기도도 약간의 역활을 한다. 하나님은 무섭고 따라서 위험한 ( 삼상 6:19 -20, 11:7; 삼하 6:6-9 ) 존재 이시다. 그는 백성의 부르짖음을 들으시고 그들을 구원하시기 위해 행동하시지만 (삼상
9:15-16), 금기를 어겼을때에는 응답하지 않으신다 ( 삼상 14: 36-42). 기도는 제비를 뽑아 결정하는 것과 관련을 가지는데 , 제비는 하나님이 의사를 묻는 일반적인
수단이었다 ( 삼상23;2,4,10-12; 행 1:26 ).
초기시대의 지배적인 종교적 주제는 하나님의 섭리지만 기도도 약간의 역활을 한다. 하나님은 무섭고 따라서 위험한 ( 삼상 6:19 -20, 11:7; 삼하 6:6-9 ) 존재 이시다. 그는 백성의 부르짖음을 들으시고 그들을 구원하시기 위해 행동하시지만 (삼상
9:15-16), 금기를 어겼을때에는 응답하지 않으신다 ( 삼상 14: 36-42). 기도는 제비를 뽑아 결정하는 것과 관련을 가지는데 , 제비는 하나님이 의사를 묻는 일반적인
수단이었다 ( 삼상23;2,4,10-12; 행 1:26 ).
후기 자료에는 대도의 가능 여부를 의문하시지만 (삼상 2:25), 그 예가 나타나고 있다. ( 삼하 12: 16-18, 24:10), 대도자로서의 사무엘은 하나님께 호소 ( 呼訴 )해서 판단이 정당 ( 正當 ) 함을 주장한다. ( 삼상 7:5-6, 8-9, 12:16-17,23, 15:23 ). 사울에 대한 사무엘의 관심은 기도가 반드시 복종으로 귀결되어야 한다는 예언자의 강조점을 그대로 반영한다 ( 삼상 15:22-23 ).
이 자료에서 백성들이 왕을 요구한 것이 문제 ( 問題 ) 를 일으키는데, 여기에서 ( 삼상 8:19-22 ) 응답 받은 기도도 문제가 될수 있다는 사실이 나타난다. 그 반면에 아들을 구한 한나의 기도는 사무엘을 성전 봉사에 바침으로서 서약의 확인이 되었다 ( 삼상 1: 9-28 ).
이 자료에서 백성들이 왕을 요구한 것이 문제 ( 問題 ) 를 일으키는데, 여기에서 ( 삼상 8:19-22 ) 응답 받은 기도도 문제가 될수 있다는 사실이 나타난다. 그 반면에 아들을 구한 한나의 기도는 사무엘을 성전 봉사에 바침으로서 서약의 확인이 되었다 ( 삼상 1: 9-28 ).
B. 신약 성서의 기도
(1) 공관 복음서의 기도
공관 복음에서의 모든 기도의 요점은 예수의 겟세마네에서의 기도이며, 이곳에서도 여전히 성부 하나님께 복종하는 기도를 드렸다.
① 예수의 기도 - 마가는 예수가 이기적 순간에서만 기도했다고 기록한다. 그는 회당의 기도에 참례했고 ( 막 1:21, 6:2 ), 유월절과 같은 가정축제때의 전통적인 기도에 참예 했으리라고 추축할수 있다. 마가는 예수가 세례 받을때 (막 1: 9-11),
비록 하늘이 그에게 열리고 그가 음성을 들었지만 예수가 기도했다고 말하지 않으며, 광야에서도 산상변화 때도 기도했다고 말하지 않는다. 그의 제자들은 금식을 어긴다
고 비판 받았다 (막 2:18, 비교: 눅 5:33에는 '그리고 기도를 올렸다'). 예수는 병을 고치기 위해서나 마귀를 쫓아낼때, 죽은자를 일으키기 위해 하나님께 도움을 청한
적이 없다 ( 예 : 막 1:25, 31, 5:41 ).
마가는 예수가 가버나움에서 물러나서 선교 여행에 앞서 기도했으며(막1:35-38),
무리를 먹이신 후에 기도하러 홀로 언덕으로 갔으며 (막6:46), 체포되기 전 겟세마네
에서 (막 14:36,39), 또 십자가 위에서 기도 했다고 (막15:34;시 22:1)기록했다.
이로 보아 긴급할떄나 큰 결정에앞서, 그리고 퇴수 ( 退修 ) 시에 기도하는 관례가 있었음을 알수 있다. 특히 산으로의 퇴수는 기도를 의미한다고 볼수 있다.마가복음 3:13절에서 열두제자의 선정에 앞서 마가복음 6:33절에 그들을 보내신후에, 마가복음 9:2절의 산상변화에 앞서 이러한 사실들이 나타나 있다.
마가는 6: 41절에서 예수의 식탁 축복을 언급하지만 겟세마네 (막 14:36)와 십자
가 (막15:34)에서의 기도를 제외하고는 예수의 기도를 전해 주지 않았다. 기도는 마가복음 7:34절에 나타나 있으며, 마가의 강조점은 위기에 처했을때의 기도에 있다.
누가는 기도에 깊은 관심을 가지고 있었다. 그는 막 1:10에 "그리고 기도하셨다"고 첨가 했으며 눅3:21; 막3:13,6:12과 9:2,28에도 똑같이 첨가 했지만 마가복음 6:31절에는 (눅 9:10) 첨가하지 않았다. 누가와 마태는 모두 예수가 광야에서 금식 했음을 첨가했다. (눅4;2 ;마 4:2) 누가는 안식일에 회당에 가는것 (눅4:16)은 예수의 습관이었다고 말한다. 그는 마가복음 1;35절에서 예수가 기도했다는 것을 빠뜨렸는데, 한적한 곳이라는 말이 이것을 가리키는 듯 하므로 그랬을 것이다. 그리고 마가복음 6:12절에서 예수가 자기의 설교를 쉽게 풀이 하기에 앞서 이와 같이 예수의
선교사명과 기도를 결부시켰다. 마가가 치유에 필요한 힘을 얻기 위해 기도한 것을
언급하지 않았기 때문에 누가는 주의 권능이 예수에게 있다고 설명했다.
② 기도에 관한 예수의 가르침 - 마가는 기도에 관한 가르침이 거의 없다.예수는 성전에 관해 이사야 56:7을 인용했다 (막 11:17). 신앙의 응답을 만들 것이라는(막1: 24) 확신은 산을 움직이는 것과 관련되며, 이 귀절은 성막 (聖幕)의 종말론과 연결된다 (비교: 슥 14장의 회당에서). 막13장의 묵시는 겨울에는 위기가 오지 않기를 기원하는 기도이다 (막 13:18, 비교:도망할 힘을 위해 ; 눅21:36). 위선적인 긴 기도는 비난 받는다 (막12;40, 비교 : 눅 20:47). 겟세마네의 제자들은 시험에들지 않도록
기도하라고 독촉 받는다 ( 막 14: 38 ).
기도에 대한 교훈은 주로 누가의 특수한 자료와 더불어 마태와 누가의 공통적인 설교에서온다. 자선, 금식 기도의 경건 의무는 나타나나 (마 6:1-18) 그중에 어느것도 보이기 위한 것이어서는 안된다 (마 6:2-6, 16, 18) 기도는 은밀한 곳에서 증언 부언하는 기도가 아닐때 최선의 기도가 된다. 하나님께서는 우리가 원하는 것을 그에게 기도하기전에 이미 아시기 때문이다.
주의 기도는 마태와 누가가 각각 다른 환경에서 주어졌고, 이 2개의 유형은 상이한 제사 전통을 암시한다. 여기서 예수는 유대적 경건과 자신의 가르침 등 양자가 공히 요구한 기도에 관해 하나의 모범을 제시 했고, 기도를 간편하게 요약해 주셨다.
예수로 부터 기인한 것으로 인정되는 유일한 기도는 자기 자신 속에 이루어진 계시에 대해 아버지께 감사이다.
예수의 가르침은 하나님께서 신앙의 기도속에서 표현된 요구, 특히 그 청원자가 우선적으로 하나님의 나라를 구할때는 응답하신다는 것이다. 필요한 것들은 다 첨가 되어야 하나 아이들이 자기 아버지에게 요구할때, 요구나 냉정하게 거절되지 않듯이 어린아이 처럼 요구하는 하님과의 가까운 관계에 있는 것이 필요하다(참조:막10:15).
복음은 초대 교회의 삶과 기도의 실천을 위한 기초를 반영하고 있는데, 시선들에게
이것이 더욱 명백해진다.
(2) 예수님의 부활과 기도
예수님의 기도가 결정적인 시련을 겪은 것은 그분이 것세마네 동산에서 기도하시고 제자들도 함께 기도하도록 하려던 마지막 기도를 바친 때이다. 이 기도안에 그
리스도교적 기도의 모든 면이 다 포함되어 있다. 히브리서는 "예수님께서는 인간으로
이 세상에 계실때에 당신을 죽음에서 구해 주실수 있는 분에게 큰 소리와 눈물로 기도하고 간구하셨으며, 하나님께서는 당신을 경외하는 마음을 보시고 그분의 간구를
들어 주셨습니다 ( 히 5: 7 )." 라는 표현으로 그리스도가 바친 진정한 인간으로서의 기도가 부활로써 받아 들여 졌다는 것을 과감하게 그리고 근본적으로 우리에게 알려준다.
인류 구원의 중심 사건인 예수님의 부활은, 신이며 인간이신 그리스도의 기도에 대한 응답이며, 따라서 부활하신 예수님께서는 구속사의 과정에서 바쳐진 모든 인간의 기도를 시 2: 8의 "나에게 구하라"는 말씀을 실행하시면서 당신이 모두 인수하시는 것이다. 인류의 기도는 그리스도안에서 성취되는 것이다. 결과적으로 예수께서는 기도의 근본적인 한 형태를 제시 하고 계신다. 예수님께서 하시고 가르치신 기도의 전형은 주기도문이다. 주기도문 속에서 우리는 하나님께서 추구하시는 최상의 목적을 위하여 기도할것과 또한 우리 자신을 위한 현세적 영적 유익을 위하여 기도하도록 가르침을 받는다. 우리의 모든 기도들은 우주적인 진리가 모든 개개인의 목적들을 지배해야 한다는 조건과 더불어 드려져야 한다. 즉 기도에는 하나님의 뜻 구함이 가장중요한 핵심이다. 이 원칙이 가장 잘 적용된 예가 예수 그리스도의 생활속에서 분명
하게 드러난다. 그는 자신을 드려야 할 최종적인 대 제사에 직면했을때 그가 구원 되기를 위하여 기도했다. 그러나 그는 덧붙여 말하기를 "내뜻대로 마옵시고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다" (눅 22: 42) 라고 했다.
이 원칙은 그리스도께서 모든 신자들에게 지상의 법칙으로 제시한 원리, 즉 "너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라" ( 마6 :33 ) 는 말씀과 동일한 원칙이라고 할수 있다. 이 원칙에서 우리는 또한 "그리스도의 이름으로" 드려지는 기독교가 지닌 특유의 법칙의 중요성을 발견한다. 바로 에수 그리스도의 사명,희생,생명,죽음,부활이 악의 극복과 인간성 회복을 통한 하나님 나라 건설을 이루는 수단을 형성하는 것이다. 그리스도안에서 그리고 그리스도를 통하여 인간의 의지는 지상의 하나님의 목적과 일치된다. "너희가 내안에 거하고 내말이 너희안에 거하면 무엇이든지 원하는 대로 구하라 그리하면 이루리라" (요15:7)진정으로 "그리스도안에" 있는 기도는 결코 공허한 기도는 될수 없다. 이러한 것들이 확실히 정립될때 기도의 주제에 신중한 사람들의 마음을 자주 괴롭힌 어려운 문제들이 해결의 실마리를 찾게 되리라고 말하는 것은 가능한 일이다.
인간의 몸으로 성육신하신 예수 그리스도는 강생하심으로써 부단히 탄원하여 기도하는 자가 되셨으며, 그분은 우리 인간을 위하여 희망이 되시고 새로운 삶의 근거가 되셨다. 당시 유대 사람들이 겪은 고통은 몸소 체험하시면서 "너희는 기도할때 이렇게 기도하여라" 하시면서 기도의 필연성을 넘어서 기도하는 방법을 가르쳐 주셨다.
예수님의 기도가 결정적인 시련을 겪은 것은 그분이 것세마네 동산에서 기도하시고 제자들도 함께 기도하도록 하려던 마지막 기도를 바친 때이다. 이 기도안에 그
리스도교적 기도의 모든 면이 다 포함되어 있다. 히브리서는 "예수님께서는 인간으로
이 세상에 계실때에 당신을 죽음에서 구해 주실수 있는 분에게 큰 소리와 눈물로 기도하고 간구하셨으며, 하나님께서는 당신을 경외하는 마음을 보시고 그분의 간구를
들어 주셨습니다 ( 히 5: 7 )." 라는 표현으로 그리스도가 바친 진정한 인간으로서의 기도가 부활로써 받아 들여 졌다는 것을 과감하게 그리고 근본적으로 우리에게 알려준다.
인류 구원의 중심 사건인 예수님의 부활은, 신이며 인간이신 그리스도의 기도에 대한 응답이며, 따라서 부활하신 예수님께서는 구속사의 과정에서 바쳐진 모든 인간의 기도를 시 2: 8의 "나에게 구하라"는 말씀을 실행하시면서 당신이 모두 인수하시는 것이다. 인류의 기도는 그리스도안에서 성취되는 것이다. 결과적으로 예수께서는 기도의 근본적인 한 형태를 제시 하고 계신다. 예수님께서 하시고 가르치신 기도의 전형은 주기도문이다. 주기도문 속에서 우리는 하나님께서 추구하시는 최상의 목적을 위하여 기도할것과 또한 우리 자신을 위한 현세적 영적 유익을 위하여 기도하도록 가르침을 받는다. 우리의 모든 기도들은 우주적인 진리가 모든 개개인의 목적들을 지배해야 한다는 조건과 더불어 드려져야 한다. 즉 기도에는 하나님의 뜻 구함이 가장중요한 핵심이다. 이 원칙이 가장 잘 적용된 예가 예수 그리스도의 생활속에서 분명
하게 드러난다. 그는 자신을 드려야 할 최종적인 대 제사에 직면했을때 그가 구원 되기를 위하여 기도했다. 그러나 그는 덧붙여 말하기를 "내뜻대로 마옵시고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다" (눅 22: 42) 라고 했다.
이 원칙은 그리스도께서 모든 신자들에게 지상의 법칙으로 제시한 원리, 즉 "너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라" ( 마6 :33 ) 는 말씀과 동일한 원칙이라고 할수 있다. 이 원칙에서 우리는 또한 "그리스도의 이름으로" 드려지는 기독교가 지닌 특유의 법칙의 중요성을 발견한다. 바로 에수 그리스도의 사명,희생,생명,죽음,부활이 악의 극복과 인간성 회복을 통한 하나님 나라 건설을 이루는 수단을 형성하는 것이다. 그리스도안에서 그리고 그리스도를 통하여 인간의 의지는 지상의 하나님의 목적과 일치된다. "너희가 내안에 거하고 내말이 너희안에 거하면 무엇이든지 원하는 대로 구하라 그리하면 이루리라" (요15:7)진정으로 "그리스도안에" 있는 기도는 결코 공허한 기도는 될수 없다. 이러한 것들이 확실히 정립될때 기도의 주제에 신중한 사람들의 마음을 자주 괴롭힌 어려운 문제들이 해결의 실마리를 찾게 되리라고 말하는 것은 가능한 일이다.
인간의 몸으로 성육신하신 예수 그리스도는 강생하심으로써 부단히 탄원하여 기도하는 자가 되셨으며, 그분은 우리 인간을 위하여 희망이 되시고 새로운 삶의 근거가 되셨다. 당시 유대 사람들이 겪은 고통은 몸소 체험하시면서 "너희는 기도할때 이렇게 기도하여라" 하시면서 기도의 필연성을 넘어서 기도하는 방법을 가르쳐 주셨다.
(3) 초대 교회에서의 기도
① 바울 : 바울에게서 우리는 기도하는 그리스도인을 본다. 서신들 속에서 그의 백성과 그들의 문제에 대한 관심이 하나님께로 올려진다.거의 모든 편지는'은총(살전1;1, 5:28)'으로 시작해서 은총으로 끝난다. 그리고 갈라디아서와 고린도후서를 제외하고는 그의 독자들에 대한 감사의 표현과 그들을 위한 끊임없는 기도의 확약 (確約)
으로 시작된다. 기도는 하나님과 그리스도의 신실성 ( 信實性 )에 기초( 基礎 ) 하여 (롬 15:5 ; 고전 1:9 ; 살전 5:24 ; 살후 3:3) 그리스도의 힘 (골 1:11 ;살후 1;11과 그리고 무엇보다 그에게 있는 하나님의 풍부함 (롬 10:12 ;고후 9:8-9;빌 4:9)에 기초한다. 바울에게는 성경이 기도의 원동력이다.
성령은 인간의 영 (롬 8:16-27)을 증언해 주며 그의 마음을 성령의일에 맞추도록 (롬 8:5) 작용 ( 作用 ) 한다. 성령은 하나님의마음을 알기 대문에 (고전 2:10-12, 비교 ;롬 8:27) 하나님의 뜻에 따라 사람들의 셀 수 없는 한숨을 해석해 주시는 일도한다. 오직 성령만이 인간으로 하여금 "주 (Lord)"라고 말하도록 가르치시며, 우리 가운데서 "아바 (Abba)"라고 소리치는 이도 바로 그이시다(갈 4:6).
바울의 기도 목적도 같은 방법으로 결정되었다. 그는 은총의 성장과 그의 백성의 성화 ( 聖化 ) 를 위해 기도한다. 바울의 기도는 신앙에 근거해서 하나의 목적을 가지고 있다. 그는 하나님과 예수님의 영광을 추구하고 (빌1:11 ; 살후 1:12), 30) 그 백성의 위로와 희망과 인내를 추구한다 (롬 15: 13 ; 고전 1:8 ; 고후1:4 ; 골1:11; 비교: 빌 1:10), 이 목적을 향해 그는 총명할 것을 강조한다 (빌 1:9 ; 골 1;9, 비
교; 엡 3:18 ; 약 1:5). 그의 목적은 그리스도에 만족하는 삶이며 (골 1:10), 그 삶속에서 근심이 기도를 통해서 평화로 바뀌고 (빌 4:6-7, 비교. 벧전 5:17), 많은 사람들이 기도로 나타난 효과에 대해감사를 돌린다는 것이다 (고후1:11). 이러한 방법으로써 바울은 모든일에 대해 (빌4:6) 어떤 환경에 처하더라도 기도와 감사를 쉬지 않도록 촉구한다(골 4:2 ; 살전 5:17).
② 다른 신약성서들 : 에베소서는 특히 1: 17-23에서 바울의 가르침을 요약한 것으로 보이지만 점차적으로 기도를 해석하려는 경향을 띠고 있다. 바울 이후의 "목회
서신"들은 사도이후 교회에서 알려진 간구,기도,중재,감사, (딤전2:1; 비교:딤전4:4-5)등의 여러가지 기도와 지배자를 위한 기도의 임무에 관해 언급한다. 초대 교회
에서의 기도는 고백 ( 비교:요일 1:8-9 )을 포함해서 환자의 치유에 사용되었다(약 5: 13-16).믿음은 기도에 있어서 불가결한 것이다 (약 1:6). 그래서 야보고서는 동일한 혀로 저주와 축복을 동시에 할수 없다고 경고한다(약 3:9). 응답받지 못한 기도는 이기적 목적을 추구하는 잘못된 것을 요구하기 때문이다 (약4:3 ).
사도행전의 기자는 원시교회의 실행과 바울의 경험을 재건설하고 성전에서 (2:46,3:1), 다락방에서 (1:12-14,23-26) 그리고 집에서 떡을 뗄때에 (2:42,46) 기도하는 초대 사도들의 모습을 보여준다. 성령은 기도하는 교회에 임한다. 안수기도에
의해 성직자를 선택하고 (1:23-26), 임명하고(6:6,14:23), 낯선 사람을 교제 참여시
킨다(8:14). 기도는 아픈사람을 치료하고 죽은 자를 살리는데 (9:40, 28:8) 행해진다. 32) 스데반은 그의 순교시 (7:55, 59:60)에 기도했고 바울과 실라는 감옥에서 기도했다.(16:25). 기도의 중요성에 대한 언급이 성령의 인도로 귀결되는 13장 2절 (금식과 함께)과 20장 32-36절에 나타나 있다. 사도행전에서는 계시가 하나님과 인간
의 통신 수단으로 자주 사용된다 (바울 ; 3:3-8, 16:9, 22:17, 23:11, 27:23 ; 아나니아 : 9:10-17 ; 고넬료 : 10: 1-8, 참조 10:30 ; 베드로 10:9-23).
③ 히브리서 ( 그리스도의 중재를 통한 기도 ) : 기도의 근거에 대한 현저한 발
전은 히브리서가 예수의 체험 속에 그것을 굳게 박았을 때 발생했다. 예수는 인간과 같은 시련을 겪었으므로 그는 인간의 요구를 중재할 수 있고, 이것이 유익하며 무한이 높은 제사장 ( 2:18, 4:1-16, 5:7-10, 10:19-22)이 되게한다. 가장 핵심적인 말은 프로세르코마이 ( Proserkomai : 가까이가다) 이다. 기도는 그리스도안에서 그리스도
를 통해서 하나님께 가까이 가는 것이다( 4:16,7:25,10:1,11:6,12:18,22).우리는 새로운 삶을 가지고 진정한 마음으로 확신을 가지고 가까이 갈수 있다.우리가 가까이가
는 곳은 모세의 무서운 산이 아니라, 성자와 천사와 더불어 새로운 계약의 중보자
이신 예수가 지배하는 하늘의 광경이다(12: 18-24).믿음은 필수 불가결이다.왜냐하면 가까이 간다는 것은 하나님이 계시고 그가 그를 찾는 모든 자에게 보답하신다는 것을 믿는 것이기 때문이다 (11:6). 결정적인 것은 신앙의 창시자요, 완성자이시며 하나님의 우편에 앉아계신 (12:2), 그리스도를 바라보는 일이다.찬양의 제사외에는 (13:15,참조: 호14:2) 어떠한 희생도 필요없다. 왜냐하면 그리스도 자신이 유일하고도 충분한 희생을 드렸기 때문이다 ( 7:27, 9:27-28, 10:10-14 ).
④ 제 4 복음서 (성례로서의 기도 ) : 그리스도인에게 기도의 가장 생생한 핵심으로서 그리스도의 중보는 제 4복음서에 다시 한번 명백히 드러난다. 요한 복음에서
는 그리스도인이 예수의 몸과 피를 먹음으로써 그리스도안에서 (6:56) 포도나무와 가지 (15: 1-8) 와 같은 살아있는 연합을 체험하는 것은 필수 불가결할 것이다. 이 유기적 연합은 기도의 근거가 되며, 뜻과 목적에 있어서 그리스도와의 통일을 의미한다. 이것은 달리 표현한다면 그리스도의 이름으로 기도 (14:13-14, 16:23,주의 승천 이후에 시작) 하는 것이다 (16:23-24).그것은 그리스도가 우리를 위해 기도할 필요가 있다는 뜻이 아니다. 우리가 그리스도를 사랑하고 그를 신앙함으로 인해서 아버지께
서 우리를 사랑하신다 ( 26-27) 는 뜻이다. 보혜사의 오심은 그리스도의기도에 대한 응답이다.
제 4 복음서에서는 예수가 위기에 처해 기도하는 일이 없다, 그는 떡과 고기에 대해서 (요6:11) 감사를 드리고 나사로를 일으키시기 (요11:41)에 앞서 눈을 들어 감
사를 드렸다. 예수의 모든 활동은 하나님의 뜻과의 일치에서 나온것이므로 겟세마네의 기도도 없고 십자가 위의 기도도 없다 ( 비교: 요5:19,30, 8:29, 18:11 등 ). 프로 슈코마이 ( Prosu komai ), 데오마이 ( deoma, 또는 그 명사형) 도 쓰이지 않는다. 이것이 내포하는 복종은 하나님과 하나 이면서 하나님 뜻을 알고 하나님의 힘을지닌, 요한이 본 그리스도상과 일치되지 않는다. '기도하다'란 뜻으로 요한은 주로 동사 아이데오 ( aiteo ) 를 사용했는데 , 이것은 누구에게 묻는다든가 하나님과의 친밀함을 암시한 것이다 ( 요 11:22, 14: 13-14, 15:7, 16, 16:23-24, 26 ; 요일 3:22, 5:14-16, 비교:마 7:1-11 ).
예수 자신의 기도생활과 제자들에 대한 관심은 요한복음 17장에 요약되어 있다. 예수의 기도본질은 그와 하나님 사이의 하나됨 같이 제자들과 자기 사이, 그리고 그들 상호간에 하나가 되는 것이었다 (17:16,21). 이 하나됨에 뿌리 박고 하나됨을 추
구하는 기도속에서 성서적기도는 절정에 달한다. 그것은 요일 5:13-15에 요약되어 있는데 신자가 그리스도안에서 가지는 확신은 곧 하나님의 뜻에 부합하기만 한다면 그는 무엇을 요구 하든지 간에 기도의 응답을 받을 것이라는 것을 확신하는 것이다.
① 바울 : 바울에게서 우리는 기도하는 그리스도인을 본다. 서신들 속에서 그의 백성과 그들의 문제에 대한 관심이 하나님께로 올려진다.거의 모든 편지는'은총(살전1;1, 5:28)'으로 시작해서 은총으로 끝난다. 그리고 갈라디아서와 고린도후서를 제외하고는 그의 독자들에 대한 감사의 표현과 그들을 위한 끊임없는 기도의 확약 (確約)
으로 시작된다. 기도는 하나님과 그리스도의 신실성 ( 信實性 )에 기초( 基礎 ) 하여 (롬 15:5 ; 고전 1:9 ; 살전 5:24 ; 살후 3:3) 그리스도의 힘 (골 1:11 ;살후 1;11과 그리고 무엇보다 그에게 있는 하나님의 풍부함 (롬 10:12 ;고후 9:8-9;빌 4:9)에 기초한다. 바울에게는 성경이 기도의 원동력이다.
성령은 인간의 영 (롬 8:16-27)을 증언해 주며 그의 마음을 성령의일에 맞추도록 (롬 8:5) 작용 ( 作用 ) 한다. 성령은 하나님의마음을 알기 대문에 (고전 2:10-12, 비교 ;롬 8:27) 하나님의 뜻에 따라 사람들의 셀 수 없는 한숨을 해석해 주시는 일도한다. 오직 성령만이 인간으로 하여금 "주 (Lord)"라고 말하도록 가르치시며, 우리 가운데서 "아바 (Abba)"라고 소리치는 이도 바로 그이시다(갈 4:6).
바울의 기도 목적도 같은 방법으로 결정되었다. 그는 은총의 성장과 그의 백성의 성화 ( 聖化 ) 를 위해 기도한다. 바울의 기도는 신앙에 근거해서 하나의 목적을 가지고 있다. 그는 하나님과 예수님의 영광을 추구하고 (빌1:11 ; 살후 1:12), 30) 그 백성의 위로와 희망과 인내를 추구한다 (롬 15: 13 ; 고전 1:8 ; 고후1:4 ; 골1:11; 비교: 빌 1:10), 이 목적을 향해 그는 총명할 것을 강조한다 (빌 1:9 ; 골 1;9, 비
교; 엡 3:18 ; 약 1:5). 그의 목적은 그리스도에 만족하는 삶이며 (골 1:10), 그 삶속에서 근심이 기도를 통해서 평화로 바뀌고 (빌 4:6-7, 비교. 벧전 5:17), 많은 사람들이 기도로 나타난 효과에 대해감사를 돌린다는 것이다 (고후1:11). 이러한 방법으로써 바울은 모든일에 대해 (빌4:6) 어떤 환경에 처하더라도 기도와 감사를 쉬지 않도록 촉구한다(골 4:2 ; 살전 5:17).
② 다른 신약성서들 : 에베소서는 특히 1: 17-23에서 바울의 가르침을 요약한 것으로 보이지만 점차적으로 기도를 해석하려는 경향을 띠고 있다. 바울 이후의 "목회
서신"들은 사도이후 교회에서 알려진 간구,기도,중재,감사, (딤전2:1; 비교:딤전4:4-5)등의 여러가지 기도와 지배자를 위한 기도의 임무에 관해 언급한다. 초대 교회
에서의 기도는 고백 ( 비교:요일 1:8-9 )을 포함해서 환자의 치유에 사용되었다(약 5: 13-16).믿음은 기도에 있어서 불가결한 것이다 (약 1:6). 그래서 야보고서는 동일한 혀로 저주와 축복을 동시에 할수 없다고 경고한다(약 3:9). 응답받지 못한 기도는 이기적 목적을 추구하는 잘못된 것을 요구하기 때문이다 (약4:3 ).
사도행전의 기자는 원시교회의 실행과 바울의 경험을 재건설하고 성전에서 (2:46,3:1), 다락방에서 (1:12-14,23-26) 그리고 집에서 떡을 뗄때에 (2:42,46) 기도하는 초대 사도들의 모습을 보여준다. 성령은 기도하는 교회에 임한다. 안수기도에
의해 성직자를 선택하고 (1:23-26), 임명하고(6:6,14:23), 낯선 사람을 교제 참여시
킨다(8:14). 기도는 아픈사람을 치료하고 죽은 자를 살리는데 (9:40, 28:8) 행해진다. 32) 스데반은 그의 순교시 (7:55, 59:60)에 기도했고 바울과 실라는 감옥에서 기도했다.(16:25). 기도의 중요성에 대한 언급이 성령의 인도로 귀결되는 13장 2절 (금식과 함께)과 20장 32-36절에 나타나 있다. 사도행전에서는 계시가 하나님과 인간
의 통신 수단으로 자주 사용된다 (바울 ; 3:3-8, 16:9, 22:17, 23:11, 27:23 ; 아나니아 : 9:10-17 ; 고넬료 : 10: 1-8, 참조 10:30 ; 베드로 10:9-23).
③ 히브리서 ( 그리스도의 중재를 통한 기도 ) : 기도의 근거에 대한 현저한 발
전은 히브리서가 예수의 체험 속에 그것을 굳게 박았을 때 발생했다. 예수는 인간과 같은 시련을 겪었으므로 그는 인간의 요구를 중재할 수 있고, 이것이 유익하며 무한이 높은 제사장 ( 2:18, 4:1-16, 5:7-10, 10:19-22)이 되게한다. 가장 핵심적인 말은 프로세르코마이 ( Proserkomai : 가까이가다) 이다. 기도는 그리스도안에서 그리스도
를 통해서 하나님께 가까이 가는 것이다( 4:16,7:25,10:1,11:6,12:18,22).우리는 새로운 삶을 가지고 진정한 마음으로 확신을 가지고 가까이 갈수 있다.우리가 가까이가
는 곳은 모세의 무서운 산이 아니라, 성자와 천사와 더불어 새로운 계약의 중보자
이신 예수가 지배하는 하늘의 광경이다(12: 18-24).믿음은 필수 불가결이다.왜냐하면 가까이 간다는 것은 하나님이 계시고 그가 그를 찾는 모든 자에게 보답하신다는 것을 믿는 것이기 때문이다 (11:6). 결정적인 것은 신앙의 창시자요, 완성자이시며 하나님의 우편에 앉아계신 (12:2), 그리스도를 바라보는 일이다.찬양의 제사외에는 (13:15,참조: 호14:2) 어떠한 희생도 필요없다. 왜냐하면 그리스도 자신이 유일하고도 충분한 희생을 드렸기 때문이다 ( 7:27, 9:27-28, 10:10-14 ).
④ 제 4 복음서 (성례로서의 기도 ) : 그리스도인에게 기도의 가장 생생한 핵심으로서 그리스도의 중보는 제 4복음서에 다시 한번 명백히 드러난다. 요한 복음에서
는 그리스도인이 예수의 몸과 피를 먹음으로써 그리스도안에서 (6:56) 포도나무와 가지 (15: 1-8) 와 같은 살아있는 연합을 체험하는 것은 필수 불가결할 것이다. 이 유기적 연합은 기도의 근거가 되며, 뜻과 목적에 있어서 그리스도와의 통일을 의미한다. 이것은 달리 표현한다면 그리스도의 이름으로 기도 (14:13-14, 16:23,주의 승천 이후에 시작) 하는 것이다 (16:23-24).그것은 그리스도가 우리를 위해 기도할 필요가 있다는 뜻이 아니다. 우리가 그리스도를 사랑하고 그를 신앙함으로 인해서 아버지께
서 우리를 사랑하신다 ( 26-27) 는 뜻이다. 보혜사의 오심은 그리스도의기도에 대한 응답이다.
제 4 복음서에서는 예수가 위기에 처해 기도하는 일이 없다, 그는 떡과 고기에 대해서 (요6:11) 감사를 드리고 나사로를 일으키시기 (요11:41)에 앞서 눈을 들어 감
사를 드렸다. 예수의 모든 활동은 하나님의 뜻과의 일치에서 나온것이므로 겟세마네의 기도도 없고 십자가 위의 기도도 없다 ( 비교: 요5:19,30, 8:29, 18:11 등 ). 프로 슈코마이 ( Prosu komai ), 데오마이 ( deoma, 또는 그 명사형) 도 쓰이지 않는다. 이것이 내포하는 복종은 하나님과 하나 이면서 하나님 뜻을 알고 하나님의 힘을지닌, 요한이 본 그리스도상과 일치되지 않는다. '기도하다'란 뜻으로 요한은 주로 동사 아이데오 ( aiteo ) 를 사용했는데 , 이것은 누구에게 묻는다든가 하나님과의 친밀함을 암시한 것이다 ( 요 11:22, 14: 13-14, 15:7, 16, 16:23-24, 26 ; 요일 3:22, 5:14-16, 비교:마 7:1-11 ).
예수 자신의 기도생활과 제자들에 대한 관심은 요한복음 17장에 요약되어 있다. 예수의 기도본질은 그와 하나님 사이의 하나됨 같이 제자들과 자기 사이, 그리고 그들 상호간에 하나가 되는 것이었다 (17:16,21). 이 하나됨에 뿌리 박고 하나됨을 추
구하는 기도속에서 성서적기도는 절정에 달한다. 그것은 요일 5:13-15에 요약되어 있는데 신자가 그리스도안에서 가지는 확신은 곧 하나님의 뜻에 부합하기만 한다면 그는 무엇을 요구 하든지 간에 기도의 응답을 받을 것이라는 것을 확신하는 것이다.
3.기도에서의 차이점
A. 기도에 있어서의 구약과 신약의 차이점
구약의 역사와 예언은 신약시대에 와서 성취하고 분명해진 것처럼 구약의 기도도 신약에 와서 대조되는 점이 없지 않다. 즉 공통점이 있으면서 대조되는 점이 적지 않음을 발견케 된다.
구약의 역사와 예언은 신약시대에 와서 성취하고 분명해진 것처럼 구약의 기도도 신약에 와서 대조되는 점이 없지 않다. 즉 공통점이 있으면서 대조되는 점이 적지 않음을 발견케 된다.
(1) 기도의 대상
구약의 성도들은 하나님은 이스라엘의 단일 민족만의 하나님이시며, 이스라엘만을 위하시는 하나님인 것을 확신했는가 하면 (출 15:1, 수7:13, 삿 16:28, 시 68:35, 스 5:1), 하나님은 두려우시고 엄위하신 하나님으로만 믿어 왔었던 것을 볼수 있다. ( 욥 6:4, 시 88:16). 그러나 신약에 있어서는 이스라엘의 하나님은 세계적인 하나님으로 밝혀졌으며 (롬 3:29) 사랑과 자비의 하나님으로 보여졌던 것이다( 롬 12:1; 고후 1:3; 엡 2:7). 예를 들면 구약의 {삼손}은 블레셋 사람의 신당을 있는 기둥을 팔로 붙잡고 죽어가면서 , "주 여호와여 구하옵나니 이번만 나로 강하게 하사 불레셋 사람이 나의 두눈을 뺀 원수를 단번에 갚게 하옵소서 (삿 16; 28)" 라고 기도한것은 죄를 범할때 마다 즉시 즉시 심판하시는 두려우신 재판장으로 믿었으며, {스데반}은 돌로침을 받아 죽어 가면서도 "주여 이 죄를 저들에게 돌리지 마옵소서 ( 행 7:60)" 라고 한 기도에서 자비와 너그러운 재판장이시며 원수를 위해서 까지 기도하면 용서해 주시는 자비의 하나님으로 믿었다.
(2) 기도의 목적
구약의 성도들이 기도에는 현실적인 유익을 위하여 추구해 왔으며 신약의 성도들이 기도에 있어서는 내세적이고 영적인 유익을 더 많이 추구했음을 볼수 있다. 즉 구약에 있어서 아들을 낳지 못했던 {한나}의 애절한 기도들은 하나님께서 외면하지
아니하셨고 (삼상 1:10 - 11) {히스기야}가 병들어 죽게 되었을때의 몸부림치는 기도를 거절하지 아니하시어 그의 생명을 15년이나 더 연장시켜 주시는 기적도 볼수 있다 ( 왕하 20:1-7). 그러나 신약에 있어서의 대표적인 기도는 { 바울 }의 기도를 들수가 있을 것이니 그의 몸의 찌르는 가시가 물러가기 위해 기도했을때 "내 은혜가 네게 족하도다" 하시는 응답을 받고 오히여 크게 기뻐했으며 (고후 12:7-10) 빌립보 교인들에게 보낸 서간에서 "아무것도 염려하지 말고 모든일에 기도와 간구로 너희 구할것을 감사함으로 하나님께 아뢰라" 고 하고 계속해서 "모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라 (빌 4: 6-7)." 고 하심은 기도의 목적이 현실적이고, 육체적인 것에서 비약하여 심령적 내세적인 것에 두었던 것을 증거해 준다.
구약의 성도들은 하나님은 이스라엘의 단일 민족만의 하나님이시며, 이스라엘만을 위하시는 하나님인 것을 확신했는가 하면 (출 15:1, 수7:13, 삿 16:28, 시 68:35, 스 5:1), 하나님은 두려우시고 엄위하신 하나님으로만 믿어 왔었던 것을 볼수 있다. ( 욥 6:4, 시 88:16). 그러나 신약에 있어서는 이스라엘의 하나님은 세계적인 하나님으로 밝혀졌으며 (롬 3:29) 사랑과 자비의 하나님으로 보여졌던 것이다( 롬 12:1; 고후 1:3; 엡 2:7). 예를 들면 구약의 {삼손}은 블레셋 사람의 신당을 있는 기둥을 팔로 붙잡고 죽어가면서 , "주 여호와여 구하옵나니 이번만 나로 강하게 하사 불레셋 사람이 나의 두눈을 뺀 원수를 단번에 갚게 하옵소서 (삿 16; 28)" 라고 기도한것은 죄를 범할때 마다 즉시 즉시 심판하시는 두려우신 재판장으로 믿었으며, {스데반}은 돌로침을 받아 죽어 가면서도 "주여 이 죄를 저들에게 돌리지 마옵소서 ( 행 7:60)" 라고 한 기도에서 자비와 너그러운 재판장이시며 원수를 위해서 까지 기도하면 용서해 주시는 자비의 하나님으로 믿었다.
(2) 기도의 목적
구약의 성도들이 기도에는 현실적인 유익을 위하여 추구해 왔으며 신약의 성도들이 기도에 있어서는 내세적이고 영적인 유익을 더 많이 추구했음을 볼수 있다. 즉 구약에 있어서 아들을 낳지 못했던 {한나}의 애절한 기도들은 하나님께서 외면하지
아니하셨고 (삼상 1:10 - 11) {히스기야}가 병들어 죽게 되었을때의 몸부림치는 기도를 거절하지 아니하시어 그의 생명을 15년이나 더 연장시켜 주시는 기적도 볼수 있다 ( 왕하 20:1-7). 그러나 신약에 있어서의 대표적인 기도는 { 바울 }의 기도를 들수가 있을 것이니 그의 몸의 찌르는 가시가 물러가기 위해 기도했을때 "내 은혜가 네게 족하도다" 하시는 응답을 받고 오히여 크게 기뻐했으며 (고후 12:7-10) 빌립보 교인들에게 보낸 서간에서 "아무것도 염려하지 말고 모든일에 기도와 간구로 너희 구할것을 감사함으로 하나님께 아뢰라" 고 하고 계속해서 "모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라 (빌 4: 6-7)." 고 하심은 기도의 목적이 현실적이고, 육체적인 것에서 비약하여 심령적 내세적인 것에 두었던 것을 증거해 준다.
(3) 기도의 조건
구약성경의 성도들은 기도를 육적인 전쟁에 많이 사용하였으나 신약의 성도들의 기도는 영적인 전쟁에 많이 사용하였었다. 구약의 성도들이 그 많은 이 방인들과 전쟁할때마다 하나님께서 간절히 기도함으로 승리하였던 것을 {모세}의 많은 기도나 선지자들의 기도에서 볼수 있다. 그러나 신약에서는 "우리의 전쟁은 혈과 육에 대한 것이 아니요, 하늘에 있는 악의 영들에게 대함이라 (엡 6:12 )" 고 하는 말씀이 밝혀 주듯이 신약 성도들의 기도는 영적 전쟁에서 승리하는 것을 지상의 목표로 하였던 것이다. 해리이. 포스틱은 "기도는 하나님께서 우리안에서 말하실수 있도록 기회를 드리는 것이다" 라고 하였다.
이 세상 끝날에 하나님께서 계산하게 될때 모든 사람이 하나님께 되돌려 드려야
할 가장 값진 이윤도 기도의 삶이다. "하나님께서 이 세상에 있는 모든 사람에게 주
신 가장 크고 좋은 달란트는 기도의 달란트이다." 그렇다 기도를 위해 가장 좋은 조건을 마련해 놓지 않고는 결코 기도를 잘하지 못할 것이다. 기도는 하나님의 도우심을 믿는 지정된 조건이다.
구약성경의 성도들은 기도를 육적인 전쟁에 많이 사용하였으나 신약의 성도들의 기도는 영적인 전쟁에 많이 사용하였었다. 구약의 성도들이 그 많은 이 방인들과 전쟁할때마다 하나님께서 간절히 기도함으로 승리하였던 것을 {모세}의 많은 기도나 선지자들의 기도에서 볼수 있다. 그러나 신약에서는 "우리의 전쟁은 혈과 육에 대한 것이 아니요, 하늘에 있는 악의 영들에게 대함이라 (엡 6:12 )" 고 하는 말씀이 밝혀 주듯이 신약 성도들의 기도는 영적 전쟁에서 승리하는 것을 지상의 목표로 하였던 것이다. 해리이. 포스틱은 "기도는 하나님께서 우리안에서 말하실수 있도록 기회를 드리는 것이다" 라고 하였다.
이 세상 끝날에 하나님께서 계산하게 될때 모든 사람이 하나님께 되돌려 드려야
할 가장 값진 이윤도 기도의 삶이다. "하나님께서 이 세상에 있는 모든 사람에게 주
신 가장 크고 좋은 달란트는 기도의 달란트이다." 그렇다 기도를 위해 가장 좋은 조건을 마련해 놓지 않고는 결코 기도를 잘하지 못할 것이다. 기도는 하나님의 도우심을 믿는 지정된 조건이다.
Ⅲ 기도의 본이 되신 예수님
1.복음서에 나타난 주님의 기도
A. 형식의 모범
{그러므로 너희는 이렇게 기도하라...} 마태복음 6장 9절에서 하신 주님의 말씀에 근거하여진 주기도는 그 형식을 서론, 간구, 찬양으로 구분하는 것과 호칭, 간구, 송영으로 하는 것, 그리고 호칭, 병행하는 단수 2인칭, 복수 1인칭, 마지막 기도등으로 즉 구조적으로 구분하는 경우가 있다. 그러나 여기서는 호칭, 간구, 송영으로 하는 형식을 따르고자 한다.
{그러므로 너희는 이렇게 기도하라...} 마태복음 6장 9절에서 하신 주님의 말씀에 근거하여진 주기도는 그 형식을 서론, 간구, 찬양으로 구분하는 것과 호칭, 간구, 송영으로 하는 것, 그리고 호칭, 병행하는 단수 2인칭, 복수 1인칭, 마지막 기도등으로 즉 구조적으로 구분하는 경우가 있다. 그러나 여기서는 호칭, 간구, 송영으로 하는 형식을 따르고자 한다.
(1) 호 칭
① 유래
{하늘에 계신 우리 아버지} 하나님을 아빠 ( Abba ) 라고 호칭해온 역사를 그 시초부터 더듬어 보면 B. C 30c - 20c 경 부터 신을 아버지라고 호칭하였었다. 즉 모세와 예언자들이 나타나기 훨씬 이전에 신을 아버지라고 불렀다는 첫 기록을 Sumer
족의 기도문 집에서 찾아 볼수 있다 고 한다. 옛날부터 근동에서 신을 가리켜 아버지라고 불러왔다는 것은 확실해지며 이 낱말에는 {어머니}라는 낱말이 포함하고 있음을 알수 있다.
이제 구약에서 구체적으로 살펴보면 구약에서는 개인의 아버지 (창2:24),그의 백성의 아버지 (신 32;6),존경의 의미에서 주인의 의미로 (왕하 5:13) 또한 조상들을 가리킬때 (욥 38:28) 아버지라는 이름이 쓰여 왔다.
그러나 하나님께 대하여 아버지라고 부른 것은,
첫째 , 천사들이 하나님을 부를때 (욥 1:6-,2:1)에 사용되어 온것 같고.
둘째 , 피조된 인류의 아버지 ( 사 64: 8 ) 로써 우리 인간을 창조 하셨다는 뜻이다 (말 2:10). 따라서 하나님의 지음받은 전 인류는 다 하나님의 아들 딸이요, 하나님은 우리 인류의 아버지라고 하는 의미가 된다.
셋째 , 전 (全) 이스라엘의 아버지로 불리웠다 (출 4:22). 여기에 더 언급해야 할 것은 하나님을 아버지라고 부르라고 지시 하셨다는 것이다 (렘 3:4). 또한 다윗의 아버지 (삼하 7:14) 즉 이것은 택한 백성의 아버지가 되어 주시겠다는 약속이다.
넷째 , 예수 그리스도로 말미암아 아들들이 된 성도의 아버지가 되신다(엡1:5).
그러므로 아버지란 뜻은 파넬 ( πατηρ ) 즉 최초의 원인자, 창조자, 길러주는 자라는 뜻이다.
① 유래
{하늘에 계신 우리 아버지} 하나님을 아빠 ( Abba ) 라고 호칭해온 역사를 그 시초부터 더듬어 보면 B. C 30c - 20c 경 부터 신을 아버지라고 호칭하였었다. 즉 모세와 예언자들이 나타나기 훨씬 이전에 신을 아버지라고 불렀다는 첫 기록을 Sumer
족의 기도문 집에서 찾아 볼수 있다 고 한다. 옛날부터 근동에서 신을 가리켜 아버지라고 불러왔다는 것은 확실해지며 이 낱말에는 {어머니}라는 낱말이 포함하고 있음을 알수 있다.
이제 구약에서 구체적으로 살펴보면 구약에서는 개인의 아버지 (창2:24),그의 백성의 아버지 (신 32;6),존경의 의미에서 주인의 의미로 (왕하 5:13) 또한 조상들을 가리킬때 (욥 38:28) 아버지라는 이름이 쓰여 왔다.
그러나 하나님께 대하여 아버지라고 부른 것은,
첫째 , 천사들이 하나님을 부를때 (욥 1:6-,2:1)에 사용되어 온것 같고.
둘째 , 피조된 인류의 아버지 ( 사 64: 8 ) 로써 우리 인간을 창조 하셨다는 뜻이다 (말 2:10). 따라서 하나님의 지음받은 전 인류는 다 하나님의 아들 딸이요, 하나님은 우리 인류의 아버지라고 하는 의미가 된다.
셋째 , 전 (全) 이스라엘의 아버지로 불리웠다 (출 4:22). 여기에 더 언급해야 할 것은 하나님을 아버지라고 부르라고 지시 하셨다는 것이다 (렘 3:4). 또한 다윗의 아버지 (삼하 7:14) 즉 이것은 택한 백성의 아버지가 되어 주시겠다는 약속이다.
넷째 , 예수 그리스도로 말미암아 아들들이 된 성도의 아버지가 되신다(엡1:5).
그러므로 아버지란 뜻은 파넬 ( πατηρ ) 즉 최초의 원인자, 창조자, 길러주는 자라는 뜻이다.
② 호칭의 독특성
아버지라고 하는 단어들은 고유명사들로써 범신론적 신관을 철저히 배재하고 있다는 뜻이며 철저히 유일신관에 입각함을 볼수 있다. 예를 본다면
ⓐ 엘로힘 ( ) : 창 1:1 - 심판자, 강하다, 전능하다.
ⓑ 엘 ( ) : 창 17: 1 - 최고의 신, 전능자
ⓒ 엘 쇠다이 ( ) : 출 6:3, 창17;1 - 절대적, 우주적 통치자.
ⓓ 엘 엘욘 ( ) : 창 14: 19 - 가장 높은분, 지극히 높으신분.
ⓔ 아도나이 ( ) : 창 18: 3 - 주.
ⓕ 야웨 ( ) : 출 3:14 - 자존자, 위엄을 갖으신자.
ⓖ 아부 ( ) : 말 2: 10 - 만민의 아버지.
아버지라고 하는 단어들은 고유명사들로써 범신론적 신관을 철저히 배재하고 있다는 뜻이며 철저히 유일신관에 입각함을 볼수 있다. 예를 본다면
ⓐ 엘로힘 ( ) : 창 1:1 - 심판자, 강하다, 전능하다.
ⓑ 엘 ( ) : 창 17: 1 - 최고의 신, 전능자
ⓒ 엘 쇠다이 ( ) : 출 6:3, 창17;1 - 절대적, 우주적 통치자.
ⓓ 엘 엘욘 ( ) : 창 14: 19 - 가장 높은분, 지극히 높으신분.
ⓔ 아도나이 ( ) : 창 18: 3 - 주.
ⓕ 야웨 ( ) : 출 3:14 - 자존자, 위엄을 갖으신자.
ⓖ 아부 ( ) : 말 2: 10 - 만민의 아버지.
③ 우리 아버지에 대하여
주님이 가르쳐 주신 기도중 "우리 아버지"는 매우 의미 깊다. 이말은 예수와 제자들 그리고 예수를 구주로 믿는 모든 그리스챤들을 다 포함하는 것으로서, 예수와 하나님의 관계는 성도들과 하나님의 관계와 같이 자녀와 아버지의 관계임을 가르쳐 주고 있다. 이 때문에 크리스챤은 예수께서 하셨던 것처럼 하나님을 아버지라고 부르
게 되었다. 예수님은 여러번 하나님을 아버지라고 부르셨다. 여기서 "우리" 라는 말은 어느 한 개인의 기도가 아닌 온 크리스챤을 가리키므로 "우리 아버지"는 하나님과 성도의 친밀한 사랑의 관계를 가르쳐 주는 것이며 이러한 관계의 바탕위에 성도들의 공중기도 ( Common Prayer ) 를 들으시는 것이다. 이스라엘 사람은 자녀의 감정에서 하나님을 부르기 보다 종으로서의 감정으로 한 것이다.
(2) 간 구
주기도문에서의 간구는 대략 2가지로 구분하여 정리할수 있다. 그것은 첫째, 하나님의 영광을 위한 간구이며, 그 다음은 우리 자신의 영육간의 필요한 것을 간구한다. 첫째의 하나님의 영광을 위한 간구는 대략 3부분으로 볼수 있다.
즉 하나님의 영광에 대하여
① 이름이 거룩히 여기심을 받으시옵며.
② 나라가 임하옵시며.
③ 하나님의 뜻이 이루어 지이다.
즉 하늘에서도 이룬 것 같이 땅에서도 이루워져야 한다는 뜻이다.
그 다음은 사람의 요구에 대하여
주기도문에서의 간구는 대략 2가지로 구분하여 정리할수 있다. 그것은 첫째, 하나님의 영광을 위한 간구이며, 그 다음은 우리 자신의 영육간의 필요한 것을 간구한다. 첫째의 하나님의 영광을 위한 간구는 대략 3부분으로 볼수 있다.
즉 하나님의 영광에 대하여
① 이름이 거룩히 여기심을 받으시옵며.
② 나라가 임하옵시며.
③ 하나님의 뜻이 이루어 지이다.
즉 하늘에서도 이룬 것 같이 땅에서도 이루워져야 한다는 뜻이다.
그 다음은 사람의 요구에 대하여
① 오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고
② 우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄도 사하여 주옵소서
③ 우리를 시험에 들지 말게 하옵시고 다만 악에서 구하옵소서.
(a) 하나님의 영광에 대하여
① 첫째,간구는 간구로 끝나는 것이 아니고 하나님의 이름이 거룩히 여기심을 받도록 우리의 생활을 영위하며 지향해야 할것을 가르쳐 주신다는, 점이 우리가 유의해야 할 점이다. 따라서 구체적으로 간구의 최우선은 당신의 이름이 거룩히 여기심을 받도록 하고 있다.
② 둘째,간구는 {하나님의 나라가 임하옵소서}이다. 원문에는 엘세토 헤 바실레이아 쑤 (ελσετωη βασιλια σον) 로써 2인칭 단수 소유격 σογ가 있어 직역하면 "당신의 나라" 라고 되는데 이 하나님의 나라 개념은 구약 시대에는 초기 시대에 하나님의 나라가 이미 있었다고 본 것 같다 ( 출 19: 4-6, 마 5:35 ). 이는 시내산에서 맺은 언약으로 수립되었으며 이스라엘을 영원토록 다스리는 왕국이
라는 의미에서이며, 그후에 인간의 왕이 되었다해도 대리자라는 의미이며. 신약에 와서,바실레이나 (βασιλεια)라고 하는 꼭 같은 단어를 크게 3가지로 나누고 있다.
첫째 : 세상의 왕국 ( βασιλειαζ του κοσμον )
둘째 : 그리스도의 왕국 ( βασιλειαζ του χριστον )
세째 : 천국 ( βασιλειαζ του κοσμον ) 인데
세상 왕국의 의미는 세상적인 왕국 (눅 2:1, 눅 4:5 ; 히 2;5 )으로 이 세상 거주자가 되며,바야흐로 세상에 알려지고 있는 교회는 하나님의 왕국에 이르는 열쇠를 상실한 것으로 보여지고 있다. 그리하여 많은 사살들이 특히 젊은 계층의 사람들 사이에
서 "예수는 좋으나 교회는 싫다 ( Jesus Yes, Church No )" 말을 공공연히 거론하고 있기도 하다. 그리스도의 왕국의 의미는 ( 눅 22:30, 23:42, 요 18: 36,딤전 4:18)에서 나오는 것으로 그리스도의 재림시에 이루어질 천년왕국으로 보는 수가 많으며, 우리는 성경적인 교회론을 바르게 수립하여 하나님의 왕국을 교회의 출발점이요, 또한 그 목적지임을 알아야 한다. 또 마지막으로 이루어질 영원한 천국과 관련이 되고 있다.
③ 하나님의 뜻이 이루어짐에 대하여 첫째로 하나님의 뜻을 기쁘게하는것 ( 롬 1:21; 엡 1:6,12,14 )으로 보며 바울이 {주께서 기쁘시게 할것이 무엇인가 시험하여 보라} (엡 5:10)고 하면서 {주의 뜻이 무엇인가 이해하라 } (엡 5:17) 고 권한다(롬12: 2 ; 살전 2: 4, 5: 16 ).
① 첫째,간구는 간구로 끝나는 것이 아니고 하나님의 이름이 거룩히 여기심을 받도록 우리의 생활을 영위하며 지향해야 할것을 가르쳐 주신다는, 점이 우리가 유의해야 할 점이다. 따라서 구체적으로 간구의 최우선은 당신의 이름이 거룩히 여기심을 받도록 하고 있다.
② 둘째,간구는 {하나님의 나라가 임하옵소서}이다. 원문에는 엘세토 헤 바실레이아 쑤 (ελσετωη βασιλια σον) 로써 2인칭 단수 소유격 σογ가 있어 직역하면 "당신의 나라" 라고 되는데 이 하나님의 나라 개념은 구약 시대에는 초기 시대에 하나님의 나라가 이미 있었다고 본 것 같다 ( 출 19: 4-6, 마 5:35 ). 이는 시내산에서 맺은 언약으로 수립되었으며 이스라엘을 영원토록 다스리는 왕국이
라는 의미에서이며, 그후에 인간의 왕이 되었다해도 대리자라는 의미이며. 신약에 와서,바실레이나 (βασιλεια)라고 하는 꼭 같은 단어를 크게 3가지로 나누고 있다.
첫째 : 세상의 왕국 ( βασιλειαζ του κοσμον )
둘째 : 그리스도의 왕국 ( βασιλειαζ του χριστον )
세째 : 천국 ( βασιλειαζ του κοσμον ) 인데
세상 왕국의 의미는 세상적인 왕국 (눅 2:1, 눅 4:5 ; 히 2;5 )으로 이 세상 거주자가 되며,바야흐로 세상에 알려지고 있는 교회는 하나님의 왕국에 이르는 열쇠를 상실한 것으로 보여지고 있다. 그리하여 많은 사살들이 특히 젊은 계층의 사람들 사이에
서 "예수는 좋으나 교회는 싫다 ( Jesus Yes, Church No )" 말을 공공연히 거론하고 있기도 하다. 그리스도의 왕국의 의미는 ( 눅 22:30, 23:42, 요 18: 36,딤전 4:18)에서 나오는 것으로 그리스도의 재림시에 이루어질 천년왕국으로 보는 수가 많으며, 우리는 성경적인 교회론을 바르게 수립하여 하나님의 왕국을 교회의 출발점이요, 또한 그 목적지임을 알아야 한다. 또 마지막으로 이루어질 영원한 천국과 관련이 되고 있다.
③ 하나님의 뜻이 이루어짐에 대하여 첫째로 하나님의 뜻을 기쁘게하는것 ( 롬 1:21; 엡 1:6,12,14 )으로 보며 바울이 {주께서 기쁘시게 할것이 무엇인가 시험하여 보라} (엡 5:10)고 하면서 {주의 뜻이 무엇인가 이해하라 } (엡 5:17) 고 권한다(롬12: 2 ; 살전 2: 4, 5: 16 ).
(b) 우리를 위한 간구에 대하여
이것은 우리 자신을 위한 기도이지만 궁국적인 입장을 생각하여야 한다.
① 일용할 양식에 대하여
이것은 에피우 -시온 ( επιουσιον ) 란 단어로 번역상 어려움이 많으나 "하루에 필요한", "우리의 생활에 꼭 필요한 "으로 뜻을 소개하며 "오늘 부터 내일까지에 족한 양식" 으로 소개 하며 대략 3가지로 해석이 되고 있다.
첫째 : 매일 ( AV. R.S.V )
둘째 : 내일 ( Cyril of Alex, Bengel,Mcffect )
세째 : 필요 ( Chysostom, Cyril of Jeru, Plummer ) 이다
그리고 뜻 해석은 Calvin, Theophylect, Bengel, Brace 등은 육적 양식으로 보고 Erasmus 는 영적 양식, Augustinus는 영육간의 양식으로 보고 있다.
"일용할" 을 뜻하는 그리이스어인 'επιουσιοζ'는 '부인들이 시장에 가서 그날에 필요한 물품을 사기 위해 적어 놓는 메모' 라는 개념에서 나온 말이다.
② 우리죄의 용서에 대하여서
죄란 옵세이레마 ( οφειλημα ) (마 6:12 )나 하마르티아 (αμαρτια) (눅 11:14) 로 기록되고 있는데 이것은 예수께서 아람어 ( hobah )로 말씀하신
것을 마태와 누가가 각기 다르게 번역했다. 또 이 hobah 가 아람 원어의 현재라는 특수 시제의 용법을 감안하여 볼때 해석은 "우리도 이제 우리에게 잘못한 사람을 용서해 줌같이" 라고 현재형으로 번역해야 옳다. 즉 이것은 자기가 베풀 용서를 상기하는, 기도자의 일종의 자기 회상이라 하겠다. 왜냐하면 용서할 용의가 없는 사람은 하나님께 용서를 빌수 없다고 늘 예수님께서 반복해서 말씀 하셨기 때문이다.
③ 시험에 들지 않게 간구하고 있다.
메 -에이스 에넴케-스 에이스 페이라스몬 ( μηεισενεγχηζ ειζ
πειραζμσν ) 에서 어원 뜻은 {우리를 유혹의 안으로 들어가지 않게 하옵소서} 라는 간구가 더 가깝다. 이 부분에서 쉬운 기도는 {우리로 유혹을 당하지 않게 하옵소서} 라고 구하기 쉽다. 또한 유혹에 굴하지 않도록 수호해 주시라는 간구가 되겠다. 또한 이 대목은 주의 기도의 마지막 대목이 되는 부분이라고 본다. 여기에 대한 이해는 "유혹에 들지 않고 악에서 구원하옵소서"하는 한가지의 뜻이다. 이 주장은 Augustinus와 Calvin 이 따랐으며, 또 Tholuck, Bengel 등은 두가지 뜻 즉 유혹에 대한 간구와 악에 대한 간구 두가지 뜻이 합쳐졌다고 보고 있다.
이것은 우리 자신을 위한 기도이지만 궁국적인 입장을 생각하여야 한다.
① 일용할 양식에 대하여
이것은 에피우 -시온 ( επιουσιον ) 란 단어로 번역상 어려움이 많으나 "하루에 필요한", "우리의 생활에 꼭 필요한 "으로 뜻을 소개하며 "오늘 부터 내일까지에 족한 양식" 으로 소개 하며 대략 3가지로 해석이 되고 있다.
첫째 : 매일 ( AV. R.S.V )
둘째 : 내일 ( Cyril of Alex, Bengel,Mcffect )
세째 : 필요 ( Chysostom, Cyril of Jeru, Plummer ) 이다
그리고 뜻 해석은 Calvin, Theophylect, Bengel, Brace 등은 육적 양식으로 보고 Erasmus 는 영적 양식, Augustinus는 영육간의 양식으로 보고 있다.
"일용할" 을 뜻하는 그리이스어인 'επιουσιοζ'는 '부인들이 시장에 가서 그날에 필요한 물품을 사기 위해 적어 놓는 메모' 라는 개념에서 나온 말이다.
② 우리죄의 용서에 대하여서
죄란 옵세이레마 ( οφειλημα ) (마 6:12 )나 하마르티아 (αμαρτια) (눅 11:14) 로 기록되고 있는데 이것은 예수께서 아람어 ( hobah )로 말씀하신
것을 마태와 누가가 각기 다르게 번역했다. 또 이 hobah 가 아람 원어의 현재라는 특수 시제의 용법을 감안하여 볼때 해석은 "우리도 이제 우리에게 잘못한 사람을 용서해 줌같이" 라고 현재형으로 번역해야 옳다. 즉 이것은 자기가 베풀 용서를 상기하는, 기도자의 일종의 자기 회상이라 하겠다. 왜냐하면 용서할 용의가 없는 사람은 하나님께 용서를 빌수 없다고 늘 예수님께서 반복해서 말씀 하셨기 때문이다.
③ 시험에 들지 않게 간구하고 있다.
메 -에이스 에넴케-스 에이스 페이라스몬 ( μηεισενεγχηζ ειζ
πειραζμσν ) 에서 어원 뜻은 {우리를 유혹의 안으로 들어가지 않게 하옵소서} 라는 간구가 더 가깝다. 이 부분에서 쉬운 기도는 {우리로 유혹을 당하지 않게 하옵소서} 라고 구하기 쉽다. 또한 유혹에 굴하지 않도록 수호해 주시라는 간구가 되겠다. 또한 이 대목은 주의 기도의 마지막 대목이 되는 부분이라고 본다. 여기에 대한 이해는 "유혹에 들지 않고 악에서 구원하옵소서"하는 한가지의 뜻이다. 이 주장은 Augustinus와 Calvin 이 따랐으며, 또 Tholuck, Bengel 등은 두가지 뜻 즉 유혹에 대한 간구와 악에 대한 간구 두가지 뜻이 합쳐졌다고 보고 있다.
(3) 송 영
이 송영은 훨씬 후대에 와서 첨가되고 있음을 알수 있다. 즉 초대교회가 그 형
편에 맞도록 추가하지 않았나 하는 점이다. 왜냐하면 유력한 사본 X.B.D.Z 또는 제롬
의 라틴어판, Nestle 판 R.S.V 에도 없기 때문이다. 이 주장을 하는 대표적인 학자는 Jamiesom, Faust, Brown 등이다.
송영의 필요성에 관하여는 주기도의 결론으로써 적합하며 완결을 짖는 일면을 주며 또 이 필요성은 역대상 29장 11절까지 거슬러 올라갈수 있다. 또한 디모데후서 4장 18절애서도 그뜻을 짐작할 수 있다. 그러므로 주께서 이렇게 말씀하시지 않았다.
하여서 이 부분을 사용하지 말아야 할 필요는 없다.
또한 여기에 언급한 것은 {대개} 라는 문구의 사용 (使用) 여부이다. 그런데 호티( οτι ) 라고 하는 접속사는 "왜냐하면" "하므로"의 뜻으로 번역되며, 접속사의 용법에서 이유 ( Reason ) 를 들때 설명된다. 이말은 앞의 여러 말의 간구와 결론을 연관시켜준다. 그래서 {대개} 라는 문구를 넣은 것이 타당하다고 보는 것이 김소영 박사의 견해이다. 그 뜻을 "오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵소서, 권세와 영광이 아버지의 것이기 때문입니다" 라고 해석된다. 여기에 첨가하여 대개의 필요성을 김소영 박사의 경우는 다섯 가지로 그 이유를 들고 있는데,
① 헬라어 성경 호티, 디호티가 있기 때문에 원인 적인 뜻을 가지고 있으며
② 바티칸 사본이나 시내사본에는 없으나 다른 사본과 또 영어 성경에 있으며,
③ 우리말 대개가 지닌 뜻이 아무 어색함 없이 원문의 지닌 뜻을 포함하고 사용되었던 것이 표준 주석과 주기도문 강해 등에서 나타났고,
④ 대개란 말이 이미 토착화 되어 사용하고 있으며,
⑤ 대개를 넣어 주기도문을 외우는 것이 우리말 성경과도 위배되지 않기때문이다
{대개}는 가장 적합한 한국적인 현대어로 번역되는 것이 바람직하다.
B. 양식의 모범
(1) 간결성
중언 부언 하지 않았다. 그 당시에 크게 기도해야 하나님께서 들으신다는 개념에 예수께서 기도의 본질을 보여 주셨다. 어거스틴은 "많이 말하는 것이 많은 기도하는 것이 아니다" 라고 하였다. 적게 진실된 마음이 깃들면 훌륭한 기도요 참된 기도 이다.
이 송영은 훨씬 후대에 와서 첨가되고 있음을 알수 있다. 즉 초대교회가 그 형
편에 맞도록 추가하지 않았나 하는 점이다. 왜냐하면 유력한 사본 X.B.D.Z 또는 제롬
의 라틴어판, Nestle 판 R.S.V 에도 없기 때문이다. 이 주장을 하는 대표적인 학자는 Jamiesom, Faust, Brown 등이다.
송영의 필요성에 관하여는 주기도의 결론으로써 적합하며 완결을 짖는 일면을 주며 또 이 필요성은 역대상 29장 11절까지 거슬러 올라갈수 있다. 또한 디모데후서 4장 18절애서도 그뜻을 짐작할 수 있다. 그러므로 주께서 이렇게 말씀하시지 않았다.
하여서 이 부분을 사용하지 말아야 할 필요는 없다.
또한 여기에 언급한 것은 {대개} 라는 문구의 사용 (使用) 여부이다. 그런데 호티( οτι ) 라고 하는 접속사는 "왜냐하면" "하므로"의 뜻으로 번역되며, 접속사의 용법에서 이유 ( Reason ) 를 들때 설명된다. 이말은 앞의 여러 말의 간구와 결론을 연관시켜준다. 그래서 {대개} 라는 문구를 넣은 것이 타당하다고 보는 것이 김소영 박사의 견해이다. 그 뜻을 "오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵소서, 권세와 영광이 아버지의 것이기 때문입니다" 라고 해석된다. 여기에 첨가하여 대개의 필요성을 김소영 박사의 경우는 다섯 가지로 그 이유를 들고 있는데,
① 헬라어 성경 호티, 디호티가 있기 때문에 원인 적인 뜻을 가지고 있으며
② 바티칸 사본이나 시내사본에는 없으나 다른 사본과 또 영어 성경에 있으며,
③ 우리말 대개가 지닌 뜻이 아무 어색함 없이 원문의 지닌 뜻을 포함하고 사용되었던 것이 표준 주석과 주기도문 강해 등에서 나타났고,
④ 대개란 말이 이미 토착화 되어 사용하고 있으며,
⑤ 대개를 넣어 주기도문을 외우는 것이 우리말 성경과도 위배되지 않기때문이다
{대개}는 가장 적합한 한국적인 현대어로 번역되는 것이 바람직하다.
B. 양식의 모범
(1) 간결성
중언 부언 하지 않았다. 그 당시에 크게 기도해야 하나님께서 들으신다는 개념에 예수께서 기도의 본질을 보여 주셨다. 어거스틴은 "많이 말하는 것이 많은 기도하는 것이 아니다" 라고 하였다. 적게 진실된 마음이 깃들면 훌륭한 기도요 참된 기도 이다.
(2) 직접성
기도란 직접적으로 하나님과 교제하고 하나님과 대화하는 유일한 길이요. 그것은 신비주의나 하나님 안에서 너와 내가 분간되지 않는 어떤 황홀 상태를 의미하는 것이아니라 어디까지나 하나님과 인간 사이의 대립과 적대관계가 엄연히 존재하는 가운데 예수의 이름으로 서로 대화하는 장소가 바로 기도이다.
칼빈은 기독교강요 제 3편 20장 기도에 관한 내용에서 "기도는 실로 신앙의 호흡과 같아서 거룩한 교리에 대한 지식이 내 몸에 살아 움직이는 징표가 되는 것이다"
라고 하였다.
기도란 직접적으로 하나님과 교제하고 하나님과 대화하는 유일한 길이요. 그것은 신비주의나 하나님 안에서 너와 내가 분간되지 않는 어떤 황홀 상태를 의미하는 것이아니라 어디까지나 하나님과 인간 사이의 대립과 적대관계가 엄연히 존재하는 가운데 예수의 이름으로 서로 대화하는 장소가 바로 기도이다.
칼빈은 기독교강요 제 3편 20장 기도에 관한 내용에서 "기도는 실로 신앙의 호흡과 같아서 거룩한 교리에 대한 지식이 내 몸에 살아 움직이는 징표가 되는 것이다"
라고 하였다.
(3) 단순성
인간들은 이제 하늘에 계신 아버지 하나님께 어린 아이와 같은 순박한 신뢰를 가지고 예수 이름으로 기도를 드려, 하나님께서 당신의 영광을 밝히 드러내시고 자기네
인간들에게 바로 이 자리에 생명의 빵을 선물하시고 또한 죄와 허물을 없애 주시기를 빌때에 거기에는 지금 당장 거절과 이반 (離反)의 위협을 받고 있는 가운데서라도 하나님의 왕권이 하나의 현실로써 그 자녀들의 나날의 삶에 임재한다. 기도는 모든
사람이 이해할수 있는 수준이어야 하고, 언제든지 풍부하고 심오하며 하나님의 뜻을 구하고 그 형식은 단순하여야 한다.
인간들은 이제 하늘에 계신 아버지 하나님께 어린 아이와 같은 순박한 신뢰를 가지고 예수 이름으로 기도를 드려, 하나님께서 당신의 영광을 밝히 드러내시고 자기네
인간들에게 바로 이 자리에 생명의 빵을 선물하시고 또한 죄와 허물을 없애 주시기를 빌때에 거기에는 지금 당장 거절과 이반 (離反)의 위협을 받고 있는 가운데서라도 하나님의 왕권이 하나의 현실로써 그 자녀들의 나날의 삶에 임재한다. 기도는 모든
사람이 이해할수 있는 수준이어야 하고, 언제든지 풍부하고 심오하며 하나님의 뜻을 구하고 그 형식은 단순하여야 한다.
C. 유형과 정신
(1) 유 형
공중기도는 개인의 행위가 아니라, 회중전체의 공적인 행위이다. 따라서 임의의 기도는 자기 기만적이다. 왜냐하면 회중의 필요와 간청에 따라 주의 깊게 준비된 기도가 아니기 때문이다.공적인 기도는 고정된 형식을 밟는 기도의 순서에 따라서 형성되는 것이 바랍직하다.대체로 회중이 드리는 공중기도의 유형을 R. Paguier의 견해를 보면 사도바울의 말씀 ( 딤전 2:11; 빌 4:6 ) 에 의거하여 간구,기원,중보,감사의 네가지 유형을 밟고 기도해야 한다고 본다.
(1) 유 형
공중기도는 개인의 행위가 아니라, 회중전체의 공적인 행위이다. 따라서 임의의 기도는 자기 기만적이다. 왜냐하면 회중의 필요와 간청에 따라 주의 깊게 준비된 기도가 아니기 때문이다.공적인 기도는 고정된 형식을 밟는 기도의 순서에 따라서 형성되는 것이 바랍직하다.대체로 회중이 드리는 공중기도의 유형을 R. Paguier의 견해를 보면 사도바울의 말씀 ( 딤전 2:11; 빌 4:6 ) 에 의거하여 간구,기원,중보,감사의 네가지 유형을 밟고 기도해야 한다고 본다.
(2) 정 신
자세라고도 할수가 있겠지요. 여기서 중요한 내용은 외식이 없는 기도라고 본다.
하나님은 중심을 보시는 분이시며, 기도자 역시 주기도문의 본을 받아 바른 중심으로
기도하는 정신을 갖어야 할 것이다. "나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서 " ( 마26:39 ) 라고 기도하신 예수의 정신을 본받자.
자세라고도 할수가 있겠지요. 여기서 중요한 내용은 외식이 없는 기도라고 본다.
하나님은 중심을 보시는 분이시며, 기도자 역시 주기도문의 본을 받아 바른 중심으로
기도하는 정신을 갖어야 할 것이다. "나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서 " ( 마26:39 ) 라고 기도하신 예수의 정신을 본받자.
(3) 목 표
주님의 기도에서 나타나는 모습은 "하나님의 뜻"을 이루어 드리는 주님의 생애를 볼수 있다. 사람의 목적도 "하나님의 영광"을 위함이 아닌가 ? 모든 기도의 목표도 나의 요구에 응답 보다는 아버지의 뜻을 위한 "아버지의 원대로 되기를 원하나이다 "
(마 26:42) 가 목표가 되어야 한다.
2. 주기도문
주기도문은 주님이 외식하는 자들의 허상적, 위선적 기도를 경계하며 바른 기도의 표본을 제시하고자 가르쳐 주신 것이다. 일명 "제자들의 기도" 라고도 불리는 기도문은 인간의 연약성과 필요의 적절성을 모두 함축하고 있다. 기도하도록 지음 받은 존재인 한 인간에게 주기도문은 기도생활의 전형적인 모습을 발견케하며 이 기도문의 네가지 특성은
첫째 : 먼저 구할것과 후에 구할것을 가르쳐 주고 있음이요.
둘째 : 하나님의 사역과 이름의 거룩함을 고백하는 간결함과 단순성이요.
세째 : 먹은 문제와 용서하는 문제와 보호를 위함이요.
넷째 : 순서나 내용에 있어서의 완벽성을 소개하고 있다.
주님의 기도에서 나타나는 모습은 "하나님의 뜻"을 이루어 드리는 주님의 생애를 볼수 있다. 사람의 목적도 "하나님의 영광"을 위함이 아닌가 ? 모든 기도의 목표도 나의 요구에 응답 보다는 아버지의 뜻을 위한 "아버지의 원대로 되기를 원하나이다 "
(마 26:42) 가 목표가 되어야 한다.
2. 주기도문
주기도문은 주님이 외식하는 자들의 허상적, 위선적 기도를 경계하며 바른 기도의 표본을 제시하고자 가르쳐 주신 것이다. 일명 "제자들의 기도" 라고도 불리는 기도문은 인간의 연약성과 필요의 적절성을 모두 함축하고 있다. 기도하도록 지음 받은 존재인 한 인간에게 주기도문은 기도생활의 전형적인 모습을 발견케하며 이 기도문의 네가지 특성은
첫째 : 먼저 구할것과 후에 구할것을 가르쳐 주고 있음이요.
둘째 : 하나님의 사역과 이름의 거룩함을 고백하는 간결함과 단순성이요.
세째 : 먹은 문제와 용서하는 문제와 보호를 위함이요.
넷째 : 순서나 내용에 있어서의 완벽성을 소개하고 있다.
A. 주기도문 소개
(1) 개혁 성경
그러므로 너희는 이렇게 기도하라 하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며, 나라이 임하옵시며 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다. 오늘날 우리에게 일용 ( 日用 )할 양식을 주옵시고, 우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고, 우리를 시험 ( 試驗 )에 들게 하지 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서 ( 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다.아멘 )
(1) 개혁 성경
그러므로 너희는 이렇게 기도하라 하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며, 나라이 임하옵시며 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다. 오늘날 우리에게 일용 ( 日用 )할 양식을 주옵시고, 우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고, 우리를 시험 ( 試驗 )에 들게 하지 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서 ( 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다.아멘 )
(2) 소요리 문답
주님의 기도 ( 마태복음 6장 )
하늘에 계시는 우리 아버지여, 당신의 이름이 거룩하게 되옵소서. 당신의 나라
가 오시옵소서.당신의 뜻이 하늘에서 이루어 지는 것 같이 땅에서도 이루어 지옵소서. 오늘 우리에게 일용할 양식을 조옵소서. 우리가 우리에게 죄지은 자를 용서하는 것 처럼 우리 죄를 용서하여 주옵소서. 우리를 유혹에 빠지지 않게 하옵시고 악에서 우리를 구원하여 주옵소서.왕국과 힘과 영광이 영원토록 당신의 것이옵니다.아멘.
주님의 기도 ( 마태복음 6장 )
하늘에 계시는 우리 아버지여, 당신의 이름이 거룩하게 되옵소서. 당신의 나라
가 오시옵소서.당신의 뜻이 하늘에서 이루어 지는 것 같이 땅에서도 이루어 지옵소서. 오늘 우리에게 일용할 양식을 조옵소서. 우리가 우리에게 죄지은 자를 용서하는 것 처럼 우리 죄를 용서하여 주옵소서. 우리를 유혹에 빠지지 않게 하옵시고 악에서 우리를 구원하여 주옵소서.왕국과 힘과 영광이 영원토록 당신의 것이옵니다.아멘.
(3) 카톨릭의 주의 기도문
주의기도
" 하늘에 계신 우리 아버지, 아버지의 이름이 거룩히 빛나시며, 그 나라가 임하시며, 아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어 지소서 ! 오늘 우리에게 일용할 양식을 주시고, 우리에게 잘못한 이를 우리가 용서 하듯이 우리 죄를 용서하시고, 우리를 유혹에 빠지지 말게 하시고, 악에서 구하소서. 아멘 " (마 6:9-13)
아버지께 돌려야 할 영광이 빠져있다. 그영광을 교황이 받는 것은 아닌가 ? 그 권세도 교황이 소유함이 아닌가 ?
주의기도
" 하늘에 계신 우리 아버지, 아버지의 이름이 거룩히 빛나시며, 그 나라가 임하시며, 아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어 지소서 ! 오늘 우리에게 일용할 양식을 주시고, 우리에게 잘못한 이를 우리가 용서 하듯이 우리 죄를 용서하시고, 우리를 유혹에 빠지지 말게 하시고, 악에서 구하소서. 아멘 " (마 6:9-13)
아버지께 돌려야 할 영광이 빠져있다. 그영광을 교황이 받는 것은 아닌가 ? 그 권세도 교황이 소유함이 아닌가 ?
B. 주기도문 부분 연구
장로교회의 신앙 표준서인 웨스트 민스트 신앙고백 ( The Westminster Confess
ion of Faith ) 과 대요리 문답과 소요리 문답은 우리의 신앙과 생활에 대한 바른 규법을 보여 주고 있으며, 요리 문답은 기독교 교육의 교본인 교리 문답으로서 기독교의 진리를 바로 이해하는데 크게 도움이 되도록 엮어져 있습니다.
대요리 문답은 교역자를 위한 것이고, 소요리 문답은 초신자를 위한 것이고, 1643 - 1647년까지 영국 웨스트 민스트 교회당에서 모인 회의 ( Westminster Assembly of Divines ) 에서 장로교회의 신앙에 관한 내용을 제정하였는데 여기서는 주기도문의 부분을 연구 하고자 함이다.
(1) 대, 소요리 문답에서의 주기도문
① 대요리 문답 제 186문에서 "하나님께서 기도의 의무에 관한 우리의 지침으로 어떠한 규칙을 주셨습니까 ?"
답 : 하나님의 말씀 전체가 기도의 의무에 관한 지침으로 사용되지만 특별한 지도 법칙은 우리 구주 그리스도께서 자기 제자들에게 가르친 기도의 양식인데 곧 주기도문이라고 하는 것입니다 ( 요일 5:14; 마 6: 9-13; 눅 11: 2-4 ).
② 제 187문에서 " 주기도문을 어떻게 사용해야 할 것입니까 ?"
답 : 주기도문은 하나의 표본으로서 우리가 그것을 따라 다른 기도를 만드는 지침만을 위한 것이 아니고, 이것을 또한 사용할 수 있음으로 이해, 믿음,경외, 그리고 기도의 의무를 바로 이행하는데 필요한 다른 은혜들을 가지고 사용할 것이다.( 마 6:9; 눅11:2 ).
③ 제 188문에서 "주기도문은 몇부분으로 구성되어 있습니까 ?"
답 : 주기도문은 세부분으로 구성되어 있는데 그 세부분은 머릿말과 기원과 결론 입니다 ( 마 6:9; 눅 11:13; 롬 8:15; 사 64:9; 시123:1; 렘 3:41; 사 63:15,16;
느 1: 4-6; 행 12:5 ).
④ 소요리; 문답 제 199문 " 하나님께서 우리의 기도를 지도하시기 위해 무슨 법칙을 주셨습니까 ?"
답 : 하나님의 모든 말씀이 우리가 기도를 어떻게 할 것인가를 가르쳐 주는데 유용하지만 기도의 특별한 지침은 그리스도께서 자기 제자들에게 가르쳐 주신 바로 그와 같은 기도인데 보통으로 "주기도문" 이라고 말합니다(요일 5:14;딤후 3:16-17; 마 6: 9). 살펴본 내용을 보면 대소요리 문답은 정형기도 ( Pattern Prayer ) 에 똑
깉은 질문을 던지고 있다. 기도는 객관적이라기보다 주관적이며 말씀이나 성례는 객관적인 의식이며, 기도는 영적인 생명을 성장시키기 위한 도구적 역활을 하는 한 그것은 <외적인 방법> ( Outward means ) 이라고 부를수 없다. 기도가 예배의 한 부분이라는 사실에 대해서는 많은 자들이 진심으로 동의한다.
이 기도의 네가지 면모를 주의 집중시켜 본다면
(a) 기도의 정신
① 자식으로서의 정신이다. (아버지)
② 사회를 형성하는 형제로서의 정신이 이다. ( 우리 아버지 )
③ 경배하는 정신이다. < 하늘에 계신 > 하나님의 존귀와 위엄을 우러러 보는 것이 경배이다.
④ 겸손한 정신이다. <당신의 뜻이 이루어지이다> <오늘도 우리에게 일용할 양식을 주옵소서> <악에서 구하옵소서> 겸손은 우리의 약함과 비천함을 깨닫는 것이다. 경배와 겸손은 우리의 약함과 비천함을 깨닫는 것이다. 경배와 겸손으로 <나의,
mine > 를 <당신의, thine > 의 밑에 두며, <우리의, ours> 를 <그의, His> 의 아래에 두는 것이다.
⑤ 용서의 정신이다. < 우리가 ... 용서하듯이 우리를 사하시고 >
(b) 기도의 순서
① 하나님의 것 : 그의 이름 (그 자신),그의 나라, 그의 뜻.
② 인간의 것 : 기본적인 것들 - 일용할 양식, 속죄, 보호하심, 이 정형기도
( Pattern Prayer ) 는 십계명의 모델을 본딴 것이다. 첫번째 돌판은 하나님께 관한 것이고, 두번째 돌판은 인간에 관한 것이다. 종교는 도덕에 선행한다. 이것은 하나님을 더욱 강조하라는 교훈이다. 인간은 너무 자주 이 순서를 뒤바꿔 버리고 모든 것을 뒤엎어 버린다.
(c) 기도의 간결성
그것은 짧지만 포괄적이다. 그것은 하늘에 닿을 만큼 높으며 하나님의 나라만큼 넓으며 인간의 빈곤만큼 깊으며 영원만큼 길다.
장로교회의 신앙 표준서인 웨스트 민스트 신앙고백 ( The Westminster Confess
ion of Faith ) 과 대요리 문답과 소요리 문답은 우리의 신앙과 생활에 대한 바른 규법을 보여 주고 있으며, 요리 문답은 기독교 교육의 교본인 교리 문답으로서 기독교의 진리를 바로 이해하는데 크게 도움이 되도록 엮어져 있습니다.
대요리 문답은 교역자를 위한 것이고, 소요리 문답은 초신자를 위한 것이고, 1643 - 1647년까지 영국 웨스트 민스트 교회당에서 모인 회의 ( Westminster Assembly of Divines ) 에서 장로교회의 신앙에 관한 내용을 제정하였는데 여기서는 주기도문의 부분을 연구 하고자 함이다.
(1) 대, 소요리 문답에서의 주기도문
① 대요리 문답 제 186문에서 "하나님께서 기도의 의무에 관한 우리의 지침으로 어떠한 규칙을 주셨습니까 ?"
답 : 하나님의 말씀 전체가 기도의 의무에 관한 지침으로 사용되지만 특별한 지도 법칙은 우리 구주 그리스도께서 자기 제자들에게 가르친 기도의 양식인데 곧 주기도문이라고 하는 것입니다 ( 요일 5:14; 마 6: 9-13; 눅 11: 2-4 ).
② 제 187문에서 " 주기도문을 어떻게 사용해야 할 것입니까 ?"
답 : 주기도문은 하나의 표본으로서 우리가 그것을 따라 다른 기도를 만드는 지침만을 위한 것이 아니고, 이것을 또한 사용할 수 있음으로 이해, 믿음,경외, 그리고 기도의 의무를 바로 이행하는데 필요한 다른 은혜들을 가지고 사용할 것이다.( 마 6:9; 눅11:2 ).
③ 제 188문에서 "주기도문은 몇부분으로 구성되어 있습니까 ?"
답 : 주기도문은 세부분으로 구성되어 있는데 그 세부분은 머릿말과 기원과 결론 입니다 ( 마 6:9; 눅 11:13; 롬 8:15; 사 64:9; 시123:1; 렘 3:41; 사 63:15,16;
느 1: 4-6; 행 12:5 ).
④ 소요리; 문답 제 199문 " 하나님께서 우리의 기도를 지도하시기 위해 무슨 법칙을 주셨습니까 ?"
답 : 하나님의 모든 말씀이 우리가 기도를 어떻게 할 것인가를 가르쳐 주는데 유용하지만 기도의 특별한 지침은 그리스도께서 자기 제자들에게 가르쳐 주신 바로 그와 같은 기도인데 보통으로 "주기도문" 이라고 말합니다(요일 5:14;딤후 3:16-17; 마 6: 9). 살펴본 내용을 보면 대소요리 문답은 정형기도 ( Pattern Prayer ) 에 똑
깉은 질문을 던지고 있다. 기도는 객관적이라기보다 주관적이며 말씀이나 성례는 객관적인 의식이며, 기도는 영적인 생명을 성장시키기 위한 도구적 역활을 하는 한 그것은 <외적인 방법> ( Outward means ) 이라고 부를수 없다. 기도가 예배의 한 부분이라는 사실에 대해서는 많은 자들이 진심으로 동의한다.
이 기도의 네가지 면모를 주의 집중시켜 본다면
(a) 기도의 정신
① 자식으로서의 정신이다. (아버지)
② 사회를 형성하는 형제로서의 정신이 이다. ( 우리 아버지 )
③ 경배하는 정신이다. < 하늘에 계신 > 하나님의 존귀와 위엄을 우러러 보는 것이 경배이다.
④ 겸손한 정신이다. <당신의 뜻이 이루어지이다> <오늘도 우리에게 일용할 양식을 주옵소서> <악에서 구하옵소서> 겸손은 우리의 약함과 비천함을 깨닫는 것이다. 경배와 겸손은 우리의 약함과 비천함을 깨닫는 것이다. 경배와 겸손으로 <나의,
mine > 를 <당신의, thine > 의 밑에 두며, <우리의, ours> 를 <그의, His> 의 아래에 두는 것이다.
⑤ 용서의 정신이다. < 우리가 ... 용서하듯이 우리를 사하시고 >
(b) 기도의 순서
① 하나님의 것 : 그의 이름 (그 자신),그의 나라, 그의 뜻.
② 인간의 것 : 기본적인 것들 - 일용할 양식, 속죄, 보호하심, 이 정형기도
( Pattern Prayer ) 는 십계명의 모델을 본딴 것이다. 첫번째 돌판은 하나님께 관한 것이고, 두번째 돌판은 인간에 관한 것이다. 종교는 도덕에 선행한다. 이것은 하나님을 더욱 강조하라는 교훈이다. 인간은 너무 자주 이 순서를 뒤바꿔 버리고 모든 것을 뒤엎어 버린다.
(c) 기도의 간결성
그것은 짧지만 포괄적이다. 그것은 하늘에 닿을 만큼 높으며 하나님의 나라만큼 넓으며 인간의 빈곤만큼 깊으며 영원만큼 길다.
(2) 대개에 관한 연구
제Ⅲ의 A.C 송영에서 연구 한바 있지만 좀더 부족한 부분을 보완 하고자 한다.
주기도문에서 {대개} 어떻게 보아야 할까 ? 특이한 점은 한국교회 선교 100주년을 기념 하면서 공동 발간한 찬송가 앞면에는 {대개} 를 번역 하였다는 점이다. 한국교계 안에서도 교단별 {대개} 를 사용하는 교단과 사용하지 않는 교단이 있다. 개인의 신앙에 따라서도 차이가 있다. 그러나 좀더 연구하면서 살펴보고자 한다.
본문에 사본에 대한 일고.
본 귀절이 1958년에 영국에서 THE British And Foreigh Bible Society 로 말미암아 발간된 헬라어 성경에는 누락 되었고, 또 어떤 고대 사본에는 생략되었으나
유력한 성경역사와 사본들은 이 귀절을 첨부하고 있다. 곧, "οτι σου εστ
ιν η βασιλειακαι η δυναμιζ και η δοξα ειζ τουζ αιωναζ αμην " ( W θ , f13, 28, als ) 이다.
위의 괄호 안에 표시된 대로, 이 귀절은 교회 역사에 있어서 모든 교부 ( 敎父 )
들의 사본에 기재되어 있다. 종교 개혁자 루터도 그의 번역한 성경에, " dein ist
das Reich und die kraft und die Herrlichkeitin Ewigkeit. Amen." 이라고 기재하고 있다. 그리고 대부분의 헬라어 사본에는 기재되어 있다 (보기 : Erasmus, Grotius,Witsius 등). 이러한 점을 참고로 하여 성경를 좀더 연구하며 이제 한국교회는 모두가 공통성 있게 대개를 사용하는 일이 더 덕스러울 것 같다. 원어에 관한 연구는 앞에서 취급하였기에 넘어가기를 원한다.
제Ⅲ의 A.C 송영에서 연구 한바 있지만 좀더 부족한 부분을 보완 하고자 한다.
주기도문에서 {대개} 어떻게 보아야 할까 ? 특이한 점은 한국교회 선교 100주년을 기념 하면서 공동 발간한 찬송가 앞면에는 {대개} 를 번역 하였다는 점이다. 한국교계 안에서도 교단별 {대개} 를 사용하는 교단과 사용하지 않는 교단이 있다. 개인의 신앙에 따라서도 차이가 있다. 그러나 좀더 연구하면서 살펴보고자 한다.
본문에 사본에 대한 일고.
본 귀절이 1958년에 영국에서 THE British And Foreigh Bible Society 로 말미암아 발간된 헬라어 성경에는 누락 되었고, 또 어떤 고대 사본에는 생략되었으나
유력한 성경역사와 사본들은 이 귀절을 첨부하고 있다. 곧, "οτι σου εστ
ιν η βασιλειακαι η δυναμιζ και η δοξα ειζ τουζ αιωναζ αμην " ( W θ , f13, 28, als ) 이다.
위의 괄호 안에 표시된 대로, 이 귀절은 교회 역사에 있어서 모든 교부 ( 敎父 )
들의 사본에 기재되어 있다. 종교 개혁자 루터도 그의 번역한 성경에, " dein ist
das Reich und die kraft und die Herrlichkeitin Ewigkeit. Amen." 이라고 기재하고 있다. 그리고 대부분의 헬라어 사본에는 기재되어 있다 (보기 : Erasmus, Grotius,Witsius 등). 이러한 점을 참고로 하여 성경를 좀더 연구하며 이제 한국교회는 모두가 공통성 있게 대개를 사용하는 일이 더 덕스러울 것 같다. 원어에 관한 연구는 앞에서 취급하였기에 넘어가기를 원한다.
(3) 아멘에 대한 연구
(a) 사본에 대한 연구
① 클레멘트의 볼가타역에는 < α - μην: 아멘 > 이 첨가되어 있고 기도문의 마지막에 붙은 형식이다.
② 레기우스 사본 (L) 외 많은 사본에서는 본문 뒤에 ( οτι σου εστιν η βασιλεια χαι η δυναμιζ χαι η δοξα ειζ τουζ αιωναζ αμην, )그이유는 나라와 권세와 영광이 영원히 당신께 속해 있기 떄문이다 ( 대상 29:11-13의 내용이 유래됨이다 ).
③ 열두제자들의 교훈집 디다케 ( Didache ) 에는 ( η βασιλεια χαι: 헬 바실레이아 카이 ) 가 생략 되어있다.
④ 쿠레토니안 시리아역 ( syc ) 에는 < η δυναμιζ χαι : 헤 뒤나미스 카이> 가 생략 되었다.
⑤ 보비엔시스 라틴 사본 ( k ) 에는 < χαι η δσξα : 카이헤 독사 >
가 생략 되었다.
⑥ 기타소수 사본들 ( pc) 에는 생략 되어있다. 또한 소수의 사본들 (pc)에는
(αιωναζ : 아니오나스) 뒤에 ( των αιωνων: 톤 아이오논이 첨거되어 '영원 무궁히'라는 강한 표현이 나타난다. 또 한 사본 1253에는 본문 뒤에 οτι σου εστιν η βασιλειατουπατροζ χαι του υιου χαι του αγιου πνευμα τοζειζτουζ αιωναζ αμην : 호티 수 에스틴 헤 바실레이아 투 파트로스 카이 투 휘우 카이 투 하기우 프뉴마토스 에이스 투스 아이노나스 아멘 > 즉 "왜냐하면 아버지와 아들과 성령의 나라가 영원히 당신에게 속해 있기 때문입니다 아멘" 이 기록 되어 있다.
(2) 유래와 사용
① 유래
ⓐ 그것은 이스라엘과 교회의 실제 역사에서 유래한 말이다.
ⓑ 그것은 하나님의 진실하심과 신실하심을 선언한다.
ⓒ 그것은 그리스도의 이름이다.
ⓓ 그것은 기도를 인봉 ( Seal ) 해 주는 말이다.
ⓔ 그것은 믿음의 소리이다.
ⓕ 그것은 선한 양심의 응답이다.
ⓖ 그것은 하나님께 대한 헌신을 새롭게 하는 것이다. ( Dr. Saphir )
아멘 ( Amen ) 히 " " 아멘, 칼형 {Qal.단순형} 으로는 "돌보다", "지지하다". 니팔형 { Niph'al, 단순재귀형} 으로는 "굳게되다". '바로 맟추다'. '의지가
되다', 히필형 {Hip'ιl,사역형능동} 으로는 '--을 신뢰하다', '--을 믿다' 라는 동사에서 파생됨 : 헬 αμην(아멘), αληθωζ(알레토스), γενοιτο(게노이트) 청중들이 그들이 들은 맹세,축복,저주,기도,송영등에 가담하여 내는 소리로 '아멘' 한말의 결과를 감당할 준비가 되어 있음을 확언하는 감탄사이다. 70인역 (LXX)에는 역대상과 느혜미야서에서 아멘이 사용되었고, 렘 28: 6에서는 '알레토스 (alethos)'로 그밖의 다른 모든곳에서는 '게토이토( genoito )'로 번역되었다. 불가타역은 시 41:13, 72:19, 89:52, 106:48, 등에서 '피아트 ( fiat: 명령,엄명,인가)'로 번역했고 그외에는 그대로 '아멘'으로 사용 했다. 사 65:16에서 명사형인 아멘이 단 한번 하나님의 이름으로 사용되었지만 ( 한글 개역에는 '진리의 하나님' RSV에는 'God of truth'), 그 의미가 불확실하고 아마도 '오멘(Omen)'으로 읽어야 할 것으로 본다.
② 사용 : 아멘이 사용되어 지는 곳에는
ⓐ 아버지의 사랑에 대한 아멘이시다.
ⓑ 거룩하심에 대한 아멘이시다.
ⓒ 아버지의 절대 주권에 대한 아멘이시다.
ⓓ 아버지의 뜻에 대한 아멘이시다.
ⓔ 아버지께서 내리시는 선물에 대한 아멘이시다.
ⓕ 아버지의 용서에 대한 아멘이시다.
ⓖ 아버지의 인도와 구원에 대한 아멘이다.
ⓗ 아버지의 영원한 나라와 권세와 영광에 대한 아멘이시다
(R.W.Perciual,M.A).
구약에서는 왕의 명령을 이행할 약속에나, 하나님께서 약속하신 것을 행하시도록, 또는 기도에 응답해 주시도록 요청하는 뜻을 표했으며 찬양에나 축복기도에서도 아멘 하였다.
신약에서는 그리스도안에서의 '하나님의 약속은 얼마든지 예가 되니 그런즉 그로 말미암아 우리가 아멘하여 하나님께 영광을 돌리게 되는' 아멘 했으며 송영이나, 아멘으로 시작하기도 했다. 초대교회의 예언자들을 예수께서 사용한 아멘에 대한 독특한 용법 ( 用法 )을 답습 ( 踏襲 )하지 않았고, 예배시에는 끝날때나, 또한 도래(到來) 할 시대를 고대하는 찬송 (디다케 10:6 : 클레멘스제 1서신 20:12 ;클레멘스 제2서신 20:5) 의 마지막으로 되었는데 , 유스티누스 ( Justinus, ApoL.,I.65.3-4) 와 유세비우스 ( Eusebius, Hist., VII.9.4) 의 저작에서는 특히 성찬식에서 사용된 것으로 나타나 있다.
이사야 65:16. "진리의 하나님"이라는 말이 있다. 이말은 영어 성경에는 "The God of truth"라고 되었고, 말틴루터의 독일어 성경에는 "dem wahrhaftigen Gott"라고 번역 되었으며, 히브리어 원문에는 " " 라고 기록 되었다. 이 부분을 우리가 번역하면 "아멘의 하나님" 이라고 할수 있다. 우리말 성경에는 "아멘"이란 낱말을 번역하여서 "진리" 라고 했으니 "진리의 하나님 "이라고 하였다.
이렇게 본다면 이제 우리 모든 기도는 기본형식과 원리를 교시 하였다. 주기도는 모든 기본의 원리라고 앞에서 논한 것처럼, 이 기도에서 지나가도 안되며 이기도에 모자라도 안되며 이기도의 한도내에서 우리의 기도를 하나님 드림으로 간구하며 아멘 하여야 한다.
신앙생활은
첫째 : 진리보다 앞서지 아니하고,
둘째 : 기도보다 앞서지 아니하며
셋째 : 성령보다 앞서지 말아야 한다.
우리의 기도가 주님께서 가르쳐 주신 기도와 일치 된다면 합당한 기도라고 할 수 있다
(a) 사본에 대한 연구
① 클레멘트의 볼가타역에는 < α - μην: 아멘 > 이 첨가되어 있고 기도문의 마지막에 붙은 형식이다.
② 레기우스 사본 (L) 외 많은 사본에서는 본문 뒤에 ( οτι σου εστιν η βασιλεια χαι η δυναμιζ χαι η δοξα ειζ τουζ αιωναζ αμην, )그이유는 나라와 권세와 영광이 영원히 당신께 속해 있기 떄문이다 ( 대상 29:11-13의 내용이 유래됨이다 ).
③ 열두제자들의 교훈집 디다케 ( Didache ) 에는 ( η βασιλεια χαι: 헬 바실레이아 카이 ) 가 생략 되어있다.
④ 쿠레토니안 시리아역 ( syc ) 에는 < η δυναμιζ χαι : 헤 뒤나미스 카이> 가 생략 되었다.
⑤ 보비엔시스 라틴 사본 ( k ) 에는 < χαι η δσξα : 카이헤 독사 >
가 생략 되었다.
⑥ 기타소수 사본들 ( pc) 에는 생략 되어있다. 또한 소수의 사본들 (pc)에는
(αιωναζ : 아니오나스) 뒤에 ( των αιωνων: 톤 아이오논이 첨거되어 '영원 무궁히'라는 강한 표현이 나타난다. 또 한 사본 1253에는 본문 뒤에 οτι σου εστιν η βασιλειατουπατροζ χαι του υιου χαι του αγιου πνευμα τοζειζτουζ αιωναζ αμην : 호티 수 에스틴 헤 바실레이아 투 파트로스 카이 투 휘우 카이 투 하기우 프뉴마토스 에이스 투스 아이노나스 아멘 > 즉 "왜냐하면 아버지와 아들과 성령의 나라가 영원히 당신에게 속해 있기 때문입니다 아멘" 이 기록 되어 있다.
(2) 유래와 사용
① 유래
ⓐ 그것은 이스라엘과 교회의 실제 역사에서 유래한 말이다.
ⓑ 그것은 하나님의 진실하심과 신실하심을 선언한다.
ⓒ 그것은 그리스도의 이름이다.
ⓓ 그것은 기도를 인봉 ( Seal ) 해 주는 말이다.
ⓔ 그것은 믿음의 소리이다.
ⓕ 그것은 선한 양심의 응답이다.
ⓖ 그것은 하나님께 대한 헌신을 새롭게 하는 것이다. ( Dr. Saphir )
아멘 ( Amen ) 히 " " 아멘, 칼형 {Qal.단순형} 으로는 "돌보다", "지지하다". 니팔형 { Niph'al, 단순재귀형} 으로는 "굳게되다". '바로 맟추다'. '의지가
되다', 히필형 {Hip'ιl,사역형능동} 으로는 '--을 신뢰하다', '--을 믿다' 라는 동사에서 파생됨 : 헬 αμην(아멘), αληθωζ(알레토스), γενοιτο(게노이트) 청중들이 그들이 들은 맹세,축복,저주,기도,송영등에 가담하여 내는 소리로 '아멘' 한말의 결과를 감당할 준비가 되어 있음을 확언하는 감탄사이다. 70인역 (LXX)에는 역대상과 느혜미야서에서 아멘이 사용되었고, 렘 28: 6에서는 '알레토스 (alethos)'로 그밖의 다른 모든곳에서는 '게토이토( genoito )'로 번역되었다. 불가타역은 시 41:13, 72:19, 89:52, 106:48, 등에서 '피아트 ( fiat: 명령,엄명,인가)'로 번역했고 그외에는 그대로 '아멘'으로 사용 했다. 사 65:16에서 명사형인 아멘이 단 한번 하나님의 이름으로 사용되었지만 ( 한글 개역에는 '진리의 하나님' RSV에는 'God of truth'), 그 의미가 불확실하고 아마도 '오멘(Omen)'으로 읽어야 할 것으로 본다.
② 사용 : 아멘이 사용되어 지는 곳에는
ⓐ 아버지의 사랑에 대한 아멘이시다.
ⓑ 거룩하심에 대한 아멘이시다.
ⓒ 아버지의 절대 주권에 대한 아멘이시다.
ⓓ 아버지의 뜻에 대한 아멘이시다.
ⓔ 아버지께서 내리시는 선물에 대한 아멘이시다.
ⓕ 아버지의 용서에 대한 아멘이시다.
ⓖ 아버지의 인도와 구원에 대한 아멘이다.
ⓗ 아버지의 영원한 나라와 권세와 영광에 대한 아멘이시다
(R.W.Perciual,M.A).
구약에서는 왕의 명령을 이행할 약속에나, 하나님께서 약속하신 것을 행하시도록, 또는 기도에 응답해 주시도록 요청하는 뜻을 표했으며 찬양에나 축복기도에서도 아멘 하였다.
신약에서는 그리스도안에서의 '하나님의 약속은 얼마든지 예가 되니 그런즉 그로 말미암아 우리가 아멘하여 하나님께 영광을 돌리게 되는' 아멘 했으며 송영이나, 아멘으로 시작하기도 했다. 초대교회의 예언자들을 예수께서 사용한 아멘에 대한 독특한 용법 ( 用法 )을 답습 ( 踏襲 )하지 않았고, 예배시에는 끝날때나, 또한 도래(到來) 할 시대를 고대하는 찬송 (디다케 10:6 : 클레멘스제 1서신 20:12 ;클레멘스 제2서신 20:5) 의 마지막으로 되었는데 , 유스티누스 ( Justinus, ApoL.,I.65.3-4) 와 유세비우스 ( Eusebius, Hist., VII.9.4) 의 저작에서는 특히 성찬식에서 사용된 것으로 나타나 있다.
이사야 65:16. "진리의 하나님"이라는 말이 있다. 이말은 영어 성경에는 "The God of truth"라고 되었고, 말틴루터의 독일어 성경에는 "dem wahrhaftigen Gott"라고 번역 되었으며, 히브리어 원문에는 " " 라고 기록 되었다. 이 부분을 우리가 번역하면 "아멘의 하나님" 이라고 할수 있다. 우리말 성경에는 "아멘"이란 낱말을 번역하여서 "진리" 라고 했으니 "진리의 하나님 "이라고 하였다.
이렇게 본다면 이제 우리 모든 기도는 기본형식과 원리를 교시 하였다. 주기도는 모든 기본의 원리라고 앞에서 논한 것처럼, 이 기도에서 지나가도 안되며 이기도에 모자라도 안되며 이기도의 한도내에서 우리의 기도를 하나님 드림으로 간구하며 아멘 하여야 한다.
신앙생활은
첫째 : 진리보다 앞서지 아니하고,
둘째 : 기도보다 앞서지 아니하며
셋째 : 성령보다 앞서지 말아야 한다.
우리의 기도가 주님께서 가르쳐 주신 기도와 일치 된다면 합당한 기도라고 할 수 있다
Ⅳ. 기독교 예배와 기도
1.기독교 예배에서의 기도위치
A. 예배의 뜻
a. 예배의 정의 ( 定義 )
예배는 아버지 하나님, 아들 하나님, 성령 하나님에게만 드려야 한다. 천사들이나 성도들 그외의 다른 피조물이 아닌 하나님에게만 드려야 하는 것이다.이 예배는 교회가 주일의 공식모임으로 행하는 하나님께 드려지는 공적예배를 뜻함이다.
여기서 제임스 화이트 ( James White ) 박사는 예배의 정의를 다음과 같이 말하고 있다. "기독교 예배는 예수 그리스도 안에서 그리고 그를 통하여 하나님을 알게되고, 이 앎을 따라 응답함으로써 가장 심오한 경지에서 실재 ( reality ) 에 접근하는 신중한 행동이다" 라고 하였다.
예배하는 것은 : 하나님의 거룩하심 (聖) 에 의하여 양심을 각성시키는 것이다.
하나님의 진리로써 지성 (知性) 을 기르는 것이다.
하나님의 아름다움 (美)에 의하여 상상력을 맑게 하는 것이다.
하나님의 사랑에 마음 ( 感性 )을 여는 것이다.
하나님의 목적에 뜻 ( 意志 ) 을 바치는 것이다.
바른 예배는 반드시 예배의 주인이 하나님이심을 기억하여야 하며, 하나님과의 만남에서는 반드시 성령의 도우심이 필요하다. '쥴리우스 멜톤 ( Julius Melton )'
이라는 신학자는 '예배는 그리스도인의 생활 전부와 전시간으로 드리는 것' 이라고 정의 했다. 우리 성도들이 전인적으로 온 삶을 하나님께 드리는 것 이라는 견해다.
그러므로 예배의 바른정의는 전능자를 만나고자 함이요. 그 내용은 하나님을 위한 것이어야 하며, 그분에게 감사하여 드리는 제사 의례라고 보며, 섬기고, 자신을 드리는 것과 그 뜻에 순복하는 것이다.
a. 예배의 정의 ( 定義 )
예배는 아버지 하나님, 아들 하나님, 성령 하나님에게만 드려야 한다. 천사들이나 성도들 그외의 다른 피조물이 아닌 하나님에게만 드려야 하는 것이다.이 예배는 교회가 주일의 공식모임으로 행하는 하나님께 드려지는 공적예배를 뜻함이다.
여기서 제임스 화이트 ( James White ) 박사는 예배의 정의를 다음과 같이 말하고 있다. "기독교 예배는 예수 그리스도 안에서 그리고 그를 통하여 하나님을 알게되고, 이 앎을 따라 응답함으로써 가장 심오한 경지에서 실재 ( reality ) 에 접근하는 신중한 행동이다" 라고 하였다.
예배하는 것은 : 하나님의 거룩하심 (聖) 에 의하여 양심을 각성시키는 것이다.
하나님의 진리로써 지성 (知性) 을 기르는 것이다.
하나님의 아름다움 (美)에 의하여 상상력을 맑게 하는 것이다.
하나님의 사랑에 마음 ( 感性 )을 여는 것이다.
하나님의 목적에 뜻 ( 意志 ) 을 바치는 것이다.
바른 예배는 반드시 예배의 주인이 하나님이심을 기억하여야 하며, 하나님과의 만남에서는 반드시 성령의 도우심이 필요하다. '쥴리우스 멜톤 ( Julius Melton )'
이라는 신학자는 '예배는 그리스도인의 생활 전부와 전시간으로 드리는 것' 이라고 정의 했다. 우리 성도들이 전인적으로 온 삶을 하나님께 드리는 것 이라는 견해다.
그러므로 예배의 바른정의는 전능자를 만나고자 함이요. 그 내용은 하나님을 위한 것이어야 하며, 그분에게 감사하여 드리는 제사 의례라고 보며, 섬기고, 자신을 드리는 것과 그 뜻에 순복하는 것이다.
(2) 예배의 용어
우리말에는 '예배 ( 禮拜 )' 는 예를 다 한다는 낱말의 의미를 가지고 있으며, 영어의 'Worship (예배)'는 앵글로 쌕손어 (語) 인 'Weorthscipe'로 'Worth (가치)'와 'Ship ( 신분)'유래 했으며, 그 뜻은 존경과 존귀를 받을 가치가 있는 자 이다.
성서적인 용어인 "영광" 은 사람이 하나님을 경배하러 나아갈 때에 때때로 하나님께 돌려진다. "영광"으로 번역된 히브리어의 용어인 카보드 ( kabod )는 하나님의 "존귀(尊貴)"와 "무게"를 뜻한다. 신약성서의 용서인 "독사 ( doxa )"는 하나님께서 찬양과 존귀를 받으시기에 합당하다는 가치 평가를 표현한 말이다 ( 눅 2: 14 )
"예배"로 번역된 구약성서의 중요한 용어는 "굴복하는것" 또는 자신을 "엎드리는것"을 뜻하는 "샤하아 ( Shachaw )" 이다. 또한 " 아바드 ( Abaat )" 로 표현햇고 그 본뜻은 "봉사하다" "섬기다"는 뜻이 있다. 구약의 개념은 "숭배,순종,봉사"의 개념을 겸하므로 마음혹은 그렇지 않으면 마음과 몸의 존경을 표시하는 태도로 이스라엘 백성은 "머리숙여 경배 (예배) 했다"( 출 4:31 ).
신약성서에도 예배를 가르켜 헬라어 용어로 "프로스쿠네오(προσκυνεω)"
이고 그 문자적인 뜻은 "누구의 손에 입맞추는것" 혹은 "존경의 표시로 다른 이 앞
에 자신을 엎드리는" 또는 " 경배,굴복, 복종"의 뜻을 나타내고 있다 ( 요 4: 24 ).
예배식 ( liturgy ) 이란 용어는 "섬김" 혹은 "봉사"로 번역된 헬라어 라이툴기아 ( λειτουργια ) 에서 유래 했으며, 신약에서 이 낱말은 옛 언약 아래서의 제사장의 직무 ( 눅 1: 23; 히 9:21 ) 또는 그리스도의 직분 ( 히 8: 6)과 교회의 예배 ( 행 13:2 ) 를 표시한다. 이 뜻은 백성의 행위를 뜻하고, 그리스도인들이 믿음과 순종으로 하나님께 바치는 봉사를 더욱 현저히 뜻하고 있다.
바울은 하나님의 참된 라이툴기아는 성령님의 열매로 나타나는 믿음의 생활 ( 갈 5;22)이라고 말하며, 특히 바울의 권고는 "그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라 이는 너희의 드릴 영적 예배 ( 라이툴기아) 니라 ( 롬 12:1 )" 라고 하였다.
오늘날 일반적으로 예배는 한자말의 예배 ( 禮拜 ) 의 개념에서 우리는 "예를 다하여 절한다"는 개념으로 이해하고 있으나 서구 교회와 신학적 이해로는 "섬김과 봉사"의 의미에서 더 깊게 이해하고 있으며 봉사의 직무란 뜻에서 예배학의 이론도 전개되어야 한다. 영어권이나 독일어권에서 공히 인식하고 있는 분명한 개념적 이해는 "봉사적 개념"을 더욱 중요히 여기며 영어의'God's Service'또는'Worship- Service'란 표현을 사용하며, 독일어에서는 "Dienst (일,섬김,사역) 의 의미와 하나님의 예배 ( Gottesdiest ),또는 Dienst fur Gott ( 하나님을 위한 봉사), 그리고 Dienst am Nachsten ( 이웃에 대한 봉사 )" 을 포함한 기독교 예배를 이해하게 한다.
우리말에는 '예배 ( 禮拜 )' 는 예를 다 한다는 낱말의 의미를 가지고 있으며, 영어의 'Worship (예배)'는 앵글로 쌕손어 (語) 인 'Weorthscipe'로 'Worth (가치)'와 'Ship ( 신분)'유래 했으며, 그 뜻은 존경과 존귀를 받을 가치가 있는 자 이다.
성서적인 용어인 "영광" 은 사람이 하나님을 경배하러 나아갈 때에 때때로 하나님께 돌려진다. "영광"으로 번역된 히브리어의 용어인 카보드 ( kabod )는 하나님의 "존귀(尊貴)"와 "무게"를 뜻한다. 신약성서의 용서인 "독사 ( doxa )"는 하나님께서 찬양과 존귀를 받으시기에 합당하다는 가치 평가를 표현한 말이다 ( 눅 2: 14 )
"예배"로 번역된 구약성서의 중요한 용어는 "굴복하는것" 또는 자신을 "엎드리는것"을 뜻하는 "샤하아 ( Shachaw )" 이다. 또한 " 아바드 ( Abaat )" 로 표현햇고 그 본뜻은 "봉사하다" "섬기다"는 뜻이 있다. 구약의 개념은 "숭배,순종,봉사"의 개념을 겸하므로 마음혹은 그렇지 않으면 마음과 몸의 존경을 표시하는 태도로 이스라엘 백성은 "머리숙여 경배 (예배) 했다"( 출 4:31 ).
신약성서에도 예배를 가르켜 헬라어 용어로 "프로스쿠네오(προσκυνεω)"
이고 그 문자적인 뜻은 "누구의 손에 입맞추는것" 혹은 "존경의 표시로 다른 이 앞
에 자신을 엎드리는" 또는 " 경배,굴복, 복종"의 뜻을 나타내고 있다 ( 요 4: 24 ).
예배식 ( liturgy ) 이란 용어는 "섬김" 혹은 "봉사"로 번역된 헬라어 라이툴기아 ( λειτουργια ) 에서 유래 했으며, 신약에서 이 낱말은 옛 언약 아래서의 제사장의 직무 ( 눅 1: 23; 히 9:21 ) 또는 그리스도의 직분 ( 히 8: 6)과 교회의 예배 ( 행 13:2 ) 를 표시한다. 이 뜻은 백성의 행위를 뜻하고, 그리스도인들이 믿음과 순종으로 하나님께 바치는 봉사를 더욱 현저히 뜻하고 있다.
바울은 하나님의 참된 라이툴기아는 성령님의 열매로 나타나는 믿음의 생활 ( 갈 5;22)이라고 말하며, 특히 바울의 권고는 "그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라 이는 너희의 드릴 영적 예배 ( 라이툴기아) 니라 ( 롬 12:1 )" 라고 하였다.
오늘날 일반적으로 예배는 한자말의 예배 ( 禮拜 ) 의 개념에서 우리는 "예를 다하여 절한다"는 개념으로 이해하고 있으나 서구 교회와 신학적 이해로는 "섬김과 봉사"의 의미에서 더 깊게 이해하고 있으며 봉사의 직무란 뜻에서 예배학의 이론도 전개되어야 한다. 영어권이나 독일어권에서 공히 인식하고 있는 분명한 개념적 이해는 "봉사적 개념"을 더욱 중요히 여기며 영어의'God's Service'또는'Worship- Service'란 표현을 사용하며, 독일어에서는 "Dienst (일,섬김,사역) 의 의미와 하나님의 예배 ( Gottesdiest ),또는 Dienst fur Gott ( 하나님을 위한 봉사), 그리고 Dienst am Nachsten ( 이웃에 대한 봉사 )" 을 포함한 기독교 예배를 이해하게 한다.
(3) 예배의 원리
예배는 그리스도인의 생활의 핵심부분이다. 예배의 활동은 생활의 중심이 되어야
하며, 하나님의 실재와의 만남과 그 앞에 감사하고 자기를 반성하고 또 결단하여야 한다. 윌리암 제임스 보로얀 ( Willam James Boroyan )은 말하기를 "마음의 결정이 머리의 결정보다 귀하다는 것이다."
예배의 바른 생활을 위하여 그 원리를 살펴 본다면, 첫째 : 예배는 하나님을 섬기는 길의 하나라는 점이다. 예배에는 하나님을 향한 인간들의 인격적인 관게를 진지하게 표현하여야 한다. 그 다음은 예배자들이 자기 생명을 드리려는 맑고 높은 소원의 표현이어야 하며, 또한 자기 소유와 노력을 드리려는 결단의 표현이어야 한다.
둘째 : 예배는 하나님에 대한 경외감 ( Sense of awe ) 이 깃들어야 한다는점이다. 예배가 진지하면서 자연적일때 심신 속에서는 경외감이 짙어져 간다. 경외감은 확실한 깨달음을 가져오게 하며, 바르게 하나님을 섬기게 한다.
셋째 : 예배는 회원들 모두의 참여로 이루어져야 좋은 예배라는 점이다.특히 많은 부분을 차지하는 기도는 빠질수 없고 예배에 참여하는 자는 기도하는 자이어야한다.
넷째 : 예배는 하나님께 드려지는 것이기에 순서 하나 하나가 소홀히 다루어질수 없는 점이다.
다섯째 : 예배란 고정일수 없다는 것이다. 고정된 순서로된 (Canned) 예배나 기성품식 ( ready - made ) 예배는 발랄한 내용과 분위기를 상실하기 쉽다.
여섯째 : 예배는 성령께서 인도하시는 예배이여야 한다. 삼위일체 되시는 성령님의 인도하시는 사역 안에서 가능하며 참된 예배가 될수 있습니다. 예배를 통하여서는 하나님의 영원한 용서의 원리가 지배하고 있으며 성도들이 예배를 통해 구원과 영생의 확신을 재삼 얻게 된다. 이 예배에는 영혼을 진리로 각성시키며, 더러워진 자를
회개케 하시며, 상처 받은자를 치유하시고, 인격적인 원리로 드려 지는 것이다.
예배는 그리스도인의 생활의 핵심부분이다. 예배의 활동은 생활의 중심이 되어야
하며, 하나님의 실재와의 만남과 그 앞에 감사하고 자기를 반성하고 또 결단하여야 한다. 윌리암 제임스 보로얀 ( Willam James Boroyan )은 말하기를 "마음의 결정이 머리의 결정보다 귀하다는 것이다."
예배의 바른 생활을 위하여 그 원리를 살펴 본다면, 첫째 : 예배는 하나님을 섬기는 길의 하나라는 점이다. 예배에는 하나님을 향한 인간들의 인격적인 관게를 진지하게 표현하여야 한다. 그 다음은 예배자들이 자기 생명을 드리려는 맑고 높은 소원의 표현이어야 하며, 또한 자기 소유와 노력을 드리려는 결단의 표현이어야 한다.
둘째 : 예배는 하나님에 대한 경외감 ( Sense of awe ) 이 깃들어야 한다는점이다. 예배가 진지하면서 자연적일때 심신 속에서는 경외감이 짙어져 간다. 경외감은 확실한 깨달음을 가져오게 하며, 바르게 하나님을 섬기게 한다.
셋째 : 예배는 회원들 모두의 참여로 이루어져야 좋은 예배라는 점이다.특히 많은 부분을 차지하는 기도는 빠질수 없고 예배에 참여하는 자는 기도하는 자이어야한다.
넷째 : 예배는 하나님께 드려지는 것이기에 순서 하나 하나가 소홀히 다루어질수 없는 점이다.
다섯째 : 예배란 고정일수 없다는 것이다. 고정된 순서로된 (Canned) 예배나 기성품식 ( ready - made ) 예배는 발랄한 내용과 분위기를 상실하기 쉽다.
여섯째 : 예배는 성령께서 인도하시는 예배이여야 한다. 삼위일체 되시는 성령님의 인도하시는 사역 안에서 가능하며 참된 예배가 될수 있습니다. 예배를 통하여서는 하나님의 영원한 용서의 원리가 지배하고 있으며 성도들이 예배를 통해 구원과 영생의 확신을 재삼 얻게 된다. 이 예배에는 영혼을 진리로 각성시키며, 더러워진 자를
회개케 하시며, 상처 받은자를 치유하시고, 인격적인 원리로 드려 지는 것이다.
B. 신약성서
초대 교회는 예수님 당시부터 거슬러 올라가야 할 것이다. 그 이유는 예수의 제자들과 최초의 크리스챤들은 모두 유대인들이었고 저들은 어릴때부터 성전 예배와 회당 예배속에서 살았기 때문이다.
초대 교회는 예수님 당시부터 거슬러 올라가야 할 것이다. 그 이유는 예수의 제자들과 최초의 크리스챤들은 모두 유대인들이었고 저들은 어릴때부터 성전 예배와 회당 예배속에서 살았기 때문이다.
(1) 예수님 당시의 상황
예수님 활동할 당시의 예배는 회당 예배와 성전 예배로 볼수 있는데 회당 예배는 기도와 찬양이 수반되는 율법의 낭독과 해석으로 이루어진 것이라 본다
따라서 예수께서는 예루살렘에서 때때로 성전에서 가르침과 동시에 회당에서 거행되는 안식일 예배에 출석하셨으며 ( 막 14: 49), 또한 회당에서 말씀을 증거했다고 볼수 있다. 또한 이곳에서 드려진 예배의 내용들은 찬양의 행위로서 시편을 낭독했고 기도의 형식은 공중기도의 형식을 취하여 모든 사람이 함께 참여할수 있는 고정된 기도문이었다고 본다. 바로 이러한 것이 예수님과 그의 제자들이 안식일 때마다 참여한 예배의 유형이었고 따라서 그리스도인들이 회당에서 추방당했을때 자연히 그들은 이러한 친숙한 경향을 따라 저들 자신들이 예배의 형태를 만들었다. 그러나이에 반해 예수께서 생존해 계시는 동안 교회를 설립하시지는 않았으나 오순절
로 시작되는 신약시대 교회의 예배 기초는
① 예수께서 구약의 의식적 예배를 폐지하시고 새로운 영적 예배를 예언했고,
② 신약의 예전인 성찬식 예배은 제자들과 같이 세우셨고 ( 마 26: 26-29 ), 친히 세례요한에게서 세례를 받으심으로 세례식을 제정하셨고 ( 마 28: 19- 20 )
③ 예수 자신이 십자기에 죽으시고 삼일만에 부활하심으로 인하여 구약의 의식적 예배 즉 제물을 바치는 예배가 완전히 성취 되었다고 기술하고 있다.
예수님 활동할 당시의 예배는 회당 예배와 성전 예배로 볼수 있는데 회당 예배는 기도와 찬양이 수반되는 율법의 낭독과 해석으로 이루어진 것이라 본다
따라서 예수께서는 예루살렘에서 때때로 성전에서 가르침과 동시에 회당에서 거행되는 안식일 예배에 출석하셨으며 ( 막 14: 49), 또한 회당에서 말씀을 증거했다고 볼수 있다. 또한 이곳에서 드려진 예배의 내용들은 찬양의 행위로서 시편을 낭독했고 기도의 형식은 공중기도의 형식을 취하여 모든 사람이 함께 참여할수 있는 고정된 기도문이었다고 본다. 바로 이러한 것이 예수님과 그의 제자들이 안식일 때마다 참여한 예배의 유형이었고 따라서 그리스도인들이 회당에서 추방당했을때 자연히 그들은 이러한 친숙한 경향을 따라 저들 자신들이 예배의 형태를 만들었다. 그러나이에 반해 예수께서 생존해 계시는 동안 교회를 설립하시지는 않았으나 오순절
로 시작되는 신약시대 교회의 예배 기초는
① 예수께서 구약의 의식적 예배를 폐지하시고 새로운 영적 예배를 예언했고,
② 신약의 예전인 성찬식 예배은 제자들과 같이 세우셨고 ( 마 26: 26-29 ), 친히 세례요한에게서 세례를 받으심으로 세례식을 제정하셨고 ( 마 28: 19- 20 )
③ 예수 자신이 십자기에 죽으시고 삼일만에 부활하심으로 인하여 구약의 의식적 예배 즉 제물을 바치는 예배가 완전히 성취 되었다고 기술하고 있다.
(2) 사도시대의 예배
예수께서 십자가에 못박혀 죽으시고 그후부터 저들의 형편은 달라지게 되는데 이에 따라 제자들은 예루살렘의 마가의 다락방에 (막 16:14) 모여서 기도하기 시작했고, 또한 서로 의지하면서 공동생활을 하기 시작 했다고 본다. 그런데 이들에게 부활하신
예수께서 나타나셨고 또한 40일 동안 세상에 계시면서 여러번 제자들에게 나타나 새로운 사명을 맡겨 주셨으며 승천하시기 앞서 제자들에게 {예루살렘을 떠나지 말고 기다려라} ( 눅 24: 49, 행 1: 4 ) 는 분부대로 제자들과 성도들은 예루살렘 다락방에 모여 합심기도를 하였다 (행 1:12). 사도시대의 교회 예배는 두가지 요소가 꼭 포함
되고 있는데 즉 그것은
① 저희가 사도의 가르침을 받아 서로 교제 하면서 떡을 떼며 기도하기를 전혀 힘쓴것 ( 행 2: 42 ).
② 안식후 첫날에 우리가 떡을 뗴려하여 우리가 모였더니, 바울이 이튿날 떠나고자 하여 저희에게 강론할쌔 ( 행 20: 7 ) 즉 두가지이다., 이것을 풀어 쓰면 매주일 예배를 위하여 모인 그리스도인의 회합은 성찬식이었고 여기서 기도와 찬미와 의에 대한 교훈이 주의 만찬이라는 비의적 교제 ( 秘儀的 交際 )와 불가분적으로 연합 되었다.
따라서 여기에 유의할 점은 Maxwell 이 지적한 것을 보아도 잘 알수 있다. 또한 로마서에 있어서 2세기 예배를 묘사한 것을 보아도 두가지 요소가 서로 혼합되고 있음을 보여준다. 즉 기도와 성서 낭독과 교훈이 연합된 성찬적인 예배가 이미 사도 시대부터 이루어 졌다는 것이다.
예수께서 십자가에 못박혀 죽으시고 그후부터 저들의 형편은 달라지게 되는데 이에 따라 제자들은 예루살렘의 마가의 다락방에 (막 16:14) 모여서 기도하기 시작했고, 또한 서로 의지하면서 공동생활을 하기 시작 했다고 본다. 그런데 이들에게 부활하신
예수께서 나타나셨고 또한 40일 동안 세상에 계시면서 여러번 제자들에게 나타나 새로운 사명을 맡겨 주셨으며 승천하시기 앞서 제자들에게 {예루살렘을 떠나지 말고 기다려라} ( 눅 24: 49, 행 1: 4 ) 는 분부대로 제자들과 성도들은 예루살렘 다락방에 모여 합심기도를 하였다 (행 1:12). 사도시대의 교회 예배는 두가지 요소가 꼭 포함
되고 있는데 즉 그것은
① 저희가 사도의 가르침을 받아 서로 교제 하면서 떡을 떼며 기도하기를 전혀 힘쓴것 ( 행 2: 42 ).
② 안식후 첫날에 우리가 떡을 뗴려하여 우리가 모였더니, 바울이 이튿날 떠나고자 하여 저희에게 강론할쌔 ( 행 20: 7 ) 즉 두가지이다., 이것을 풀어 쓰면 매주일 예배를 위하여 모인 그리스도인의 회합은 성찬식이었고 여기서 기도와 찬미와 의에 대한 교훈이 주의 만찬이라는 비의적 교제 ( 秘儀的 交際 )와 불가분적으로 연합 되었다.
따라서 여기에 유의할 점은 Maxwell 이 지적한 것을 보아도 잘 알수 있다. 또한 로마서에 있어서 2세기 예배를 묘사한 것을 보아도 두가지 요소가 서로 혼합되고 있음을 보여준다. 즉 기도와 성서 낭독과 교훈이 연합된 성찬적인 예배가 이미 사도 시대부터 이루어 졌다는 것이다.
(3) 초대교회의 주기도
초대교회에서 기도는 대단히 큰 비중을 차지 하였다. 유대인은 제 3,6,9시에 기
도를 드렸으며 이 시간을 지켜서 시간이되면 가까운 회당에 찾아가고 회당이 없으면 적당한 곳에서 기도 했다.
또한 하루에 3번씩 주기도문이 암송되었으며, 순교자 저스틴은 시편 성경 봉독 설교등 짜여진 예배를 드렸다고 기록하고 있는데, 이것은 회당의 전통에서 직법 이어받은 것으로 후대의 세례 지망자들의 기도에서와 실제로 같았다고 본다. 따라서 기도의 형식은 공중기도로써 어떤 때는 예언자적 기도를 드리기도 하고 성려의 인도하심으로 어떤 기도문 형식 에 맞추어서 성만찬과 같은 경우에 흔히 기도를 드렸던
것이다. 신자들은 기도문집을 자기말로 외울 수 없는 약간의 모욕감을 느끼며 가만 있어야 했고 적어도 2세기 말엽까지 큰 성만찬 기도까지도 어떤 고정된 또는 필수적인 형식은 없었던 것 같다. 따라서 휘폴리터스 교회의 규칙을 정리할 때에 이 시기로 말하면 원시 교회가 끝나기 전 기독교의 예배 모범이 대두되기 시작하던 시기인데 이때에 기독교 강당예배의 줄거리를 대략 제정하게 되었다. 즉 그것은 매주 행하는 성
만찬식과 세례로 중점이 되며 세례 지망자는 "기도문" 또는 "말씀의 정직" 이라 해서
복음서를 장엄하게 봉독하므로써 그 절정을 이룬 순서가 있었고 또 하나는 신실한 신자들의 기도문 또는 떡을 떼는 기도문이라고 하는데 이것은 모두 세례를 받은 자들만이 참여하는 기도문들이다. 시편 낭독 그리고 이에 준하는 기도로 엮어진 이 고대의 예배는 유대인의 본을 따라 형성되었으며 이것을 하나의 시작으로 저녁기도와 아침기도가 형성 되었다. "주의 날" 은 그의 엄숙한 전야와 함께 초대교회에 있어서는 부활의 첫 기념예배일이 되었다. 이때는 성만찬이 그 절정이었고 성만찬 기도의 장엄한 미는 휘쏠리터스에 의해 이루어졌다고 하고 또는 이 감독이 "신자들 가운데 가서" "등잔에 불을켜"라고 말하므로써 되었다고 하여져서 이로써 기독교 예배는 3세기 초에 고전적인 형태로 발달되었다고 함이 옳다. 비록 그때까지는 그들이 사용할 예배의 기도서가 아직 생겨나지 못했어도 "일곱 차례의 기도시간"이란 것이 있어서 교회는 교인들에게 항상 기도하는 교회가 되어야 한다고 강조되었고 따라서 기도는 공적인 것을 갖고 있다. 이것은 초대교회가 로마 국교가 되기 이전까지 속 사도시대의 사도들의 기도가 그 표준이되고 있다.
"아버지 하나님과 함께 영원한 대제사장이신 예수 그리스도시여, 우리를 믿음과 사랑안에서 세우시고 우리 주 예수 그리스도를 믿는 모든 사람들과 같이 성도의 분깃을 우리에게도 허락하소서. 우리가 모든 성도와 왕과 관헌 ( 官憲 ) 과 그리스도의
십자가의 원수를 위하여 기도하옵나이다. 우리가 기도하옵기는 우리 열매가 풍부하게 하시고 우리 주 예수 그리스도 안에서 온전케 되기를 비옵나이다. 아멘" -폴리갑-
C. 카톨릭 교회
초대 교회의 유동성있는 예배로부터 동방과 서방교회의 특징있는 예배 의식들이
발전하게 되었다. 양 교회의 예배의식의 기본구조는 동일하다고 보겠으나 그럼에도 불구하고 각자는 독특한 성격과 강조점을 발전 시켰다.
초대교회에서 기도는 대단히 큰 비중을 차지 하였다. 유대인은 제 3,6,9시에 기
도를 드렸으며 이 시간을 지켜서 시간이되면 가까운 회당에 찾아가고 회당이 없으면 적당한 곳에서 기도 했다.
또한 하루에 3번씩 주기도문이 암송되었으며, 순교자 저스틴은 시편 성경 봉독 설교등 짜여진 예배를 드렸다고 기록하고 있는데, 이것은 회당의 전통에서 직법 이어받은 것으로 후대의 세례 지망자들의 기도에서와 실제로 같았다고 본다. 따라서 기도의 형식은 공중기도로써 어떤 때는 예언자적 기도를 드리기도 하고 성려의 인도하심으로 어떤 기도문 형식 에 맞추어서 성만찬과 같은 경우에 흔히 기도를 드렸던
것이다. 신자들은 기도문집을 자기말로 외울 수 없는 약간의 모욕감을 느끼며 가만 있어야 했고 적어도 2세기 말엽까지 큰 성만찬 기도까지도 어떤 고정된 또는 필수적인 형식은 없었던 것 같다. 따라서 휘폴리터스 교회의 규칙을 정리할 때에 이 시기로 말하면 원시 교회가 끝나기 전 기독교의 예배 모범이 대두되기 시작하던 시기인데 이때에 기독교 강당예배의 줄거리를 대략 제정하게 되었다. 즉 그것은 매주 행하는 성
만찬식과 세례로 중점이 되며 세례 지망자는 "기도문" 또는 "말씀의 정직" 이라 해서
복음서를 장엄하게 봉독하므로써 그 절정을 이룬 순서가 있었고 또 하나는 신실한 신자들의 기도문 또는 떡을 떼는 기도문이라고 하는데 이것은 모두 세례를 받은 자들만이 참여하는 기도문들이다. 시편 낭독 그리고 이에 준하는 기도로 엮어진 이 고대의 예배는 유대인의 본을 따라 형성되었으며 이것을 하나의 시작으로 저녁기도와 아침기도가 형성 되었다. "주의 날" 은 그의 엄숙한 전야와 함께 초대교회에 있어서는 부활의 첫 기념예배일이 되었다. 이때는 성만찬이 그 절정이었고 성만찬 기도의 장엄한 미는 휘쏠리터스에 의해 이루어졌다고 하고 또는 이 감독이 "신자들 가운데 가서" "등잔에 불을켜"라고 말하므로써 되었다고 하여져서 이로써 기독교 예배는 3세기 초에 고전적인 형태로 발달되었다고 함이 옳다. 비록 그때까지는 그들이 사용할 예배의 기도서가 아직 생겨나지 못했어도 "일곱 차례의 기도시간"이란 것이 있어서 교회는 교인들에게 항상 기도하는 교회가 되어야 한다고 강조되었고 따라서 기도는 공적인 것을 갖고 있다. 이것은 초대교회가 로마 국교가 되기 이전까지 속 사도시대의 사도들의 기도가 그 표준이되고 있다.
"아버지 하나님과 함께 영원한 대제사장이신 예수 그리스도시여, 우리를 믿음과 사랑안에서 세우시고 우리 주 예수 그리스도를 믿는 모든 사람들과 같이 성도의 분깃을 우리에게도 허락하소서. 우리가 모든 성도와 왕과 관헌 ( 官憲 ) 과 그리스도의
십자가의 원수를 위하여 기도하옵나이다. 우리가 기도하옵기는 우리 열매가 풍부하게 하시고 우리 주 예수 그리스도 안에서 온전케 되기를 비옵나이다. 아멘" -폴리갑-
C. 카톨릭 교회
초대 교회의 유동성있는 예배로부터 동방과 서방교회의 특징있는 예배 의식들이
발전하게 되었다. 양 교회의 예배의식의 기본구조는 동일하다고 보겠으나 그럼에도 불구하고 각자는 독특한 성격과 강조점을 발전 시켰다.
(1) 초기 ( 初基 )로마 교회
4세기 경에와서 Konstanin 황제의 기독교로의 개종은 기도교의 역사에 큰 변화를 가져오게 한 역사적인 사건이었다. 기독교 예배의 구별되는 모습을 살펴 본다면
첫째 ; 기독교 예배는 사적인 형태에서 공적인 형태로 발전 되었다.
둘째 : 그리스도 교회의 성장과 부흥이 오게 되었다.
세째 : 예배의 성직화와 평신도 참여의 후퇴였다.
네째 ; 구약의 영향을 받게 되었다.
다섯째 : 이 시대의 기독교 예배는 두부분으로 형성 되었다.
① 미사 카테 큐메룸 (Missa Catechumenorum):세례 준비자를 위한 초신자 예배이다
② 미사 피델리움 ( Missa Fidelium ) :세례 받은 자들의 예배이다.
4세기 경에와서 Konstanin 황제의 기독교로의 개종은 기도교의 역사에 큰 변화를 가져오게 한 역사적인 사건이었다. 기독교 예배의 구별되는 모습을 살펴 본다면
첫째 ; 기독교 예배는 사적인 형태에서 공적인 형태로 발전 되었다.
둘째 : 그리스도 교회의 성장과 부흥이 오게 되었다.
세째 : 예배의 성직화와 평신도 참여의 후퇴였다.
네째 ; 구약의 영향을 받게 되었다.
다섯째 : 이 시대의 기독교 예배는 두부분으로 형성 되었다.
① 미사 카테 큐메룸 (Missa Catechumenorum):세례 준비자를 위한 초신자 예배이다
② 미사 피델리움 ( Missa Fidelium ) :세례 받은 자들의 예배이다.
(2) 동방교회 ( 東方 敎會 )
동방교회의 예배의식에서는 아무래도 신비스러운 행사가 많이 나타난다. 이것은 영원한 말씀이 역사 가운데 참여했다는 경외심에서 비롯된 것이다. 그래서 일반인 들은 성소에서 접근할수 없었고 평 교인들은 연도 ( 連禱 ) 시에 그들이 읽는 부분만을 낭독하는 일외에는 예배의식에 직접 참여하는 기회가 적었다. 서방교회에서 성만찬시나 아침 저녁 기도회시에 특별한 순서와 의식을 행하였던 것을 동방교회의 기도서에
서는 그 유례를 찾아 볼수 없다. 동방교회에서는 서방교회와 같이 분석적이고 방법을 따지는 성격이 아니고 정관적이며 명상하는 어떤 특정한 의례가 없었고 따라서 그들이 사용하던 기도문은 어디까지나 간단 명료한 것이었으나 이를 되풀이 하므로써 신비스러운 경지를 그들 마음속에 간직할수 있다고 보아서 기도문을 찾고 있다. 그들이 주로 사용한 기도는 "예수님의 기도"라는 것으로서 "하나님의 아들 예수 그리스도시여, 저를 불쌍히 여기소서" 라고 하는 기도였다. 오늘날 동방교회 예배의 특성 ( 特性 ) 은 강한 명상 ( Meelitativ ) 을 중심하는 예배이다.
동방교회의 예배의식에서는 아무래도 신비스러운 행사가 많이 나타난다. 이것은 영원한 말씀이 역사 가운데 참여했다는 경외심에서 비롯된 것이다. 그래서 일반인 들은 성소에서 접근할수 없었고 평 교인들은 연도 ( 連禱 ) 시에 그들이 읽는 부분만을 낭독하는 일외에는 예배의식에 직접 참여하는 기회가 적었다. 서방교회에서 성만찬시나 아침 저녁 기도회시에 특별한 순서와 의식을 행하였던 것을 동방교회의 기도서에
서는 그 유례를 찾아 볼수 없다. 동방교회에서는 서방교회와 같이 분석적이고 방법을 따지는 성격이 아니고 정관적이며 명상하는 어떤 특정한 의례가 없었고 따라서 그들이 사용하던 기도문은 어디까지나 간단 명료한 것이었으나 이를 되풀이 하므로써 신비스러운 경지를 그들 마음속에 간직할수 있다고 보아서 기도문을 찾고 있다. 그들이 주로 사용한 기도는 "예수님의 기도"라는 것으로서 "하나님의 아들 예수 그리스도시여, 저를 불쌍히 여기소서" 라고 하는 기도였다. 오늘날 동방교회 예배의 특성 ( 特性 ) 은 강한 명상 ( Meelitativ ) 을 중심하는 예배이다.
(3) 서방 교회 ( 西方 敎會 )
서방교회의 예배의식의 발전사를 보면 그들이 의식에 많이 발전시킨 것도 있지만 그와 못지 않게 그로 말미암아 퇴화된 점도 허다하다. 특히 그들은 미사에 있어서의 화해의 역사와 헌신의 정신을 강조한 나머지 초대 교회의 성만찬 예식의 중요성을 망각하였고 더 나아가서 예수께서 나타나셨던 여러가지 이적, 기사에만 몰두하여 그 기적적인 힘에 관심을 모으며 그 근본 정신을 생각해 보려고 한 적은 없었을 만큼 그들은 공리주의적 경향으로 흘러갔다. 따라서 정교회 처럼 신비종교의 요소를 포함할수 없었다. 그러나 그의 형정율에 따라 헌금을 드리게 되고 드디어는 예배의 진정한 의미를 상실하게 되었다.
종교 개혁후의 카톨릭 교회는 전보다 더욱 개인적이고 인격적인 경건성에 두었으며 위경서를 토대로하고 전 기독교회의 전통을 완전히 경멸해 버리고 만다. 그러나
금세기 초에 교황 비오 10세가 예배의식 전반에 걸쳐서 개혁을 하면서 부터 서방교회도 초대교회가 가졌던 미사의 조화감과 그 순결성을 ㅈ되찾자는 것으로 모든 교인
들이 자신을 하나님께 바친다는 정신을 고조하며 성찬식을 그 중심행사로 삼았다.
이 개혁의 영향을 받은 교회들은 주일 미사와 정하는 위치를 새로이 발견했다는 데서 비롯된다. 예를 들면 영광송, 사도신경, 삼성창들은 회중이 직접 불렀으며 라틴어로 복음서를 읽던 것을 각기 자기 나라말로 읽었으며 기도 드릴때는 온 회중이 들을 수 있도록 하였다. 사방교회 예배의 특성은 이해력, 지력, 사고력으로 부터 더 강하게 결정된 본질을 나타낸다.
서방교회의 예배의식의 발전사를 보면 그들이 의식에 많이 발전시킨 것도 있지만 그와 못지 않게 그로 말미암아 퇴화된 점도 허다하다. 특히 그들은 미사에 있어서의 화해의 역사와 헌신의 정신을 강조한 나머지 초대 교회의 성만찬 예식의 중요성을 망각하였고 더 나아가서 예수께서 나타나셨던 여러가지 이적, 기사에만 몰두하여 그 기적적인 힘에 관심을 모으며 그 근본 정신을 생각해 보려고 한 적은 없었을 만큼 그들은 공리주의적 경향으로 흘러갔다. 따라서 정교회 처럼 신비종교의 요소를 포함할수 없었다. 그러나 그의 형정율에 따라 헌금을 드리게 되고 드디어는 예배의 진정한 의미를 상실하게 되었다.
종교 개혁후의 카톨릭 교회는 전보다 더욱 개인적이고 인격적인 경건성에 두었으며 위경서를 토대로하고 전 기독교회의 전통을 완전히 경멸해 버리고 만다. 그러나
금세기 초에 교황 비오 10세가 예배의식 전반에 걸쳐서 개혁을 하면서 부터 서방교회도 초대교회가 가졌던 미사의 조화감과 그 순결성을 ㅈ되찾자는 것으로 모든 교인
들이 자신을 하나님께 바친다는 정신을 고조하며 성찬식을 그 중심행사로 삼았다.
이 개혁의 영향을 받은 교회들은 주일 미사와 정하는 위치를 새로이 발견했다는 데서 비롯된다. 예를 들면 영광송, 사도신경, 삼성창들은 회중이 직접 불렀으며 라틴어로 복음서를 읽던 것을 각기 자기 나라말로 읽었으며 기도 드릴때는 온 회중이 들을 수 있도록 하였다. 사방교회 예배의 특성은 이해력, 지력, 사고력으로 부터 더 강하게 결정된 본질을 나타낸다.
2. 예배와 기도
A. 개신교
사랑하는 자들이여, 하나님의 모든 무리와 전능하신 하나님의 면전 (面前) 에서 우리 주 예수 그리스도를 통하여 우리의 예배와 찬양과 감사를 하나님께 드리기 위하여, 우리의 죄를 고백하기 위하여, 우리 자신은 물론 다른 사람들을 위해서 기도하기 위하여, 우리가 하나님의 위대하심을 더욱 참되게 알고 그의 은혜의 열매를 우리 생활에서 맺기 위하여, 그리고 모든 사람들을 대신해서 그들의 안녕과 같은 것들을 간구하기 위하여 우리는 함께 모여 있다. 그러므로 우리는 조용히 무릎을 꿇고 지금 우리와 함께 계시는 하나님을 기억하자.
그리스도의 예배 : 역사와 의의에서 호오톤 대이 비이스 ( Horton Davies )
예배와 기도는 불가분의 관계가 있다. 예배중에는 항상 기도의 순서가 있어야 한다. 그 이유는 기도는 예수 그리스도로 말미암아 구원함을 받은 성도들이 하나님께 직접 소원을 말씀 드릴수 있는 특권중의 특권이기 때문이다. 예배가 기도의 장이라고 말할때 그리스도인들은 예배에 빠지는 일이 없어야 하지 않겠는가 ? 주기도문에서 연구한 바대로 주 예수 그리스도는 기도를 아주 중요하게 여기셔서 그의 제자들에게 모범의 기도를 주셨다. 성서에는 개인기도와 공중기도의 내용으로 소개가 되고 있지만 시편 60,79,80편에 나타나는 예는 찬양과 간구로 되어있다. 공중기도의 특출한 예로 성전 봉헌식때의 솔로몬의 기도이다. 이것은 하나님의 영광을 웅변적으로 암송하고, 자기의 백성을 끊임없이 사랑하여 주실것을 성실하게 간구 함이다 (대하6장).
공중예배에서 드릴 기도에는 일반적으로 3가지의 종류가 있다.
① 공중예배에서 읽도록 마련된 모든 기도의 고정된 또는 의식적 (儀拭的) 기도
② 미리 준비하지 않고 기도하는 자연 발생적 ( 自發的 ) 또는 즉흥적기도
사랑하는 자들이여, 하나님의 모든 무리와 전능하신 하나님의 면전 (面前) 에서 우리 주 예수 그리스도를 통하여 우리의 예배와 찬양과 감사를 하나님께 드리기 위하여, 우리의 죄를 고백하기 위하여, 우리 자신은 물론 다른 사람들을 위해서 기도하기 위하여, 우리가 하나님의 위대하심을 더욱 참되게 알고 그의 은혜의 열매를 우리 생활에서 맺기 위하여, 그리고 모든 사람들을 대신해서 그들의 안녕과 같은 것들을 간구하기 위하여 우리는 함께 모여 있다. 그러므로 우리는 조용히 무릎을 꿇고 지금 우리와 함께 계시는 하나님을 기억하자.
그리스도의 예배 : 역사와 의의에서 호오톤 대이 비이스 ( Horton Davies )
예배와 기도는 불가분의 관계가 있다. 예배중에는 항상 기도의 순서가 있어야 한다. 그 이유는 기도는 예수 그리스도로 말미암아 구원함을 받은 성도들이 하나님께 직접 소원을 말씀 드릴수 있는 특권중의 특권이기 때문이다. 예배가 기도의 장이라고 말할때 그리스도인들은 예배에 빠지는 일이 없어야 하지 않겠는가 ? 주기도문에서 연구한 바대로 주 예수 그리스도는 기도를 아주 중요하게 여기셔서 그의 제자들에게 모범의 기도를 주셨다. 성서에는 개인기도와 공중기도의 내용으로 소개가 되고 있지만 시편 60,79,80편에 나타나는 예는 찬양과 간구로 되어있다. 공중기도의 특출한 예로 성전 봉헌식때의 솔로몬의 기도이다. 이것은 하나님의 영광을 웅변적으로 암송하고, 자기의 백성을 끊임없이 사랑하여 주실것을 성실하게 간구 함이다 (대하6장).
공중예배에서 드릴 기도에는 일반적으로 3가지의 종류가 있다.
① 공중예배에서 읽도록 마련된 모든 기도의 고정된 또는 의식적 (儀拭的) 기도
② 미리 준비하지 않고 기도하는 자연 발생적 ( 自發的 ) 또는 즉흥적기도
③ 준비된 뒤에 즉석에서 드리는 기도, 이 방법은 연단과 자유 계획성과 자발성
양편이 모두 있다. 이것이 생동적인 예배를 위해서는 가장 좋은 계획이라고 믿는다.
여기서 조금 평을 하고 넘어 간다면 의식적 기도에는 모든 것이 엄밀하게 규정되어 있다. 거기에는 성령님께서 임의로 말씀하실 여지가 없다. 계획된 기도에 자유가 겸하면 실수를 피하게 된다. 연단과 자유를 함께 포함한 계획된 기도는 기도자로 회중의 욕망을 한데 모아 표현할수 있게 한다. 그러나 자유로운 기도는 제멋대로 하는 자유를 뜻하지는 않는다.
준비없이 자연 발생적으로 드리는 기도에는 기도자가 그의 사상에 연단이 부족할수 있는 위험성이 언제나 깃들어 있다. 그 기도는 부적당한 표현 (말)을 씀으로 형편 없어질 것이다. 그 기도에는 반복이 지나치게 많을 것이다. 또는 그 기도자는 자기의 마음상태를 회중에게 들어내 보일 것이다.
공중기도를 함부로 인도하면 우수워질 때가 흔하다, 때로 기도자는 공중기도를 이용하여 다른 사람을 보복하거나 정죄하는 무서운 과오를 범한다. 이런 약점들은, 더욱 성실한 주의를 기울여서 공중기도를 해야 한다는 사실을 입증한다.
버트릭 ( George A. Buttrick )은 공중기도는 공중예배의 중심이라고 본다.
양편이 모두 있다. 이것이 생동적인 예배를 위해서는 가장 좋은 계획이라고 믿는다.
여기서 조금 평을 하고 넘어 간다면 의식적 기도에는 모든 것이 엄밀하게 규정되어 있다. 거기에는 성령님께서 임의로 말씀하실 여지가 없다. 계획된 기도에 자유가 겸하면 실수를 피하게 된다. 연단과 자유를 함께 포함한 계획된 기도는 기도자로 회중의 욕망을 한데 모아 표현할수 있게 한다. 그러나 자유로운 기도는 제멋대로 하는 자유를 뜻하지는 않는다.
준비없이 자연 발생적으로 드리는 기도에는 기도자가 그의 사상에 연단이 부족할수 있는 위험성이 언제나 깃들어 있다. 그 기도는 부적당한 표현 (말)을 씀으로 형편 없어질 것이다. 그 기도에는 반복이 지나치게 많을 것이다. 또는 그 기도자는 자기의 마음상태를 회중에게 들어내 보일 것이다.
공중기도를 함부로 인도하면 우수워질 때가 흔하다, 때로 기도자는 공중기도를 이용하여 다른 사람을 보복하거나 정죄하는 무서운 과오를 범한다. 이런 약점들은, 더욱 성실한 주의를 기울여서 공중기도를 해야 한다는 사실을 입증한다.
버트릭 ( George A. Buttrick )은 공중기도는 공중예배의 중심이라고 본다.
(1) 개혁기의 예배와 기도
중세기의 예배와 기도는 (언어 또는 그 외의 ) 상징들 자체에 그 목적이 있고 거기에 집중되어서 너무나 객관적이 었다. 그와 같은 상징적 형식적인 예배와 기도는 회중의 깊은 욕구를 만족시키지 못했고, 교회 안에는 불안과 정신과 개혁하려는 욕구
가 발전되었다. 1517년 마르틴 루터 ( Martin Luther ) 의 개혁 운동이 폭팔하기 오래전에 사실은 반대의견이 유럽 전역에 널리 펴져 있었다. 복음적인 강한 신조는 복음적인 믿음으로 기울어지는 많은 사람들의 정신과 마음에 자극을 주었다. 독일, 오
스트리아, 이태리 및 보헤미아의 복음적인 무리들은 3세기 동안 서로 편지 왕래가 있
중세기의 예배와 기도는 (언어 또는 그 외의 ) 상징들 자체에 그 목적이 있고 거기에 집중되어서 너무나 객관적이 었다. 그와 같은 상징적 형식적인 예배와 기도는 회중의 깊은 욕구를 만족시키지 못했고, 교회 안에는 불안과 정신과 개혁하려는 욕구
가 발전되었다. 1517년 마르틴 루터 ( Martin Luther ) 의 개혁 운동이 폭팔하기 오래전에 사실은 반대의견이 유럽 전역에 널리 펴져 있었다. 복음적인 강한 신조는 복음적인 믿음으로 기울어지는 많은 사람들의 정신과 마음에 자극을 주었다. 독일, 오
스트리아, 이태리 및 보헤미아의 복음적인 무리들은 3세기 동안 서로 편지 왕래가 있
었다. 이것이 13세기에 발전한 종교개혁의 신속성을 설명해 준다. 개혁에는 대략 3가지 형태가 있는데 루터를 중심으로 한 보수 적인 개혁, 온전한 칼빈주의 적인 개혁, 급진적인 형태로 나타나는 청교도적 전통의 독립 교회이다.
(2) 개혁자의 예배와 기도
① 루터의 경우
루터의 경우에 있어서의 개혁은 급진적이 아니므로 자연 예배의식과 기도는 로마 카토릭 시대에서 상당히 축소 되었다. 그는 그 예배의식 구조의 많은 부분을 그대로 보존하였다. 따라서 루터는 그의 개혁을 충분히 성공 시키지 못하였다. 그러나 그가 회중에게 예배를 더욱 쉽게 알게해 주었다는 데는 큰 의미가 있다. 즉 예배의식이 다양성과 창조성이 많았던 까닭에 일정한 불편의 예배의식을 따르는 것은 결코 루터 주의의 이상은 아니었다. 즉 그는 성서에 금지되어 있지 않는것이 만일 교회가 도움이 된다고 결정하면 허용해야 하는 원칙을 제시 하였다. 여기에서 생각해야 할것은 루터가 의도한 것은 새로운 예배의식을 만들어 내자는데 있지 않고 복음적인 태도에 입각하여 초대교회의 예배 균형을 다시 찾아 보자는 것이었다. 루터교회의 찬송가는 그대로 교인들의 기도서 였고 또한 기도문은 "주여 우리를 불쌍히 여기소서"였다. 따라서 예배의식과 기도는 간결하며 가정적인 분위기에서 진행되었으며 그들 대로의 경건성을 지녔다.
루터가 로마교회의 예전을 갱신하기 위한 신학적인 기준은 복음에 의한 칭의적 가르침 ( Sola fide ) 에 두었다. 루터 ( M.Luther ) 는 종교개혁 당시에 예배의 개혁을 위하여 예전적 가르침에 대한 3가지는
① 루터의 경우
루터의 경우에 있어서의 개혁은 급진적이 아니므로 자연 예배의식과 기도는 로마 카토릭 시대에서 상당히 축소 되었다. 그는 그 예배의식 구조의 많은 부분을 그대로 보존하였다. 따라서 루터는 그의 개혁을 충분히 성공 시키지 못하였다. 그러나 그가 회중에게 예배를 더욱 쉽게 알게해 주었다는 데는 큰 의미가 있다. 즉 예배의식이 다양성과 창조성이 많았던 까닭에 일정한 불편의 예배의식을 따르는 것은 결코 루터 주의의 이상은 아니었다. 즉 그는 성서에 금지되어 있지 않는것이 만일 교회가 도움이 된다고 결정하면 허용해야 하는 원칙을 제시 하였다. 여기에서 생각해야 할것은 루터가 의도한 것은 새로운 예배의식을 만들어 내자는데 있지 않고 복음적인 태도에 입각하여 초대교회의 예배 균형을 다시 찾아 보자는 것이었다. 루터교회의 찬송가는 그대로 교인들의 기도서 였고 또한 기도문은 "주여 우리를 불쌍히 여기소서"였다. 따라서 예배의식과 기도는 간결하며 가정적인 분위기에서 진행되었으며 그들 대로의 경건성을 지녔다.
루터가 로마교회의 예전을 갱신하기 위한 신학적인 기준은 복음에 의한 칭의적 가르침 ( Sola fide ) 에 두었다. 루터 ( M.Luther ) 는 종교개혁 당시에 예배의 개혁을 위하여 예전적 가르침에 대한 3가지는
ⓐ 교회의 예배순서에 관하여
( Vonordenung gottis diensts ynn der gemeine (1523) )
ⓑ 비텐베르그 교회를 위한 미사와 성찬의 형식
( Formula missae et Communionis pro ecclesia Vuittem bergensis (1523) )
ⓒ 독일 미사와 예배순서 ( Deudsche Messe und ordnung Gottisdiensts (1526) )
에 대하여 글을 썼다.
② 칼빈의 경우
칼빈의 개혁 신학에 가장 큰 공헌을 하였고 그 결과 다음 세대를 위한 예배의식의 예식서를 만드는데 가장 큰 영향을 주었다. 칼빈은 예배의식의 개정에 루터 보다는 용감하였으나 쯔 빙글리 보다는 급진적이지 못했다. 칼빈은 자기가 새로운 신학을 전개하고 있다든가 새로운 교회를 창조하고 있다고는 생각하지 않았다. 다만 하나님의 말씀에 터를 잡고 가장 이른 세기부터 개혁 신학에 이르기까지 경건한 사람들이 주장했던 초대 그리스도인들의 교리적인 신조를 연구 하였다. 칼빈은 그의 기독교 강요에서 많는 부분을 기도에 대하여 상세히 설명하고 있다. 그는 옳바른 기도를 위한 표준을 세워 그리스도께서 그의 백성의 무력함을 도와 주기 위하여 그에게
기도를 어떻게 파악할 것인가를 설명한다. 따라서 칼빈은 그의 기도론에서 무엇보다도 독자들에게 참된 기도를 위한 충고와 참고를 제공하고 있다는 사실을 인정하고 그의 실제적인 여러가지 권유가 기도의 본질에 대한 명확한 관찰을 전제하고 잇다는 것은 의심할 여지가 없다. 또한 칼빈은 기도에는 확고한 출발점이 있는 동시에 명확한 목표가 있어야 한다고 주장한다.즉 기도의 첫머리가 기도의 목표를 규정한다고 칼빈은 주장한다. 또한 기도의 요점은 우리의 뜻을 관철시키는 것이 아니라 신이 우리에게 주시려고 한 것이 신으로 부터 주어질수 있도록 하는 것이다. 우리의 최고의
소원은 주로 신의 뜻 자체가 되지 않으면 안된다. 칼빈은 기도가 일어나는 곳은 교회라고 본다. 왜냐하면 그리스도께서 항상 우리를 위하여 그의 아버지께 중재하기 때문에 신과의 대화가 가능하면 신을 부를 수 있는 것은 그리스도의 제사장적인 봉사를 받기에 해당되는 사람에게만 한한다. 따라서 그리스도의 몸인 교회는 그의 머리이신 예수 그리스도가 끊임없이 아버지께 중재해 주시는 까닭에 기도가 일어나는 곳은 교회라고 보고 있다. 특히 칼빈은 성찬이 성령을 통한 은혜 전달의 수단으로 보았던 점이 쯔빙글리의 입장과 차이가 있다.
(3) 청교도 예배의식과 기도
청교도 운동의 그 기원은 대개 기도방식 통일 법령이 있었던, 1559년경에 시작되었고 많은 학자들이 주장하고 있다. 그리고 1662년 "기도 방식 통일법령"에 뒤따른 수난과 발전기를 공식적으로 말할수 있다. 그리고 17세기후반에 들어와서 청교도 운
동이 일단 막을 내린다. 청교도들은 성스러운 건축에 대하여는 관심을 두지 않았다. 교회는 건물안에 있는 성도들이며, 만나는 장소가 아니라 성도들이 갖고 있는 성스러움 그 자체였다. 청교도들은 죤 녹스의 예배서에 기초한 하나님의 말씀이 전능이라는 교의를 받아들였다. 청교도의 예배의 성격은 하나님의 말씀이 예배의 충분한 기초이며 사도적 단순성을 예배의 관례로 하였고 기도의 어법은 성경적이며, 시편을 찬송가 보다 더 우선적으로 하였다. 그러나 청교도 예배의 성찬규범은 설교에 지나치게 강조를 둔 나머지 모호하게 되어 버렸고 또한 개혁파의 전통적인 장엄한 예전적 기도는 세월이 흐름에 따라 교훈적인 즉석기도 때문에 내어 밀리고 말게된다. 청교도
( 淸敎徒 - Puritans )란 교회가 좀더 철저히 순결해 지는 것을 보려고 소원하였던 영국교회의 신앙인들이다. 이 운동의 지도자는 토마스 카트라인 { Thomas Cartwright ) 이다.
청교도 운동의 그 기원은 대개 기도방식 통일 법령이 있었던, 1559년경에 시작되었고 많은 학자들이 주장하고 있다. 그리고 1662년 "기도 방식 통일법령"에 뒤따른 수난과 발전기를 공식적으로 말할수 있다. 그리고 17세기후반에 들어와서 청교도 운
동이 일단 막을 내린다. 청교도들은 성스러운 건축에 대하여는 관심을 두지 않았다. 교회는 건물안에 있는 성도들이며, 만나는 장소가 아니라 성도들이 갖고 있는 성스러움 그 자체였다. 청교도들은 죤 녹스의 예배서에 기초한 하나님의 말씀이 전능이라는 교의를 받아들였다. 청교도의 예배의 성격은 하나님의 말씀이 예배의 충분한 기초이며 사도적 단순성을 예배의 관례로 하였고 기도의 어법은 성경적이며, 시편을 찬송가 보다 더 우선적으로 하였다. 그러나 청교도 예배의 성찬규범은 설교에 지나치게 강조를 둔 나머지 모호하게 되어 버렸고 또한 개혁파의 전통적인 장엄한 예전적 기도는 세월이 흐름에 따라 교훈적인 즉석기도 때문에 내어 밀리고 말게된다. 청교도
( 淸敎徒 - Puritans )란 교회가 좀더 철저히 순결해 지는 것을 보려고 소원하였던 영국교회의 신앙인들이다. 이 운동의 지도자는 토마스 카트라인 { Thomas Cartwright ) 이다.
B. 관계성
(1) 예배
예배의 첫 태도는 찬양으로 나타나는 존경이요, 존경은 곧 경외 ( 敬畏 ) 하는 순수한 예배의 출발점이다. 사람은 존경하지 않는 분을 찬양하지 않으며, 존경심은 예배자로 하여금 깊은 경외심으로 예배드리도록 한다. 언더힐( Evelyn Underhill)
은 존경심은 하나님을 예배할 때의 "사심 없는 즐거움"이라고 말한다.
웨스트 민스터 요리 문답 ( Westminster Catechism )은 천명한다 : "사람의 첫째 목적은 하나님께 영광을 돌리고 영원토록 그를 즐거워 함이다." 우리의 가장 기본적인 요구와 의무는 하나님께 영광을 돌리는 것이다, 하나님을 존경하는 데서 시작하여 끝 맺는 예배에는 깨달음이 있다. 비록 사람은 하나님의 본성을 완전히 헤아릴수 없으나, 그는 자기의 모든 요구를 들어 주실 만큼 충분히 위대하신 한 하나님을 존경함으로서 응답할수 있다.
(2) 기도
그리스도인에게 있어서 기도생활이란 쉬지 않고 계속하는 호흡과도 같다는 사실을 성경은 나타내 주고 있다 ( 살전 5;17 ). 구약에서는 믿음의 선조들이 기도를 통하여 응답을 받았을 뿐 아니라,응답의 약속을 주심을 언급하고 있다.신약에서는 예수의 기도는 모든 그리스도인들에게 모범을 보인 예이며,한적한곳에서 늘 기도하셨다.
겟세마네 동산에서의 기도는 하나님께 순종하는 예수의 모습이 나타나 있다. 이렇듯 성경의 증거, 예수의 실천적인 기도는 그리스도인들에게 필수 적인 행위임을 강조하시며, 그리스도인의 기도는 성령안에서 하나님의 뜻을 따르는 것이기 때문에 성령의 내재와 인도, 능력이 필요하며, 그리스도인들 상호간에 신성한 교제의 열쇠가 되기도 한다. ( 엡 6: 18-20 ). 그리이스 말의 기도는 "프로스코마이 ( προσενχομαι )" 로 "하나님께 가까이 가기를 원한다"는 뜻이다. 기도의 그 자체는 "예배의
몸짓"이라고도 한다. 또한 나의 잘못을, 즐거움을 아뢰는 고백의 자세이다.
그리스도인에게 있어서 기도생활이란 쉬지 않고 계속하는 호흡과도 같다는 사실을 성경은 나타내 주고 있다 ( 살전 5;17 ). 구약에서는 믿음의 선조들이 기도를 통하여 응답을 받았을 뿐 아니라,응답의 약속을 주심을 언급하고 있다.신약에서는 예수의 기도는 모든 그리스도인들에게 모범을 보인 예이며,한적한곳에서 늘 기도하셨다.
겟세마네 동산에서의 기도는 하나님께 순종하는 예수의 모습이 나타나 있다. 이렇듯 성경의 증거, 예수의 실천적인 기도는 그리스도인들에게 필수 적인 행위임을 강조하시며, 그리스도인의 기도는 성령안에서 하나님의 뜻을 따르는 것이기 때문에 성령의 내재와 인도, 능력이 필요하며, 그리스도인들 상호간에 신성한 교제의 열쇠가 되기도 한다. ( 엡 6: 18-20 ). 그리이스 말의 기도는 "프로스코마이 ( προσενχομαι )" 로 "하나님께 가까이 가기를 원한다"는 뜻이다. 기도의 그 자체는 "예배의
몸짓"이라고도 한다. 또한 나의 잘못을, 즐거움을 아뢰는 고백의 자세이다.
(3) 관계성
예배와 기도는 너무나 가까운 일이다. 버트릭은 뜻 깊게 이 부분을 설명한다."창문을 통과하는 빛" 처럼 기도는 예배의 순서, 성서, 상직적 표현 및 설교를 통과
해야 한다고 본다.
참된 예배는 하나님과 이웃과의 바른 관계를 이루어야 하며, 하나님은 은혜로써
행하시며, 사람은 예배에서 믿음으로 응답이 있으며, 또한 기도로서 자신을 맡기는 것이다. 예배와 기도는 인간이 하나님을 향하여 드려야할 당연한 임무이다.
예배와 기도는 너무나 가까운 일이다. 버트릭은 뜻 깊게 이 부분을 설명한다."창문을 통과하는 빛" 처럼 기도는 예배의 순서, 성서, 상직적 표현 및 설교를 통과
해야 한다고 본다.
참된 예배는 하나님과 이웃과의 바른 관계를 이루어야 하며, 하나님은 은혜로써
행하시며, 사람은 예배에서 믿음으로 응답이 있으며, 또한 기도로서 자신을 맡기는 것이다. 예배와 기도는 인간이 하나님을 향하여 드려야할 당연한 임무이다.
ⅴ.한국교회 공중기도의 상태
1. 공중기도의 의미와 종류
A 공중기도의 의미와 유래
(1) 공중기도의 주도적 원칙
공중기도에서 요구되는 두가지의 큰 특색은 성실성 (誠實性) 과 지성(知性)이다.
지성을 겸한 열심은 회중을 감화하여 기도의 그 인도자에게 결합시킬 것이다. 만일 예배를 드릴때 공중기도가 회중에게 가장 뜻 깊은 것이 되어야 한다면 그것을 계획할때 따라야 할 일정한 주도적 ( 主導的 ) 원칙들이 있다.
① 모든 기도는 그 고유의 일정한 목적 ( 目的 ) 을 가져야 한다. 기도는 막연하게 일반적인 것을 다룰 것이 아니라, 구체적으로 필요한 것을 꼭 붙잡아야 한다. 예컨대 죄를 용서 받으려는 기도는 그 죄의 이름을 구체적으로 들어야 한다. 복을 받아 감사하다는 기도를 드릴 때는 그 복의 이름을 들어야 한다. " 기도는 반드시 구체적이고 분명하며 진실성이 있고 믿음적이어야 한다"고 포스틱은 말하였다. " 어떤 기도는 그 지도자의 마음에 즉흥적으로 떠오르는 간청, 명상, 포부, 심지어 훈계의 모든 종류를 한데 섞은 뒤범벅이다. 잘 짜인 기도는 회중의 각 사람이 따르고 동참할 수 있다.
② 모든 기도는 훌륭한 형식 ( 形式 ) 을 갖추어야 한다. 그 형식은 간단하고, 명확하고, 직접적이고, 상냥하고, 문학적 ( 文學的 ) 구문이 훌륭해야 한다. 아마 기
도는 성서의 형식 (스타일)에 구애받을 필요는 없겠으나, 기도자는 성서의 말씨, 특히 기도 자체인 성경 귀절에 그의 마음을 잘 젖게 할 것이다.
③ 기도는 2인칭으로서 하나님에게 드려져야 한다. 기도는 하나님께 드려져야 하고, 하나님에 대한 이야기가 되어서는 안된다. 예컨대, "우리 아바지시여, 하나님께
(1) 공중기도의 주도적 원칙
공중기도에서 요구되는 두가지의 큰 특색은 성실성 (誠實性) 과 지성(知性)이다.
지성을 겸한 열심은 회중을 감화하여 기도의 그 인도자에게 결합시킬 것이다. 만일 예배를 드릴때 공중기도가 회중에게 가장 뜻 깊은 것이 되어야 한다면 그것을 계획할때 따라야 할 일정한 주도적 ( 主導的 ) 원칙들이 있다.
① 모든 기도는 그 고유의 일정한 목적 ( 目的 ) 을 가져야 한다. 기도는 막연하게 일반적인 것을 다룰 것이 아니라, 구체적으로 필요한 것을 꼭 붙잡아야 한다. 예컨대 죄를 용서 받으려는 기도는 그 죄의 이름을 구체적으로 들어야 한다. 복을 받아 감사하다는 기도를 드릴 때는 그 복의 이름을 들어야 한다. " 기도는 반드시 구체적이고 분명하며 진실성이 있고 믿음적이어야 한다"고 포스틱은 말하였다. " 어떤 기도는 그 지도자의 마음에 즉흥적으로 떠오르는 간청, 명상, 포부, 심지어 훈계의 모든 종류를 한데 섞은 뒤범벅이다. 잘 짜인 기도는 회중의 각 사람이 따르고 동참할 수 있다.
② 모든 기도는 훌륭한 형식 ( 形式 ) 을 갖추어야 한다. 그 형식은 간단하고, 명확하고, 직접적이고, 상냥하고, 문학적 ( 文學的 ) 구문이 훌륭해야 한다. 아마 기
도는 성서의 형식 (스타일)에 구애받을 필요는 없겠으나, 기도자는 성서의 말씨, 특히 기도 자체인 성경 귀절에 그의 마음을 잘 젖게 할 것이다.
③ 기도는 2인칭으로서 하나님에게 드려져야 한다. 기도는 하나님께 드려져야 하고, 하나님에 대한 이야기가 되어서는 안된다. 예컨대, "우리 아바지시여, 하나님께
서는 우리에게 관심을 두시고 우리의 간구를 들으실 줄을 우리가 아옵나이다." 라는 기도에는 모순이 있다. 여기서 이 기도는 하나님의 이름을 직접 부르나, 그 나머지의 부분은 하나님에 관한 설교이다.
④ 예배 인도자의 다수는 인칭 대명사의 고대 형태인 "당신을 ( Thee )", "당신은 ( Thou )","당신의 것( Thine )"등을 쓰기 좋아한다. 하나님을 일컬을때 "너를 (you)" 대신에 "당신을" 쓰는것은 긍의 신성 ( 神性 )에 관한 존경을 표시 하는 것 같이 보인다. 만일 대명사의 고대 형태를 사용하려면, 이에 따르는 동사의 형태로 옳게 가려 쓰는데 조심해야 한다. 예컨데 "당신께서 우리의 말을 들으시는 ( hearest)것을 우리는 아옵나이다." 는 옳고, "당신께서 우리의 말을 듣는 ( hears )것을 우리는 아옵나이다" 는 그르다. 만일 고전어 ( 古典語 ) 인 "당신을" 쓰기 시작 하였다면 끝까지 그렇게 써야 하고, "당신을" 대신에 "너를" 이라고 그 어형 ( 語形 ) 을 바꿔서는 안된다.
⑤ 만일 회중이 기도의 인도자를 따라야 한다면 그 기도의 전달은 중요하다. 똑똑한 목소리로 기도함으로써, 회중이 분명히 들을수 있도록 해야 한다. 공중기도에서는 단조로운 음성 (音聲) 또는 소위 설교조의 음성을 유지하는 것이 좋다.
⑥ 공중 기도의 깊이에 대해서는 지혜 ( 知慧 ) 를 써야 한다. 몇개의 짧은 기도는 한 두개의 긴 기도 보다 아마 더 좋을 것이다. 회중은 그 인도자의 기도에 지나치게 오래 동안 관심을 기울이려 하지 않을 것이다. 한때, 조오지 훳필드 ( George Whitfield ) 는 어떠한 설교에 관하여 말하였다. 그의 기도는 나의 마음에 좋은 구상
을 던져 주었으나 그의 계속되는 기도는 그것을 빼앗아 갔다.
⑦ 만일 공중기도에서 어떤 계획이 회중을 기도하여 예배토록 인도하는데 가장 효과적인 것이라면, 그 계획은 꼭 필요한 것 같이 보인다. 어떤 사람들은 교역자가 기도를 미리 계획하는 것을 반대할 것이다. "기도는 마음의 문제가 아닌가 ?... 그
렇다, 기도는 마음의 문제다. 그러나 공중기도는 많은 마음들의 문제이고... 그 교회의 마음을 포함한다. 계획성과 자발성, 연단과 자유는 균형을 유지 하여야 하며 하나님의 인도를 기다려야 한다.
⑧ 공중 예배에서 기도의 인도를 요청 받은 모든 사람들은 자기의 생각에 지나치게 신경을 쓰지 않도록 미리 정신을 차려야 한다. 만일 평신도가 교역자를 협조하도록 되어 있으면 그는 공중기도를 인도하는 원칙들을 연구할 필요가 있다. 한 예배에서 두사람 또는 그 이상의 평신도가 같은 기도를 제 멋대로 반복하는 것은, 회중을 돕기 보다는 오히려 그들의 마음을 어수선하게 만든다. 공중기도자들은 의미와 열심있는 기도를 똑똑하게 드리도록 하자.
⑧ 공중 예배에서 기도의 인도를 요청 받은 모든 사람들은 자기의 생각에 지나치게 신경을 쓰지 않도록 미리 정신을 차려야 한다. 만일 평신도가 교역자를 협조하도록 되어 있으면 그는 공중기도를 인도하는 원칙들을 연구할 필요가 있다. 한 예배에서 두사람 또는 그 이상의 평신도가 같은 기도를 제 멋대로 반복하는 것은, 회중을 돕기 보다는 오히려 그들의 마음을 어수선하게 만든다. 공중기도자들은 의미와 열심있는 기도를 똑똑하게 드리도록 하자.
(2) 공중기도의 개념
기도에는 공중기도와 개인기도로 그 유형을 나눌수 있다. 공동의 예배에서 기도하는 사람은 회중이다., 따라서 공중기도를 바로 이해 한다는 것은 바로 그것이 개인 기도의 총계가 아니며, 또한 목사의 개인기도의 수동적인 경청도 아니며, 그것은 공
중 기도 ( Common Prayer ) 곧 하나님 백성의 기도이다.
단지 자기 자신이 기도하는 것이 아니라 기도라는 공동행위를 인도하는 것이 목사의 의무이며 특권이다. 그목적은 그가 성문기도 ( 成文祈禱 ) 를 쓰든지 즉흥적 기도
( 卽興的 祈禱 ) 를 하든지 동일하며, 곧 그는 그의 백성을 대신해서 전체 회중의 기도를 드리는 것이다.
즉 이 표현을 한국교회에서는 대표기도 혹은 공중기도라고 표현 합니다.
기도에는 공중기도와 개인기도로 그 유형을 나눌수 있다. 공동의 예배에서 기도하는 사람은 회중이다., 따라서 공중기도를 바로 이해 한다는 것은 바로 그것이 개인 기도의 총계가 아니며, 또한 목사의 개인기도의 수동적인 경청도 아니며, 그것은 공
중 기도 ( Common Prayer ) 곧 하나님 백성의 기도이다.
단지 자기 자신이 기도하는 것이 아니라 기도라는 공동행위를 인도하는 것이 목사의 의무이며 특권이다. 그목적은 그가 성문기도 ( 成文祈禱 ) 를 쓰든지 즉흥적 기도
( 卽興的 祈禱 ) 를 하든지 동일하며, 곧 그는 그의 백성을 대신해서 전체 회중의 기도를 드리는 것이다.
즉 이 표현을 한국교회에서는 대표기도 혹은 공중기도라고 표현 합니다.
(3) 기도의 유래 ( 由來 )
성경적으로 고찰 ( 考察 ) 해 본다면 인간인 아담은 에덴에서 하나님과의 대화로써 기도를 대신했고 인간의 범죄로 인간 타락 후에는 그것이 제사적인 방법으로 변했으며 죄초의 기도의 형태가 발견 되기는 가인에서 찾아 볼수 있는데 곧 하나님께서 가인을 저주하신 후에 가인이 하나님께 " 내벌이 너무 중하여 견달수 없나이다. 주께서 오늘 이 지면에서 좇아 내시온즉 내가 주의 낯을 뵈옵지 못하리니 내가 당신에게서 피하며 유리하는 자가 될지라도 무릇 나를 만난자가 나를 죽이겠나이다.
라고 한데서 그 유래를 찾아 볼수 있다. 즉 여기에는 인간이 하나님과의 관계성 회복을 위한 절실한 부르짖음이 필요하며 더 나아가서 하나님과의 영적인 교제와 대화가 절실히 요청되어 이것을 기도로서 표현하게 된다. 창세기 12:8, 26:5 에서 보면
제사와 기도는 밀접한 관계를 갖고 있음을 알수 있다. 그러나 후대에 와서는 이
것이 서로 분리가 되지 않았나 추측이 된다, 회당 예배는 포로 시기에 부터 시작되었다. 성전과는 달리 회당에서의 제사장은 특별한 지위나 권리를 가지지 않았다. 장로나 교사들 중에 숭앙을 받은자가 있으면 제사를 드리는 인물로 뽑힘을 받을수 있었으나 그의 제사직이 회당에서는 아무런 특권을 주지는 않는다.
단 하나 예외적인 표는 아론의 후예들로서 백성들을 축복하는일은 있었다. 그리고 제사장의 가족들이 예배중에 참석하면 그들은 앞자리로 불리움을 받았으며 축복기도때 손을 들고 "주께서 복을 주시옵소서 지켜 주시옵소서 당신의 얼굴을 향해 비춰 주시고 영광이 되게 하옵시고 얼굴을 들어 평화를 주시옵소서" 하면 이때 모든 회중은 "아멘" 으로 응답하였다. 만일 제사장이 아무도 없었을때에는 회당을 다스리는 자 중에서 한 사람이 이 기도의 형식으로 축복 ( 祝福 ) 을 하였다.
성경적으로 고찰 ( 考察 ) 해 본다면 인간인 아담은 에덴에서 하나님과의 대화로써 기도를 대신했고 인간의 범죄로 인간 타락 후에는 그것이 제사적인 방법으로 변했으며 죄초의 기도의 형태가 발견 되기는 가인에서 찾아 볼수 있는데 곧 하나님께서 가인을 저주하신 후에 가인이 하나님께 " 내벌이 너무 중하여 견달수 없나이다. 주께서 오늘 이 지면에서 좇아 내시온즉 내가 주의 낯을 뵈옵지 못하리니 내가 당신에게서 피하며 유리하는 자가 될지라도 무릇 나를 만난자가 나를 죽이겠나이다.
라고 한데서 그 유래를 찾아 볼수 있다. 즉 여기에는 인간이 하나님과의 관계성 회복을 위한 절실한 부르짖음이 필요하며 더 나아가서 하나님과의 영적인 교제와 대화가 절실히 요청되어 이것을 기도로서 표현하게 된다. 창세기 12:8, 26:5 에서 보면
제사와 기도는 밀접한 관계를 갖고 있음을 알수 있다. 그러나 후대에 와서는 이
것이 서로 분리가 되지 않았나 추측이 된다, 회당 예배는 포로 시기에 부터 시작되었다. 성전과는 달리 회당에서의 제사장은 특별한 지위나 권리를 가지지 않았다. 장로나 교사들 중에 숭앙을 받은자가 있으면 제사를 드리는 인물로 뽑힘을 받을수 있었으나 그의 제사직이 회당에서는 아무런 특권을 주지는 않는다.
단 하나 예외적인 표는 아론의 후예들로서 백성들을 축복하는일은 있었다. 그리고 제사장의 가족들이 예배중에 참석하면 그들은 앞자리로 불리움을 받았으며 축복기도때 손을 들고 "주께서 복을 주시옵소서 지켜 주시옵소서 당신의 얼굴을 향해 비춰 주시고 영광이 되게 하옵시고 얼굴을 들어 평화를 주시옵소서" 하면 이때 모든 회중은 "아멘" 으로 응답하였다. 만일 제사장이 아무도 없었을때에는 회당을 다스리는 자 중에서 한 사람이 이 기도의 형식으로 축복 ( 祝福 ) 을 하였다.
예배시의 공중기도는 제사장이 했으리라 ( 눅 1:10 ) 는 추측이 되며 유대인들은 성전을 제일가는 기도처로 생각 하였기 때문에 (왕상 8:30, 시 5:7, 사 56:7, 막11:7, 행 3:1) 이것이 회당으로 이어지고 회당 예배는 기도로써 성전이 제사를 대신했다. 따라서 초대 교인들이 이 관례를 따랐다. 고 본다. 따라서 구약의 역사서와 예언서들에 나타난 하나님께서 사람들에게 말씀하신 것 같이 사람들로 하나님께 아룀
을 기록 ( 창 3: 1-4; 출 3: 2-4, 사 6 ) 한 것이 공중기도의 유래가 되지 않았나 생
각된다. 왜냐하면 위의 예 ( 창 3: 1-4; 출 3: 2-4, 사 6:) 에서 나타나는 문제들이 훌륭한 미사연구 ( fine Phrases ) 가 가미되어 또한 그 기도가 공중예배에서 쓰이기
위한 모범적 기도였다고 보는 것이 좋겠다. 그러나 회중이 함께 참여하는 개방적인 공중기도는 본격적으로 회당에서 그 유래를 찾아야 한다. 회당에서는 기도의 집 (Preayer house)으로 불리워 지면서 포로 생활시에 회당의 예배가 시작 되었기 때문이다. 회당에서의 기도자는 당연히 회당의 대표자 ( 代表者 ) 이었다.
성서에는 개인기도와 공중기도로 가득차 있다. 시편 51편에 기록된 다윗의 기도는 개인적인 고백의 훌륭한 예이다. 공중기도의 특출한 예는 성전 봉헌식때의 솔로몬의 기도이다. 이것은 하나님의 영광을 웅변적으로 암송하고, 자기의 백성을 끊임없이 사랑하여 주실것을 성실하게 간구 한다 ( 대하 6장 ).
을 기록 ( 창 3: 1-4; 출 3: 2-4, 사 6 ) 한 것이 공중기도의 유래가 되지 않았나 생
각된다. 왜냐하면 위의 예 ( 창 3: 1-4; 출 3: 2-4, 사 6:) 에서 나타나는 문제들이 훌륭한 미사연구 ( fine Phrases ) 가 가미되어 또한 그 기도가 공중예배에서 쓰이기
위한 모범적 기도였다고 보는 것이 좋겠다. 그러나 회중이 함께 참여하는 개방적인 공중기도는 본격적으로 회당에서 그 유래를 찾아야 한다. 회당에서는 기도의 집 (Preayer house)으로 불리워 지면서 포로 생활시에 회당의 예배가 시작 되었기 때문이다. 회당에서의 기도자는 당연히 회당의 대표자 ( 代表者 ) 이었다.
성서에는 개인기도와 공중기도로 가득차 있다. 시편 51편에 기록된 다윗의 기도는 개인적인 고백의 훌륭한 예이다. 공중기도의 특출한 예는 성전 봉헌식때의 솔로몬의 기도이다. 이것은 하나님의 영광을 웅변적으로 암송하고, 자기의 백성을 끊임없이 사랑하여 주실것을 성실하게 간구 한다 ( 대하 6장 ).
B. 형태에 따른 종류
한국교회의 예배에서 행하여지는 공중기도는 일반적으로 3가지 유형을 찾아볼수 있다.
(1) 의식적인 기도 ( Liturgical Prayer )
공중 예배시에 회중이 고정된 기도문, 미리 준비된 기도문을 낭독 하는 기도이다. 희랍 정교회, 로마 카토릭 교회등에서 주로 행하여지고 있으며 개신교에서는 성공회와 루터교회에서는 물론 일부 개교파 교회들 중에서도 연도형식을 비는 기도문을 공중기도문을 공중기도의 한 형태로 드리고 있다. 이 의식적인 기도의 명확한 장점의 하나는 이 기도가 회중을 개인의 성품이나 기분에 좌우되는 것으로 부터 벗어날수 있다는 것이다. 기도의 내용이나 방식에 있어서도 객관성과 보편성, 통일성을 갖게 된다. 그러나 이 기도는 모든 것이 엄밀하게 규정되어 있기 때문에 성령께서 임의적으로 내재하여 말씀하실 여지가 부족하다 형식화된 기도문을 낭독하다보면 문구에 대한 문자의 나열에 불과한 생동감을 잃어버린 습관적인 기도 상태에 빠지기 쉽다.
공중 예배시에 회중이 고정된 기도문, 미리 준비된 기도문을 낭독 하는 기도이다. 희랍 정교회, 로마 카토릭 교회등에서 주로 행하여지고 있으며 개신교에서는 성공회와 루터교회에서는 물론 일부 개교파 교회들 중에서도 연도형식을 비는 기도문을 공중기도문을 공중기도의 한 형태로 드리고 있다. 이 의식적인 기도의 명확한 장점의 하나는 이 기도가 회중을 개인의 성품이나 기분에 좌우되는 것으로 부터 벗어날수 있다는 것이다. 기도의 내용이나 방식에 있어서도 객관성과 보편성, 통일성을 갖게 된다. 그러나 이 기도는 모든 것이 엄밀하게 규정되어 있기 때문에 성령께서 임의적으로 내재하여 말씀하실 여지가 부족하다 형식화된 기도문을 낭독하다보면 문구에 대한 문자의 나열에 불과한 생동감을 잃어버린 습관적인 기도 상태에 빠지기 쉽다.
(2) 즉석 또는 자유기도 ( Extemporary or free prayer )
이 기도는 의식적인 기도와는 상반되는 형태의 기도이다. 기도하고자 하는 내용이 식문 ( 式文 ) 에 관계없이 자유롭게 각종 예배시나, 회집시에 즉흥적으로 즉석에서 드려지는 기도이다. 이기도의 성경적 근거는 로마서 8:26절의 "성령이 우리를 위하여 친히 간구하시느니라"이다. 이 즉석 기도는 오늘날 많은 문제점을 갖고 잇다. 개인적인 사 (私) 기도가 아닌 공중기도로써는 그 기도의 내용 언어, 양식, 시간, 태도에 있어서 보편성과 객관성을 가져야함을 물론 신학적으로도 맞아야 한다. 한국 교회에서는 충분한 교육을 받지 못한 사람이 공중기도를 인도하고 있기 때문에 예배의 질적 하락을 면치 못하고 있다.
이 기도는 의식적인 기도와는 상반되는 형태의 기도이다. 기도하고자 하는 내용이 식문 ( 式文 ) 에 관계없이 자유롭게 각종 예배시나, 회집시에 즉흥적으로 즉석에서 드려지는 기도이다. 이기도의 성경적 근거는 로마서 8:26절의 "성령이 우리를 위하여 친히 간구하시느니라"이다. 이 즉석 기도는 오늘날 많은 문제점을 갖고 잇다. 개인적인 사 (私) 기도가 아닌 공중기도로써는 그 기도의 내용 언어, 양식, 시간, 태도에 있어서 보편성과 객관성을 가져야함을 물론 신학적으로도 맞아야 한다. 한국 교회에서는 충분한 교육을 받지 못한 사람이 공중기도를 인도하고 있기 때문에 예배의 질적 하락을 면치 못하고 있다.
(3) 준비된 뒤에 드리는 즉석기도
이 기도의 방법은 의식적 기도와 즉흥적 기도에서 결여되기 쉬운 점을 보완해 준다. 즉 자유 계획성과 자발성, 객관성과 보편성이 있어 공중기도를 온 회중과 함께 공중의 기도로 드려질수 있다. 또 준비 과정에서 훈련이 적절히 실천되므로써 공중기
도에 대한 긍정적인 감정을 부여해 줄수도 있다. 성령의 인도로 자유롭게 기도한다고 해서 준비없이 기도하거나 공중기도의 주도적인 제원칙을 무시한다는 것은 결코 있을수 없다. 준비된 뒤에 드리는 즉석기도는 계획된 기도에 자유가 겸하는 것을 의미한다. 이렇게 되면 이 기도는 훌륭한 양식과 내용을 갖출 뿐만 아니라. 성령께서 임의적으로 말씀 하신다는 확신을 갖고 공중기도에 임할수 있다. 단지 여기에다 부연해 두는 것은 준비나 계획은 선행된 지식의 이해에서 온다는 것이다. 한국교회에서는 무엇보다도 먼저 공중기도에 대한 신학적인 이해가 필요하다.
C. 직책에 따른 종류의 기도
한국 교회에서 행하여지는 공중기도는 기도하는 사람의 직책에 따라서 구분되기도 한다. 즉 목회자 (목사, 교역자) 가 담당하는 기도와 평신도가 담당하는 기도가 있다. 목사만이 담당하는 경우의 공중기도는 중보의 기도와 축도이다. 목사는 그외에 학습,세례,성찬식의 집전기도,결혼식이나 장례식 장로 안수식, 목사위임식, 예배시의 공중기도 ( 기원, 목회기도 설교전 기도, 설교후 기도, 중보의 기도, 봉헌의 기도) 등을 전적으로 담당하고 있지만 예배 순서와 상황에 따라 평신도등이 대치 되기도 한다.
한국교회에서 평신도가 거의 전적으로 참여하고 있는 기도는 주일낮, 예배시에 드리는 대표 기도인데 통상적으로 장로가 인도한다. 이 방법은 한국교회에서 만이 독
특하게 의례시 되어 있다.
한국 교회에서 행하여지는 공중기도는 기도하는 사람의 직책에 따라서 구분되기도 한다. 즉 목회자 (목사, 교역자) 가 담당하는 기도와 평신도가 담당하는 기도가 있다. 목사만이 담당하는 경우의 공중기도는 중보의 기도와 축도이다. 목사는 그외에 학습,세례,성찬식의 집전기도,결혼식이나 장례식 장로 안수식, 목사위임식, 예배시의 공중기도 ( 기원, 목회기도 설교전 기도, 설교후 기도, 중보의 기도, 봉헌의 기도) 등을 전적으로 담당하고 있지만 예배 순서와 상황에 따라 평신도등이 대치 되기도 한다.
한국교회에서 평신도가 거의 전적으로 참여하고 있는 기도는 주일낮, 예배시에 드리는 대표 기도인데 통상적으로 장로가 인도한다. 이 방법은 한국교회에서 만이 독
특하게 의례시 되어 있다.
(1) 목회기도 ( Pastoral Prayer )
목회기도는 설교전에 행하여 지는 것이 보통이다. 목회기도는 목회자 (목사, 교역자) 가 교회의 전반적인 문제를 가지고 하나님께 공적으로 드리는 기도이다.
만일 목회기도 시간에 장로가 기도를 할 경우는 목회기도가 아니라 대표기도이다. 한국의 교회에서는 목회기도가 예배순서에 포함되어 있는 경우는 드물며 대부분 목회기
도를 드리는 것이 아니라, 기원, 설교전기도, 설교후기도, 봉헌기도, 심지어 축도에서까지 목회적인 성격의 기도를 첨가하여 예배 순서별 기능을 살리지 못하고 있다.
목회기도와 대표기도는 확실히 분리되어서 예배 순서별 기도는 철저히 그 순서의 목적안에 적용되어야 한다. 목회기도에서 흔히 목사의 종교적 감흥이나 회중에게 말하고 싶은 것을 발표하는 순서와 같은 오류를 범할수도 있다. 또한 신학적 훈련과 교육을 받은 목사라고 할찌라도 공중기도에 대한 주도적 원칙과 정신을 무시한채 저급적인 기도로 일관되는 경우도 있음을 무시할수 없는 것이 한국적 교회의 현실이다. 이 목회기도가 정치적 신념이나 개인적인 특별사업을 유도한다거나, 감정적이며 주관적인 목적에 사용되는 것은 위험한 일이다. 여기서 목회 기도는 짧으면서 회중에게 기도하도록 하는 것이 좋겠다. 한 예는 소망교회 를 소개하고자한다. 하나님의 주신 복을 지금 감사하면서 아울러 우리 죄를 각자 하나님께 고백한다. 그후 회중은 고백하고 이제 교역자는 마무리 기도를 한다.
(2) 중보의 기도
예배 순서시의 중보의 기도는 대략 3가지 유형이 있다.
첫째 : 목사가 특별히 하는 중보의 기도가 있는데 예배순서지에는 이 기도순서가 따로 명시되어 있지 않으나 목사는 여러 순서에 걸쳐 많은 중보의 기도를 드린다. 즉 헌아식 때나 특별히 외국에 출타 중인자, 괴로움울 당하고 있는 유족이나 병자, 입대할
예배 순서시의 중보의 기도는 대략 3가지 유형이 있다.
첫째 : 목사가 특별히 하는 중보의 기도가 있는데 예배순서지에는 이 기도순서가 따로 명시되어 있지 않으나 목사는 여러 순서에 걸쳐 많은 중보의 기도를 드린다. 즉 헌아식 때나 특별히 외국에 출타 중인자, 괴로움울 당하고 있는 유족이나 병자, 입대할
사람이나, 제대한 사람, 새로 등록한 교인들을 위한 기도 순서등이 바로 그것인데 이 기도는 목사의 세심한 주의와 순서가 있고 밀접하게 짜여져서 중보의 기도에 해당하는 당사자에게 뿐만 아니라 예배에 참석중인 온 회중이 자신들도 모두 그 기도에 동참 하도록 인도되어야 한다. 특정한 사람에 대한 이 중보의 기도가 회중과는 거리가 먼 언어들로만 된다면 공동 예배에서의 기도는 생명력을 잃게 된다. 잘 드려진 중보의 기도는 신자와 신자들 서로 이해로써 결속시키며, 신자와 목사, 신자와 교회를 결속시켜 하나님께서 원하는 산 제사를 드릴수 있다.
둘째 : 연도 (連禱)형식의 중보의 기도가 있는데 중보의 기도제목이 각각 창화단구 (唱和短句) 와 응답, 혹은 단순한 회중의 아멘으로 끝나는 많은 짧은 형식의 기도이다. 한국교회에서는 이런 형식의 중보기도를 몇몇 교회에서 실천하고 있다. 이 실례는 서울에 소재한 경동교회 (기독교 장로회)에서 행하여 지고있는 연도 형식의 중보 기도이다.
중보의 기도
교독 ------------- 여기 오소서 내주여 --------------- 다같이
합창 : 여기 오소서 내 주여
여기 오소서 내 주여
여기 오소서 내 주여
오 주여 오소서
목사 : 주여 누군가가 울고 있습니다. 그 누군가가 수백만이 됩니다.
어디선가 너무도 여러 곳입니다. 고난과 실망의 눈물이 있습니다.
강함과 약함의 눈물이 있습니다.
합창 : 우는 자 위해 오소서
우는 자 위해 오소서
우는 자 위해 오소서
오 주여 오소서
둘째 : 연도 (連禱)형식의 중보의 기도가 있는데 중보의 기도제목이 각각 창화단구 (唱和短句) 와 응답, 혹은 단순한 회중의 아멘으로 끝나는 많은 짧은 형식의 기도이다. 한국교회에서는 이런 형식의 중보기도를 몇몇 교회에서 실천하고 있다. 이 실례는 서울에 소재한 경동교회 (기독교 장로회)에서 행하여 지고있는 연도 형식의 중보 기도이다.
중보의 기도
교독 ------------- 여기 오소서 내주여 --------------- 다같이
합창 : 여기 오소서 내 주여
여기 오소서 내 주여
여기 오소서 내 주여
오 주여 오소서
목사 : 주여 누군가가 울고 있습니다. 그 누군가가 수백만이 됩니다.
어디선가 너무도 여러 곳입니다. 고난과 실망의 눈물이 있습니다.
강함과 약함의 눈물이 있습니다.
합창 : 우는 자 위해 오소서
우는 자 위해 오소서
우는 자 위해 오소서
오 주여 오소서
목사 : 주여, 누군가가 굶주림과 병으로 죽어가고 있습니다. 누군가가
남아도는 것들과 불필요한 것들을 너무 많이 가지고 있기에 죽어
갑니다. 누군가가 빼앗기고 살아가기에 꼭 필요한 것들이 너무
없기에 죽어갑니다. 우리가 아직 설자리를 정하고 결단하고 증인이
될 준비를 갖추고 있지 않기 때문에 죽어 갑니다.
합창 : 죽어가는 자 위해 오소서
죽어가는 자 위해 오소서
죽어가는 자 위해 오소서
오 주여 오소서
목사 : 주여, 누군가가 외치고 있습니다. 누군가가 이 세대와 맞설 준비를
하고 있습니다. 누군가가 우리를 에워싸고 있는 고통과 죽음과
싸우려고 외치고 있습니다. 사랑과 분노 속에서 그의 전 존재를 바치
면서 외치고 있습니다. 주여 이 세대를 구원해 주시옵소서.
합창 : 외치는 자 위해 오소서
외치는 자 위해 오소서
외치는 자 위해 오소서
오 주여 오소서
목사 : 주여 누군가가 기도하고 있습니다. 좌절과 약함 속에서 사랑과 분노
속에서 강함과 인내 속에서 기도하고 있습니다. 야곱이 천사와 씨름
했듯이 그리고 축복을 받았듯이 우리도 기도합시다. 주여 우리의
상상력을 자극하시고 당신의 힘이 연약함 속에 나타나게 하소서 우리
모두 구원해 주시고 우리로 하여금 축복의 원천이 되게 하소서.
합창 : 기도하는 자 위해 오소서
기도하는 자 위해 오소서
기도하는 자 위해 오소서
오 주여 오소서
남아도는 것들과 불필요한 것들을 너무 많이 가지고 있기에 죽어
갑니다. 누군가가 빼앗기고 살아가기에 꼭 필요한 것들이 너무
없기에 죽어갑니다. 우리가 아직 설자리를 정하고 결단하고 증인이
될 준비를 갖추고 있지 않기 때문에 죽어 갑니다.
합창 : 죽어가는 자 위해 오소서
죽어가는 자 위해 오소서
죽어가는 자 위해 오소서
오 주여 오소서
목사 : 주여, 누군가가 외치고 있습니다. 누군가가 이 세대와 맞설 준비를
하고 있습니다. 누군가가 우리를 에워싸고 있는 고통과 죽음과
싸우려고 외치고 있습니다. 사랑과 분노 속에서 그의 전 존재를 바치
면서 외치고 있습니다. 주여 이 세대를 구원해 주시옵소서.
합창 : 외치는 자 위해 오소서
외치는 자 위해 오소서
외치는 자 위해 오소서
오 주여 오소서
목사 : 주여 누군가가 기도하고 있습니다. 좌절과 약함 속에서 사랑과 분노
속에서 강함과 인내 속에서 기도하고 있습니다. 야곱이 천사와 씨름
했듯이 그리고 축복을 받았듯이 우리도 기도합시다. 주여 우리의
상상력을 자극하시고 당신의 힘이 연약함 속에 나타나게 하소서 우리
모두 구원해 주시고 우리로 하여금 축복의 원천이 되게 하소서.
합창 : 기도하는 자 위해 오소서
기도하는 자 위해 오소서
기도하는 자 위해 오소서
오 주여 오소서
공중기도 ------------------------------------------- 다같이
전능하신 주여, 우리를 오늘까지 죄에서 풀어 주시고 우리 안에 있는
무관심과 충성스럽지 못한 생각을 없이하여 주시옵소서. 당신으로 부터
오는 참 진리와 사랑의 빛을 가리우는 우리안에 있는 구름을 가리워
주시옵소서, 당신의 성령이 우리 삶 깊은 데까지 오시어 새로운 삶과
빛을 주시옵소서.
예수 그리스도의 공로로 비옵나이다. ---- 아멘 -----
여기서 연도는 회중의 참여를 격려하는 효과적인 방법이며, 성경에서는 시 123편 3절에서 취하였다.
셋째 : 초청의 기도 형식의 중보의 기도는 목사가 회중에게 중보의 제목을 제시한 다음 기도할 것을 설명하여 청하고는 매회 잠간 묵도를 드리거나 통성으로 기도하는 것을 말한다. 한국교회에서는 부흥회, 삼일 예배, 새벽기도회 등에서 이 초청기도 형식의 중보기도를 종종 행하고 있다.
(3) 축 도
목사만이 하도록 되어 있는 기도이다. 축도는 하나님의 돌보심에 우리 자신을 맡
기고, 하나님의 축복을 회중에게 선포하는 귀중한 말이다. 축도는 원래 대제사 (大祭
司) 나 사도에 의하여 행하여 졌기 때문에 교회에 있어서 말씀의 설교자로서 정식교회에 세움을 받은 사람이 공적인 자격으로 회중의 공적인 집회에서 축도를 행하는 것으로 되어 있다. 초대교회에서는 임직자가 아니라도 축도를 했으나 오늘날 교회의 질서를 유지하기 위하여, 또는 교회의 권위를 높이기 위하여 임직자가 하고 있다.
각 교파별 축도의 용어는 차이가 있다. 그러나 "예수 그리스도의 이름으로 의 축원하옵나이다." 라는 용어를 많이 사용하고 있으나 분명히 "너희 무리와 함께 있을지어다"라고 되어 있으니 " 함께 할지어다"나 "함께 있을지어다"로 통일해야 한다.
다시 끝에 가서 "예수 이름으로 축원"이라고 하는 것은 이중적인 성격을 띠기 때문에 부당하며 축도는 하나님의 축복을 목사가 전해 주는 것이다. 하나님의 역사하심과 선하심에 우리 자신을 의탁하고, 하나님의 축복을 회중에게 선포하는 귀중한 부분으로 함부로 남용해서는 안되며 질서있고 규모있게 쓰여져야 한다.
2. 공중기도자의 영적인 모습
기도는 심령의 일이다. 우리가 기도에 관해 계시된 법칙에 순종치 아니하면, 기도의 능력은 우리를 작용하지 않을 것이다. 어느날 병원에서 엑스레이를 찍을때 호흡조절을 잘못하여 2회에 찍은 기억이 난다. 그 이유는 숨을 멈출때 멈추지 않아서 흔들렸다는 이유이다. 하물며 하나님께 기도 드리는 우리의 모습이 얼마나 중요한지 기억하는가 ?
A. 내적인 영적 상태
성령께서는 우리를 통하여서 역사하시는데 있어서 방해되는 일은 버려야 하지 않겠는가 ? 예수님은 우리의 모든 장애를 제거하심을 깊이 기억하면서, 먼저는 마음에 죄악을 품지 않아야 한다 (시 66;18). 둘째 : 경건한 체하는 위선자가 되지말고, 남에게 보이려는 모습도 취하지 말고, 골방에서 너의 아버지께 기도하라. 그 이유는 은밀한 중에 아시는 하나님 아버지시기 때문이다 (마 6:5-7). 본인은 여기에서 몇가지의 필수적인 상태를 제시 함으로써 효과적인 기도를 이루어 가고자 함이다.
성령께서는 우리를 통하여서 역사하시는데 있어서 방해되는 일은 버려야 하지 않겠는가 ? 예수님은 우리의 모든 장애를 제거하심을 깊이 기억하면서, 먼저는 마음에 죄악을 품지 않아야 한다 (시 66;18). 둘째 : 경건한 체하는 위선자가 되지말고, 남에게 보이려는 모습도 취하지 말고, 골방에서 너의 아버지께 기도하라. 그 이유는 은밀한 중에 아시는 하나님 아버지시기 때문이다 (마 6:5-7). 본인은 여기에서 몇가지의 필수적인 상태를 제시 함으로써 효과적인 기도를 이루어 가고자 함이다.
(1) 중생한 마음
성경에서는 {거듭나는} 것 {성령으로 나는} 것이 요한복음 3:3-8 절에 나타나며
또한 마태복음 19:28절과 디도서 3:5절에서 나타난다. 이말은 "팔링 게네시아 (πα
λη γγενεσια)"로써 {성령의 새롭게 하심}을 신자들의 중생한 생기 (生起)
하는 영적 도덕적 변화를 뜻한다. 또한 "겐나오 (γενναω)" 는 생활의 새
성경에서는 {거듭나는} 것 {성령으로 나는} 것이 요한복음 3:3-8 절에 나타나며
또한 마태복음 19:28절과 디도서 3:5절에서 나타난다. 이말은 "팔링 게네시아 (πα
λη γγενεσια)"로써 {성령의 새롭게 하심}을 신자들의 중생한 생기 (生起)
하는 영적 도덕적 변화를 뜻한다. 또한 "겐나오 (γενναω)" 는 생활의 새
생활의 시작을 표현하며 "겐나오" (요 3:31)에서 "아노덴 (ανωθεν)"과 연결되며, 그것은 복합어 "아나겐나오 (αναγενναω)" 이다. 이뜻은 "낳는다""거듭
낳는다"의 의미이다. "아포크에오 (αποκυεω)"는 "낳는다,생산한다"는 말이 사
용되며 "진리의 말씀으로 우리는 낳으셨느니라"는 뜻으로 복음의 말씀을 기구 (器具)로 하여 중생을 결과하심을 말한다. "크티조 (κτιξω)"는 새 생명의 생산의 사상
은 또 "크리조(창조한다)" 는 말로서 이 창조의산물 (産物)을 "카이네크티시스 (καινηκτισιζ) = 새로운 피조자 (被造者)" 또는 "카이노스 안드로포스 (καινοζ ανθρωπαζ = 새 사람)" 이라는 뜻이 있다 (엡 2:10, 고후 5:7, 엡 4:24).144) "수조오포이네오 (συξωοποιεω = 함께 살림)" 이라는 뜻이요. "우리를 그리스도와 함께 살리셨다." 로 그리스도의 육체적 부활이 우리의 영적 부활 (중생) 의 원이라 함이다 (엡 2:5; 골 2:13; 벧전1:3).
이렇게 볼때 기도하는데 있어서 우선적인 상태는 중생한 심령이다. 구원의 계획을 모르고 기도하는 것은 거룩하신 하나님을 모욕하는 것이다. 예수께서 갈보리산에서 죽으실때 성전의 휘장이 찢어진 것은 주님의 무한한 희생이 우리로 하여금 하나님
께 자유롭게 나아가는 권한을 주셨다는 사실을 말씀 하셨다. 주님은 기도의 중보자가 되셨으며, 기도의 약속을 주셨다 ( 마 27:5; 히10:19-22;요일 5:13-15 ).
낳는다"의 의미이다. "아포크에오 (αποκυεω)"는 "낳는다,생산한다"는 말이 사
용되며 "진리의 말씀으로 우리는 낳으셨느니라"는 뜻으로 복음의 말씀을 기구 (器具)로 하여 중생을 결과하심을 말한다. "크티조 (κτιξω)"는 새 생명의 생산의 사상
은 또 "크리조(창조한다)" 는 말로서 이 창조의산물 (産物)을 "카이네크티시스 (καινηκτισιζ) = 새로운 피조자 (被造者)" 또는 "카이노스 안드로포스 (καινοζ ανθρωπαζ = 새 사람)" 이라는 뜻이 있다 (엡 2:10, 고후 5:7, 엡 4:24).144) "수조오포이네오 (συξωοποιεω = 함께 살림)" 이라는 뜻이요. "우리를 그리스도와 함께 살리셨다." 로 그리스도의 육체적 부활이 우리의 영적 부활 (중생) 의 원이라 함이다 (엡 2:5; 골 2:13; 벧전1:3).
이렇게 볼때 기도하는데 있어서 우선적인 상태는 중생한 심령이다. 구원의 계획을 모르고 기도하는 것은 거룩하신 하나님을 모욕하는 것이다. 예수께서 갈보리산에서 죽으실때 성전의 휘장이 찢어진 것은 주님의 무한한 희생이 우리로 하여금 하나님
께 자유롭게 나아가는 권한을 주셨다는 사실을 말씀 하셨다. 주님은 기도의 중보자가 되셨으며, 기도의 약속을 주셨다 ( 마 27:5; 히10:19-22;요일 5:13-15 ).
(2) 성령의 지배를 받는 마음
참된 기도는 언제나 성령께서 원하시는 선 안에서 하나님께 간구하여야 합니다.
곧 무시로 깨어서 성령의 지배 받는 상태를 말하고 있습니다 ( 엡 6: 18 ).
참된 기도는 언제나 성령께서 원하시는 선 안에서 하나님께 간구하여야 합니다.
곧 무시로 깨어서 성령의 지배 받는 상태를 말하고 있습니다 ( 엡 6: 18 ).
(3) 깨어 있는 마음
기도 생활의 간격이 생기는 것은 손해 중에 큰 손해가 아닌가 ? "쉬지말고"는
"포기하지 말고' 란 말이다. 응답을 포기하지 않는자는 항상 받을 준비가 있어야 한
기도 생활의 간격이 생기는 것은 손해 중에 큰 손해가 아닌가 ? "쉬지말고"는
"포기하지 말고' 란 말이다. 응답을 포기하지 않는자는 항상 받을 준비가 있어야 한
다. 그 준비는 깨어 있는 마음이다. 베드로전서 4장 7절에서는 "만물이 가까왔으니 그러므로 너희는 정신을 차리고 근신하여 기도하라"고 하셨다. 깨어 있는 자의 상태는 "즐거워하는 자요, 참고 있는자요, 기도에 힘쓰는 자다 (롬 12;12)." 베드로가 옥에 갇혔을때 교회는 깨어서 기도 하였다 (행 12:5). 먼저 하나님을 향하여 깨어 있는 자의 유익은 이렇다.
첫째 : 하나님의 은혜를 항상 기다리는 자요.
둘째 : 예수님의 재림을 기다리는 자요.
셋째 : 기도의 응답을 기다리는 자요.
넷째 : 깨어 있으니 마귀가 침범 못하게 된다.
Fenelon 대감독은 기도에 대해서 " 기도하는 일을 본업으로 삼도록 훈련하라. 기도하는 마음으로 일하라. 지혜와 은혜를 간구하라. 기도하는 일은 소망없는 심적 활동의 일이 아니라, 모든일에 하나님을 끊임없이 생각하고 찾는 영혼의 평온을 얻는
일이다." 고 하였다.
첫째 : 하나님의 은혜를 항상 기다리는 자요.
둘째 : 예수님의 재림을 기다리는 자요.
셋째 : 기도의 응답을 기다리는 자요.
넷째 : 깨어 있으니 마귀가 침범 못하게 된다.
Fenelon 대감독은 기도에 대해서 " 기도하는 일을 본업으로 삼도록 훈련하라. 기도하는 마음으로 일하라. 지혜와 은혜를 간구하라. 기도하는 일은 소망없는 심적 활동의 일이 아니라, 모든일에 하나님을 끊임없이 생각하고 찾는 영혼의 평온을 얻는
일이다." 고 하였다.
B. 외적인 영적 상태
(1) 순종의 마음
하나님께 불순종한 아담의 사망을 낳게 하였다면 오직 순종에서 우리 예수님은 생명을 낳게 하였다. 우리가 하나님을 기쁘게 할 일들을 행할 준비가 될때 하나님은 우리를 기쁘게 할일을 해 주신다. 우리는 우리가 하나님께 의식적으로 불순종할때 아무것도 기대할수 없다. 그 순종하는 마음이란 첫째 , 계명을 지키면서 그 앞에서 기뻐하시는 것을 행하여야 한다 (요14:21; 요일 3:22 ). 둘째 , 경건하며 뜻대로 행하여야 한다 ( 요 9: 31). 셋째 , 전심으로 찾을때 만나 주신다 (렘 29: 13 ).는 약속에서 계명을 지키면 내 사랑안에 거하리라는 그 사랑을 기억 하면서 순종 할때 응답이 있다.
(1) 순종의 마음
하나님께 불순종한 아담의 사망을 낳게 하였다면 오직 순종에서 우리 예수님은 생명을 낳게 하였다. 우리가 하나님을 기쁘게 할 일들을 행할 준비가 될때 하나님은 우리를 기쁘게 할일을 해 주신다. 우리는 우리가 하나님께 의식적으로 불순종할때 아무것도 기대할수 없다. 그 순종하는 마음이란 첫째 , 계명을 지키면서 그 앞에서 기뻐하시는 것을 행하여야 한다 (요14:21; 요일 3:22 ). 둘째 , 경건하며 뜻대로 행하여야 한다 ( 요 9: 31). 셋째 , 전심으로 찾을때 만나 주신다 (렘 29: 13 ).는 약속에서 계명을 지키면 내 사랑안에 거하리라는 그 사랑을 기억 하면서 순종 할때 응답이 있다.
(2) 겸손한 마음
예수님은 겸손의 분이셨다. 겸손이라 하면 주님을 생각하면서 생활 가운데서 주님의 성품을 먼저 본 받는 자와 비교하여 우리 자신 ( 自身 ) 이 더할 나위 없이 작은 존재 ( 存在 ) 라는 것을 알고 가장 천 ( 賤 )한데 처 (處)하고 귀한 마음을 쓰는 것이다. 겸손은 하나님이 거하시는 곳이 된다. 겸손한 자와 함께 하시고 그들의
영을 소생케 하시며, 기죽은 자에게 살길을 주시며, 괴로워 하는 자들에게 용기 주시
는 하나님께서 거하시는 곳이 된다. 겸손한 자의 소원은 들어주시고 또 그러한 자를
높이신다. 겸손한 마음이야 말로 기도하는 자가 가져야 할 귀한 부분이다 ( 사 57: 15; 시 10: 17; 시 138:6; 약 4: 10; 사 66: 2 ).
(3) 감사하는 마음
감사는 주님의 가르침이요, 성도는 감사하는 마음을 잃지 않아야 한다. 효과적인
기도의 응답은 염려하지 않고, 오직 기도하되 감사함으로 아뢰는 자에게 온다.다윗은
감사하며 찬양을 드렸으며, 에베소서 5장 20절에서는 "범사에 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 감사" 하라고 가르치고 있다. 주님은 감사하지 않는자, 감사의 마음이 없는 자를 섭섭해 하신다 ( 빌 4:6; 시103:2; 시92:1-2; 눅 17:11-19 ).
기도의 응답은 염려하지 않고, 오직 기도하되 감사함으로 아뢰는 자에게 온다.다윗은
감사하며 찬양을 드렸으며, 에베소서 5장 20절에서는 "범사에 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 감사" 하라고 가르치고 있다. 주님은 감사하지 않는자, 감사의 마음이 없는 자를 섭섭해 하신다 ( 빌 4:6; 시103:2; 시92:1-2; 눅 17:11-19 ).
C. 기도와 성령과의 관계
신앙생활의 전체는 성령의 도움이 없이는 어려운 일이다. 예배도 성령의 인도와 역사 하심이 있어야 함이요.기도하는 사람에게는 성령의 은사가 수반됨을 말하고 있는데에 반하여 이 은사의 역사는 일을 위함이요. 교회의 화평을 이루어 가는 자세가 필요하다. 신비적 체험 중에서 첫째,성령의 은사와 둘째, 신비적 경지로 양분된다. 성령의 은사는 객관성을 띄운 영적 체험이며 여기서는 방언만 논해 보고자 한다.
신앙생활의 전체는 성령의 도움이 없이는 어려운 일이다. 예배도 성령의 인도와 역사 하심이 있어야 함이요.기도하는 사람에게는 성령의 은사가 수반됨을 말하고 있는데에 반하여 이 은사의 역사는 일을 위함이요. 교회의 화평을 이루어 가는 자세가 필요하다. 신비적 체험 중에서 첫째,성령의 은사와 둘째, 신비적 경지로 양분된다. 성령의 은사는 객관성을 띄운 영적 체험이며 여기서는 방언만 논해 보고자 한다.
(1) 기도와 영적 체험
(a) 방언
이 말의 원어는 "글로쎄 (γλωσση)" 인데 그 뜻은 혀, 언어. 특수한 현상의 하나로서 알아들을수 없는 신비한 방언, 영적인 활홍한 상태에서 말하는 알아들을수 없는 소리등의 뜻이 있다 (고전 14:1,27, 39, 12:10,28,30, 13:1,8; 행2:4, 10:46,
19:6; 막 16:17). 일본 번역에는 일본 "이언" 즉 다른 말이라고 하였다. 좀더
가까운 뜻은 "기도의 영" 또는 "찬미의 영" 의 뜻이다.
(2) 기도와 시험
(a) 기도하지 않음으로 오는 시험
① 주님이 주시는 연단의 시험에도 탈락된다.
주님은 우리를 사랑하시므로 항상 연단 하시기를 기뻐하시나 기도하지 않음으로 이것이 오히려 짐이되고 거침이 되어 넘어지고 마는 수가 있으니 힘이 없어 쓰러지고 하나님을 원망하기까지 된다. 이스라엘 백성들이 광야에서 하나님을 원망하고 있는데 이는 저들에게 유익을 주시려고 시험하는 것을 깨닫지 못했기 때문이다. 기도하는 사람에게는 시험이란 신앙의 진전을 주는 축복의 선물이다.
② 사탄의 유혹을 받아 넘어짐이다.
ⓐ 우리를 하나님께서 멀어지고록 한다 : 기도하지 않아 유혹을 받아 넘어진 대표적인 인물이 {베드로}다. 사탄은 그로 하여금 주님의 심정을 이해하지 못하게 만들고 주님을 멀리 따르게 했으며, 저주하고 부인하게 까지 하였다.
ⓑ 말씀을 의심하는 시험을 한다 : 하나님과의 대화가 그치면 즉시 사탄과의 대화가 시작된다. 하와가 그 전형적인 예이다.
ⓒ 정욕의 불의 시험을 한다 : 기도하지 않는 자에게 들어온 사단은 즉시로 욕심의 불을 붙이고 마는 것이다., {가롯유다} {다윗} {아나니아} {삽비라} 가 성경에 나타난 대표적인 인물이다.
(a) 기도하지 않음으로 오는 시험
① 주님이 주시는 연단의 시험에도 탈락된다.
주님은 우리를 사랑하시므로 항상 연단 하시기를 기뻐하시나 기도하지 않음으로 이것이 오히려 짐이되고 거침이 되어 넘어지고 마는 수가 있으니 힘이 없어 쓰러지고 하나님을 원망하기까지 된다. 이스라엘 백성들이 광야에서 하나님을 원망하고 있는데 이는 저들에게 유익을 주시려고 시험하는 것을 깨닫지 못했기 때문이다. 기도하는 사람에게는 시험이란 신앙의 진전을 주는 축복의 선물이다.
② 사탄의 유혹을 받아 넘어짐이다.
ⓐ 우리를 하나님께서 멀어지고록 한다 : 기도하지 않아 유혹을 받아 넘어진 대표적인 인물이 {베드로}다. 사탄은 그로 하여금 주님의 심정을 이해하지 못하게 만들고 주님을 멀리 따르게 했으며, 저주하고 부인하게 까지 하였다.
ⓑ 말씀을 의심하는 시험을 한다 : 하나님과의 대화가 그치면 즉시 사탄과의 대화가 시작된다. 하와가 그 전형적인 예이다.
ⓒ 정욕의 불의 시험을 한다 : 기도하지 않는 자에게 들어온 사단은 즉시로 욕심의 불을 붙이고 마는 것이다., {가롯유다} {다윗} {아나니아} {삽비라} 가 성경에 나타난 대표적인 인물이다.
(b) 기도하는 도중에 찾아오는 시험
주님께서는 "시험에 들지 않게 기도하라" 하셨는데 기도하는 중에 왜 시험이 찾아오는 것인가? 이는 사단이 기도하는 성도를 가장 두려워 하므로 그에게 집중적으로 역사하는 것이며 연약한 육신을 갖고 있는 인간은 언제나 사단의 유혹에 넘어지기 쉬운 가능성을 갖고 있기 때문이다. 그러면 어떤 종류의 시험이 오는가 ?
① 기도를 짧게 만드는 시험 : 우리가 기도하러 들어가서 엎드릴때 마다 되도록 기도를 짧게 하도록 역사한다. 하나님과의 대화가 오래일수록 교제도 풍부하고
깊어지는 것이니 이를 방해하는 것이다.
② 기도의 목적을 잘못 인도하는 시험 : 사단은 기도하지 못하도록 유혹하는데
는 실패하였을지라도 즉시 기도할때 주님의 영광이 되지 못하도록 구하게 하든지 기도하는 자신의 영적 유익을 위해 기도하지 못하게 한다. {베드로} 는 주님의 십자가 지는 것을 만류했고 (마 16:22), {야보고} 의 모친은 자기의 두아들이 영화롭게 되는 육신의 축복만을 바라보게 했다 ( 마 20: 21 ).
③ 조건적으로 오는 시험 :
ⓐ 말씀없이 기도하면 악령을 받는다.
사단도 광명한 천사로 가장 하므로 우리에게 오는 계시를 말씀으로 분별해야 되는데 말씀없이 기도해서 아무리 큰 은사를 체험했어도 믿을 수가 없는 것이다.성경은
"사람이 귀를 돌이키고 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라" (잠 29:8)고 기록하고 있다.
ⓑ 깨어 기도하지 않을때 권태와 졸음 피곤이 기도를 방해한다.
여기서 깨어 있다는 말은 "육체적 경성 (살전 5:6)", "각성을 촉구함 (롬13:11, 마26:11)", "영적긴장 (벧전 5:8)" 등을 뜻하고 있다.
④ 십자가를 바라보지 않고 기도하면 교만의 시험온다.
우리 기도의 최고 목표는 십자가인데 십자가를 지는 사람이 무엇을 자랑할 것이 있는가 ? 우리 주님도 {겟세마네}에서 이 기도를 드리셨다. 주님께서는 교만한자
주님께서는 "시험에 들지 않게 기도하라" 하셨는데 기도하는 중에 왜 시험이 찾아오는 것인가? 이는 사단이 기도하는 성도를 가장 두려워 하므로 그에게 집중적으로 역사하는 것이며 연약한 육신을 갖고 있는 인간은 언제나 사단의 유혹에 넘어지기 쉬운 가능성을 갖고 있기 때문이다. 그러면 어떤 종류의 시험이 오는가 ?
① 기도를 짧게 만드는 시험 : 우리가 기도하러 들어가서 엎드릴때 마다 되도록 기도를 짧게 하도록 역사한다. 하나님과의 대화가 오래일수록 교제도 풍부하고
깊어지는 것이니 이를 방해하는 것이다.
② 기도의 목적을 잘못 인도하는 시험 : 사단은 기도하지 못하도록 유혹하는데
는 실패하였을지라도 즉시 기도할때 주님의 영광이 되지 못하도록 구하게 하든지 기도하는 자신의 영적 유익을 위해 기도하지 못하게 한다. {베드로} 는 주님의 십자가 지는 것을 만류했고 (마 16:22), {야보고} 의 모친은 자기의 두아들이 영화롭게 되는 육신의 축복만을 바라보게 했다 ( 마 20: 21 ).
③ 조건적으로 오는 시험 :
ⓐ 말씀없이 기도하면 악령을 받는다.
사단도 광명한 천사로 가장 하므로 우리에게 오는 계시를 말씀으로 분별해야 되는데 말씀없이 기도해서 아무리 큰 은사를 체험했어도 믿을 수가 없는 것이다.성경은
"사람이 귀를 돌이키고 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라" (잠 29:8)고 기록하고 있다.
ⓑ 깨어 기도하지 않을때 권태와 졸음 피곤이 기도를 방해한다.
여기서 깨어 있다는 말은 "육체적 경성 (살전 5:6)", "각성을 촉구함 (롬13:11, 마26:11)", "영적긴장 (벧전 5:8)" 등을 뜻하고 있다.
④ 십자가를 바라보지 않고 기도하면 교만의 시험온다.
우리 기도의 최고 목표는 십자가인데 십자가를 지는 사람이 무엇을 자랑할 것이 있는가 ? 우리 주님도 {겟세마네}에서 이 기도를 드리셨다. 주님께서는 교만한자
를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주신다.
⑤ 영적 호기심이나 허영으로 기도하면 시험에 든다.
다른 사람이 은혜를 받았으니 나도 산기도 가야 한다는 식의 사고방식은 시험
을 초래하는 것이고 사단에게 틈을 주는 것이다. 예를 들면 금식이나 은사 그 자체가 우상이 되면 안된다. 오직 바울의 자랑처럼 주님의 십자가 만을 자랑하여야 한다.
40일 금식을 ○회 한것이 교회 앞에서나 부흥회 포스터에 자랑이 되어야 할까 ?
(c) 하나님은 왜 사단의 시험을 허용하시는가 ?
전능하신 하나님께서 영적 자녀들을 시험 ( 試驗 ) 하시는 의도는 무엇인가 ?
여기에는 깊은 섭리의 계심이 확실하다, 그러나 시험은 우리를 낙심시키고 멸망시키려는 목적이 아니고 연단 시켜서 완전한 자녀로 만드는데 있는 것이며 시험을 당해 쓸어질 즈음에 피할 길도 열어 주시는 것이다.
① 하나님께서는 사단의 시험을 통하여 성도의 진실성을 시험하신다.
평안하고 환란이 없을 때는 누가 참 성도인지 의인인지 구별이 되지 못하나 시험의 불이 임하면 쇠와 나무같은 신앙이 구분된다. 구약의 {욥} 이 전형이다.
② 하나님은 사단의 시험을 통하여 용기를 시험하셨다.
우리 주께서 시험하시는 궁극의 목적은 성도를 연단하시는데 있기 때문에 아침
마다 분초마다 시험 하시고 ( 욥 7:19 ) 마귀의 시험을 피하기를 원치 아니하시고 대적하는 용기를 갖도록 하신다 ( 약 4:7 ).
③ 신자를 겸손케 하시려고 당분간 사단을 사용하신다.
자고하는 마음은 천사에게나 사도들에게도 있는 것이다. 그러므로 우리의 교만을 깨뜨리기 위해서 시험하신다 ( 고후 12: 7 ).
④ 사단의 시험을 통하여 동일한 시험 당한 사람을 깨우치시며 위로 하도록 하신다. {바울}은 사단의 시험을 통과하고 나서 고린도후서 12장11절에 사단의 전술과 계교를 성도들에게 가르쳤던 것이다.
⑤ 사단의 시험을 통하여 성도로 하여금 계속 기도하도록 하신다.
⑤ 영적 호기심이나 허영으로 기도하면 시험에 든다.
다른 사람이 은혜를 받았으니 나도 산기도 가야 한다는 식의 사고방식은 시험
을 초래하는 것이고 사단에게 틈을 주는 것이다. 예를 들면 금식이나 은사 그 자체가 우상이 되면 안된다. 오직 바울의 자랑처럼 주님의 십자가 만을 자랑하여야 한다.
40일 금식을 ○회 한것이 교회 앞에서나 부흥회 포스터에 자랑이 되어야 할까 ?
(c) 하나님은 왜 사단의 시험을 허용하시는가 ?
전능하신 하나님께서 영적 자녀들을 시험 ( 試驗 ) 하시는 의도는 무엇인가 ?
여기에는 깊은 섭리의 계심이 확실하다, 그러나 시험은 우리를 낙심시키고 멸망시키려는 목적이 아니고 연단 시켜서 완전한 자녀로 만드는데 있는 것이며 시험을 당해 쓸어질 즈음에 피할 길도 열어 주시는 것이다.
① 하나님께서는 사단의 시험을 통하여 성도의 진실성을 시험하신다.
평안하고 환란이 없을 때는 누가 참 성도인지 의인인지 구별이 되지 못하나 시험의 불이 임하면 쇠와 나무같은 신앙이 구분된다. 구약의 {욥} 이 전형이다.
② 하나님은 사단의 시험을 통하여 용기를 시험하셨다.
우리 주께서 시험하시는 궁극의 목적은 성도를 연단하시는데 있기 때문에 아침
마다 분초마다 시험 하시고 ( 욥 7:19 ) 마귀의 시험을 피하기를 원치 아니하시고 대적하는 용기를 갖도록 하신다 ( 약 4:7 ).
③ 신자를 겸손케 하시려고 당분간 사단을 사용하신다.
자고하는 마음은 천사에게나 사도들에게도 있는 것이다. 그러므로 우리의 교만을 깨뜨리기 위해서 시험하신다 ( 고후 12: 7 ).
④ 사단의 시험을 통하여 동일한 시험 당한 사람을 깨우치시며 위로 하도록 하신다. {바울}은 사단의 시험을 통과하고 나서 고린도후서 12장11절에 사단의 전술과 계교를 성도들에게 가르쳤던 것이다.
⑤ 사단의 시험을 통하여 성도로 하여금 계속 기도하도록 하신다.
우리는 시험에 들지 않게 기도해야 하고 시험에 든 후에도 기도해야 한다. 뿐만
아니라 사단의 시험이 세상에 가득찬 것을 보면 더욱 근신하여 기도하며 삼키움을 당치 말아야 되겠다 (벧전 5:8 ).
하나님께서 타락한 인간을 사랑하시고 예수 그리스도를 통하여 다시 대화의 길을 열어 주시므로 {기도}라는 수단을 통하여 하나님과 교제하며 찬양과 존귀와 영광을
돌리게 된 것을 다시 감사 한다. 그러나 이상에서 살펴 본 것과 같이 기도하므로 파생되는 여러가지 문제와 체험들은 그렇게 단순하지 않음으로 큰 혼란을 빚어 온 것은
자타가 공인하는 사실이다. 그렇다고 우리는 기도하기를 두려워 할 것인가 ?
기도하는 것을 어렵게 생각해야 겠는가? 그럴수 없으며 그럴 필요가 없는 것이다.우리는 처음과 나중에 모두 성경을 근거하여 모든 문제를 규명해야 하겠고 성경에 입각한 기도를 드리므로 보다 풍성한 삶을 영위하며 내세에 대한 확고한 소망을 가져야 하겠다. 우리 인생은 하나님과 연결되어 있으므로 모든 것을 의탁하고 성령님의 인도하심에 따라 한 걸음씩 나아가야 겠으며 시편 기자가 말한 대로 "나는 기도할 뿐
이라" 는 말씀을 신앙을 모토 ( Motto )로 삼고 나가야 하겠다.
교회는 기도하여야 한다. 기초를 기도에 깔아둔 지도자를 만난 교회는 복됨이요. 그 담장을 기도로 쌓아 나가는 회중도 복되도다. 기도는 교회를 세우고 예배하는 하나님 전의 담장을 쌓는 일이며, 하나님의 사업을 훼손시키는 대적을 패배 시킨다.
또한 기도는 교회와 연관이 없는 사람들의 마음을 감동시켜 교회 일을 위하게 한다.
기도는 하나님의 역사에 관계된 모든 일에 엄청난 도움을 주며, 이 세상에서 그 손으로 일을 하는 사람들의 마음을 놀랍게 도와 주고 격려한다.
아니라 사단의 시험이 세상에 가득찬 것을 보면 더욱 근신하여 기도하며 삼키움을 당치 말아야 되겠다 (벧전 5:8 ).
하나님께서 타락한 인간을 사랑하시고 예수 그리스도를 통하여 다시 대화의 길을 열어 주시므로 {기도}라는 수단을 통하여 하나님과 교제하며 찬양과 존귀와 영광을
돌리게 된 것을 다시 감사 한다. 그러나 이상에서 살펴 본 것과 같이 기도하므로 파생되는 여러가지 문제와 체험들은 그렇게 단순하지 않음으로 큰 혼란을 빚어 온 것은
자타가 공인하는 사실이다. 그렇다고 우리는 기도하기를 두려워 할 것인가 ?
기도하는 것을 어렵게 생각해야 겠는가? 그럴수 없으며 그럴 필요가 없는 것이다.우리는 처음과 나중에 모두 성경을 근거하여 모든 문제를 규명해야 하겠고 성경에 입각한 기도를 드리므로 보다 풍성한 삶을 영위하며 내세에 대한 확고한 소망을 가져야 하겠다. 우리 인생은 하나님과 연결되어 있으므로 모든 것을 의탁하고 성령님의 인도하심에 따라 한 걸음씩 나아가야 겠으며 시편 기자가 말한 대로 "나는 기도할 뿐
이라" 는 말씀을 신앙을 모토 ( Motto )로 삼고 나가야 하겠다.
교회는 기도하여야 한다. 기초를 기도에 깔아둔 지도자를 만난 교회는 복됨이요. 그 담장을 기도로 쌓아 나가는 회중도 복되도다. 기도는 교회를 세우고 예배하는 하나님 전의 담장을 쌓는 일이며, 하나님의 사업을 훼손시키는 대적을 패배 시킨다.
또한 기도는 교회와 연관이 없는 사람들의 마음을 감동시켜 교회 일을 위하게 한다.
기도는 하나님의 역사에 관계된 모든 일에 엄청난 도움을 주며, 이 세상에서 그 손으로 일을 하는 사람들의 마음을 놀랍게 도와 주고 격려한다.
3.한국교회에서 이루어지는 중심기도
A. 개인 중심
지금 한국교회 내에는 많은 기도의 모임이 있으며 많은 성도들이 기도하고 있다. 구체적인 실예는 제 Ⅵ 편에서 소개하기로 하고 여기에는 지금 진행되는 형태만 살펴 본다.
지금 한국교회 내에는 많은 기도의 모임이 있으며 많은 성도들이 기도하고 있다. 구체적인 실예는 제 Ⅵ 편에서 소개하기로 하고 여기에는 지금 진행되는 형태만 살펴 본다.
(1) 금식 기도 ( 마 6: 18 )
성경에는 미스바에서 전민족적 회개하는 금식을 비록하여 개인의 잘못을 뉘우치는 다윗의 금식기도, 위기에 처한 민족을 살리기 위한 에스더와 전 유다 민족의 금식 기도, 모세와 예수님의 40일 금식 등이다. 이때의 자세는 무엇보다도 은밀히 이루어져야 한다 (마 6:18). 오직 하나님에게만 보이기를 원하여야 한다. 이 기도의 필요성은 위기관리의 현명한 위력있는 수단이기 때문이다. 이 기도의 방법은 식음을 전폐하여야 한다. 오직 기도에 전념하는 일이다. 방법의 필요성은 하나님께만 온 마음을 바치기 위함이요. 방해 요소를 제거함이며, 자신의 죄와 허물을 반성하고 참회하는데 아주적절한 기회가 되기 때문이다 ( 삼상7:6; 사 58: 6 ).
금식 기도에서 주의 할 사항은 준비 기도없이 해서는 안되며,공명심 (功名心)으로 해서도 안되며, 의도적 ( 義徒的 )으로 큰 권능을 받기 위해도 안되며, 금식 기도후에는 건강 회복에 주의하고,사람들의 칭찬에 겸손해야 하며, 능력을 시험하는 자들 앞에서 조심해야하고, 받은 권능을 사욕의 도구로 삼지 않도록 주의 하여야 한다. 한국교회는 많은 형태의 금식기도가 있다. 1주간 금식기도, 전교인 금식기도, 평교인 까지 40일 금식 기도자가 있으며 목회자는 안수전 아니 교회 담임을 하기전에 겸손한 마음으로 하나님의 도움을 위하여 맡기며 40일 금식 기도를 하는 아름다운 자세를 볼수 있다.
성경에는 미스바에서 전민족적 회개하는 금식을 비록하여 개인의 잘못을 뉘우치는 다윗의 금식기도, 위기에 처한 민족을 살리기 위한 에스더와 전 유다 민족의 금식 기도, 모세와 예수님의 40일 금식 등이다. 이때의 자세는 무엇보다도 은밀히 이루어져야 한다 (마 6:18). 오직 하나님에게만 보이기를 원하여야 한다. 이 기도의 필요성은 위기관리의 현명한 위력있는 수단이기 때문이다. 이 기도의 방법은 식음을 전폐하여야 한다. 오직 기도에 전념하는 일이다. 방법의 필요성은 하나님께만 온 마음을 바치기 위함이요. 방해 요소를 제거함이며, 자신의 죄와 허물을 반성하고 참회하는데 아주적절한 기회가 되기 때문이다 ( 삼상7:6; 사 58: 6 ).
금식 기도에서 주의 할 사항은 준비 기도없이 해서는 안되며,공명심 (功名心)으로 해서도 안되며, 의도적 ( 義徒的 )으로 큰 권능을 받기 위해도 안되며, 금식 기도후에는 건강 회복에 주의하고,사람들의 칭찬에 겸손해야 하며, 능력을 시험하는 자들 앞에서 조심해야하고, 받은 권능을 사욕의 도구로 삼지 않도록 주의 하여야 한다. 한국교회는 많은 형태의 금식기도가 있다. 1주간 금식기도, 전교인 금식기도, 평교인 까지 40일 금식 기도자가 있으며 목회자는 안수전 아니 교회 담임을 하기전에 겸손한 마음으로 하나님의 도움을 위하여 맡기며 40일 금식 기도를 하는 아름다운 자세를 볼수 있다.
(2) 작정 기도
기도의 제목과 기도 기간을 온 교회 앞에 선포한 후 모여서 하는 기도이다. 새벽 작정이나, 저녁 작정 기도로 크게 나누어 볼수 있다.
(3) 산기도
예수님께서도 자주 홀로 산 기도를 하셨다. "무리를 보내신 후에 기도하러 따로
산에 올라 가시다 저물매 거기 혼자 계시더니 (마14:23)" 라고 하셨다. 완전한 인성을 입으신 그리스도께서는 그 연약함을 이기시고 사명을 수행하시기 위해 자주 산 기도를 하셨다. 유월절 전날 밤에도 겟세마네 동산에서 밤새 기도하신 주님, 이 기도를 통하여서 사탄에게 영적으로 육적으로 온전하게 승리를 거두시고 추호도 흔들림 없이 십자가를 지실 수 있으셨으니 우리도 산기도를 열심히 하여 능력을 덧 입어야 되지 않겠는가 ?
예수님께서도 자주 홀로 산 기도를 하셨다. "무리를 보내신 후에 기도하러 따로
산에 올라 가시다 저물매 거기 혼자 계시더니 (마14:23)" 라고 하셨다. 완전한 인성을 입으신 그리스도께서는 그 연약함을 이기시고 사명을 수행하시기 위해 자주 산 기도를 하셨다. 유월절 전날 밤에도 겟세마네 동산에서 밤새 기도하신 주님, 이 기도를 통하여서 사탄에게 영적으로 육적으로 온전하게 승리를 거두시고 추호도 흔들림 없이 십자가를 지실 수 있으셨으니 우리도 산기도를 열심히 하여 능력을 덧 입어야 되지 않겠는가 ?
B. 교회 중심
(1) 새벽기도
예수님께서도 새벽 기도를 즐겨 하셨다. 선교 100주년만에 이렇게 큰 부흥의 역사는 한국교회에 새벽기도 운동에 있다고 본다. 이 기도는 교회의 자랑이요.성장 원인이요. 주님의 가르침에 틀림 없다. 새벽기도하면 한국교회다. 자랑할 만한 일이요. 다른 나라의 그리스도인들이 배웠으면 하는 부분이다. 그러나 반면에 아쉬움도 있다. 인신매매 사건등으로 새벽 기도회는 줄어들고 있다고 한다. 그러나 이 기도회는 꼭 회복시켜야 하고,첫시간을 드리는 소중한 신앙과 마음의 자세를 갖어야 한다.
본인도 새벽기도회를 통하여 은혜받고 과거 우상 숭배시절을 청산하고 새 삶의 길을 열림 받게 되었다. 나의 목회는 새벽 기도가 즐겁다. 나의 동서 목사들 사이에도 "새벽기도 때문" 이란 별명까지 얻고도 나는 기뻐한다.
(1) 새벽기도
예수님께서도 새벽 기도를 즐겨 하셨다. 선교 100주년만에 이렇게 큰 부흥의 역사는 한국교회에 새벽기도 운동에 있다고 본다. 이 기도는 교회의 자랑이요.성장 원인이요. 주님의 가르침에 틀림 없다. 새벽기도하면 한국교회다. 자랑할 만한 일이요. 다른 나라의 그리스도인들이 배웠으면 하는 부분이다. 그러나 반면에 아쉬움도 있다. 인신매매 사건등으로 새벽 기도회는 줄어들고 있다고 한다. 그러나 이 기도회는 꼭 회복시켜야 하고,첫시간을 드리는 소중한 신앙과 마음의 자세를 갖어야 한다.
본인도 새벽기도회를 통하여 은혜받고 과거 우상 숭배시절을 청산하고 새 삶의 길을 열림 받게 되었다. 나의 목회는 새벽 기도가 즐겁다. 나의 동서 목사들 사이에도 "새벽기도 때문" 이란 별명까지 얻고도 나는 기뻐한다.
(2) 철야 기도
이 기도는 "밤이 맞도록 "하는 기도이다. 수면의 욕구를 이기면서 간절한 마음으로 부르짖는다. 특히 한국교회에서 이 기도는 놀랍게도 영적 성장을 이루어 가게 되었다. 매주 금요일 저녁에는 약 60%의 교회가 모여 기도하며, 1개월에 1회씩 모여서 하는 교회도 있다. 누가복음 6장 12-13절에서는 제자를 선택함에 있어서 "밤이 맞도록 하나님께 기도하시고, 밝으매 그 제자들을 부르사" 충성스러운 사람으로 선택 하셨다. 이 기도의 영적인 의미는 "간절한 기도이다" "그리스도의 고난에 동참하는 기도이다" 또한 유익이 있다면 영국 속담에 "베개와 의논" 이라는 말이 있다. "맑은 양심으로 하나님의 뜻"을 분별할수 있는 좋은 시간이다. 향략 문화가 범람한 이때에 철야기도는 경건 생활에 유익을 주며 "죄악을 피할 수 "가 있다. 기도하는 시간 하나님 보시기에 얼마나 기쁜 일인가 ?
이 기도는 "밤이 맞도록 "하는 기도이다. 수면의 욕구를 이기면서 간절한 마음으로 부르짖는다. 특히 한국교회에서 이 기도는 놀랍게도 영적 성장을 이루어 가게 되었다. 매주 금요일 저녁에는 약 60%의 교회가 모여 기도하며, 1개월에 1회씩 모여서 하는 교회도 있다. 누가복음 6장 12-13절에서는 제자를 선택함에 있어서 "밤이 맞도록 하나님께 기도하시고, 밝으매 그 제자들을 부르사" 충성스러운 사람으로 선택 하셨다. 이 기도의 영적인 의미는 "간절한 기도이다" "그리스도의 고난에 동참하는 기도이다" 또한 유익이 있다면 영국 속담에 "베개와 의논" 이라는 말이 있다. "맑은 양심으로 하나님의 뜻"을 분별할수 있는 좋은 시간이다. 향략 문화가 범람한 이때에 철야기도는 경건 생활에 유익을 주며 "죄악을 피할 수 "가 있다. 기도하는 시간 하나님 보시기에 얼마나 기쁜 일인가 ?
(3) 특별기도
교회 건축이나, 총동원 전도 주일이나, 부흥성회나 고난주간을 앞에 놓고 한국교회는 특별 기도회를 진행 하고 있다. 이때는 온 교회와 성도가 참여한다.
교회 건축이나, 총동원 전도 주일이나, 부흥성회나 고난주간을 앞에 놓고 한국교회는 특별 기도회를 진행 하고 있다. 이때는 온 교회와 성도가 참여한다.
Ⅵ 공중기도의 실예와 평가
1. 응답 받을수 있는 기도
A. 응답의 기도
(1) 은밀한 기도
산상수훈에서 하나님께는 은밀함 가운데 있는 신비스러운 영적 능력을 말씀하셨다. "너는 구제할 때에 오른손의 하는 것을 왼손이 모르게하여 네 구제함이 은밀하게 하라, 은밀한 중에 보시는 너의 아버지가 갚으시리라" ( 마 6 : 3-4 )
자선이나 선행에 덧 붙여서 예수님께서는 다른 영역 "기도" 와 "금식" 같은 영적 훈련에도 특별히 그 원리를 적용하셨다. "잠겨진 문 뒤에서" 은밀하게 기도했던 죠지물러의 기도는 공개하기 싫어했는데도 그 소식은 펴져나갔고 주머니들은 열심히 열려졌다. 또한 링컨 대통령은 전쟁시에 직무실 앞에는 흰 손수건을 내걸고 기도함에 승리한 것을 우리는 알고 있다.
죠지물려는 매일 기도하기위해 한시간씩 따로 마련해 두었다. 스위스의 시계처럼
정확하게 정해진 시간에 자기 방으로 물러갔다. 그는 무릎을 꿇고 하나님께 자기의 일과 고아들의 필요를 위해 자기의 소원과 꿈을 하나님께 쏟아 놓으며 자기의 주님과의 만남에 전력을 기울렸다. 전세집 하나와 일꾼 두명 그리고 43명의 어린이로 시작 했는데 얼마뒤에는 다섯개의 새로운 건물과 110명의 일꾼과 2,050명의 고아원으로 불어났다. 그의 생전에 모두 121,000명의 고아들에게 침식이 제공되었으며 교육을 받았다. 여기에 돈 금액이 약 18억원의 금액이 관리 되었다. 이 많은 금액도 모두가 다 그의 기도의 응답인 것이다. "어떤 자금도 직접 달라고 해서는 안된다. 헌금을 받는 방법은 오직 기도 한가지 방법 뿐이다." 헌금한 사람의 명단 역시 비밀에 붙인다. 그들에게 개인적으로 감사의 인사를 드린다. 이 기관을 선전키 위해 어떤 유명한 사람의 이름도 사용하지 않았다.
(1) 은밀한 기도
산상수훈에서 하나님께는 은밀함 가운데 있는 신비스러운 영적 능력을 말씀하셨다. "너는 구제할 때에 오른손의 하는 것을 왼손이 모르게하여 네 구제함이 은밀하게 하라, 은밀한 중에 보시는 너의 아버지가 갚으시리라" ( 마 6 : 3-4 )
자선이나 선행에 덧 붙여서 예수님께서는 다른 영역 "기도" 와 "금식" 같은 영적 훈련에도 특별히 그 원리를 적용하셨다. "잠겨진 문 뒤에서" 은밀하게 기도했던 죠지물러의 기도는 공개하기 싫어했는데도 그 소식은 펴져나갔고 주머니들은 열심히 열려졌다. 또한 링컨 대통령은 전쟁시에 직무실 앞에는 흰 손수건을 내걸고 기도함에 승리한 것을 우리는 알고 있다.
죠지물려는 매일 기도하기위해 한시간씩 따로 마련해 두었다. 스위스의 시계처럼
정확하게 정해진 시간에 자기 방으로 물러갔다. 그는 무릎을 꿇고 하나님께 자기의 일과 고아들의 필요를 위해 자기의 소원과 꿈을 하나님께 쏟아 놓으며 자기의 주님과의 만남에 전력을 기울렸다. 전세집 하나와 일꾼 두명 그리고 43명의 어린이로 시작 했는데 얼마뒤에는 다섯개의 새로운 건물과 110명의 일꾼과 2,050명의 고아원으로 불어났다. 그의 생전에 모두 121,000명의 고아들에게 침식이 제공되었으며 교육을 받았다. 여기에 돈 금액이 약 18억원의 금액이 관리 되었다. 이 많은 금액도 모두가 다 그의 기도의 응답인 것이다. "어떤 자금도 직접 달라고 해서는 안된다. 헌금을 받는 방법은 오직 기도 한가지 방법 뿐이다." 헌금한 사람의 명단 역시 비밀에 붙인다. 그들에게 개인적으로 감사의 인사를 드린다. 이 기관을 선전키 위해 어떤 유명한 사람의 이름도 사용하지 않았다.
우리가 복음서에 나오는 이야기를 통해 예수님과 함께 걷노라면 예수님 자신이 그런 원리를 행동 했음을 발견하게된다. "엄히 경계하사 곧 보내시며 가라사대... 삼가 아무에게도 아무말도 하지말고..." (막1: 43-44). 예수님께서 불치의 한 문둥병자를 고치신후 하신 말씀인 것이다. 또다른 경우 예수님께서 야이로의 12살난 딸을 일으키실때 그 아이의 소생은 그의 부모에게 "놀라운 기쁨"을 주었다. 그러나 예수님께서는 이일을 "아무도 알지못하게 하라고 저희를 많이 경계하셨다" (막 5:42-43 참조).예수님께서는 은밀히 혼자 기도하기를 얼마나 좋아하셨는지 모른다. 예수님께서는 하루가 시작되기전 훨씬전에 일어나셔서 밖으로 나가는 습관을 가지고 계셨다. 은밀함은 우리가 영으로 기도하는데 방해가 되는 것들을 제거하는 일에 도움이된다. 우리가 방문을 닫고 방에 있을때 다른 사람이 있을 때 처럼 쉽사리 자세를 만들거나 꾸미게 되지 않는다. 우리 하나님을 속일수 없음을 알고 하나님 앞에서의 투명한 정직함은 오직 혼자 있을때가 더 쉽다., 이 세상은 은밀한 기도에서 나오는 집약적인 능력을 절대적으로 필요하고 있다.
어느 누가 이 기도를 해야할까 ? 이런 기도를 하게 하신 하나님은 약속과 목적이 진실하다. 예수님께서는 기도없이는 아무것도 하지 않으신다고 말해도 좋을 것이다. 하나님의 관심사는 구원이시다. 성도들이나 설교자가 은밀한 곳에 고귀한 목표를 놓고 씨름하면서 기도하지 않는다면 하나님의 뜻을 온전히 선포할 수 없고 완수(完遂)할 수 없다. 하나님을 기쁘시게 하는 숭고하고 거룩한 감동은 우리로 하여금 모든 사람을 위하여 기도하도록 움직인다.하나님의 눈은 은밀한 곳을 향하고 있으며 모든 사람을 위해 마음을 넓힌다. 그리고 애절한 기도 이상 그를 기쁘게 해 드릴 수 있는 것은 아무것도 없다. 그것이 하나님의 뜻에 대한 우리의 헌신의 표이며 하나님께 대한 마음으로 부터의 충성의 태도이다.
(2) 자신을 포기하는 기도
"아바 아버지여 아버지께서는 모든 곳이 가능 하오니 이 잔을 내게서 옮기시옵소
어느 누가 이 기도를 해야할까 ? 이런 기도를 하게 하신 하나님은 약속과 목적이 진실하다. 예수님께서는 기도없이는 아무것도 하지 않으신다고 말해도 좋을 것이다. 하나님의 관심사는 구원이시다. 성도들이나 설교자가 은밀한 곳에 고귀한 목표를 놓고 씨름하면서 기도하지 않는다면 하나님의 뜻을 온전히 선포할 수 없고 완수(完遂)할 수 없다. 하나님을 기쁘시게 하는 숭고하고 거룩한 감동은 우리로 하여금 모든 사람을 위하여 기도하도록 움직인다.하나님의 눈은 은밀한 곳을 향하고 있으며 모든 사람을 위해 마음을 넓힌다. 그리고 애절한 기도 이상 그를 기쁘게 해 드릴 수 있는 것은 아무것도 없다. 그것이 하나님의 뜻에 대한 우리의 헌신의 표이며 하나님께 대한 마음으로 부터의 충성의 태도이다.
(2) 자신을 포기하는 기도
"아바 아버지여 아버지께서는 모든 곳이 가능 하오니 이 잔을 내게서 옮기시옵소
서, 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서" ( 막 14: 36 )
그리스도는 자기의 자유의지를 그의 아버지의 결정에 맡기는데 사용하셨다. 종종 우리는 하나님께 우리의 기도를 들어달라고 사실상 명령을 할때가 있다.그러나 우리는 만약 양이 자기를 따르지 않고 계속 앞장을 서거나 곁길로 가려고 든다면 목자장께서도 양을 인도할수 없다는 사실을 기억해야 한다. 그리스도께서 아주 실제적인 순종을 고집하시는 이유가 바로 여기에 있는 것이다. "너희는 나를 불러 주여주여 하면서도 어찌하여 나의 말하는 것은 행치 아니하느냐 " (눅 6:46 ). 우리의 의지가 자발적으로 포기되지 않는한 하나님 께서는 기도에 응답 하기위해 움직일수 없으시다. 포기하는 기도는 사퇴하는것이 아니다. 사퇴는 하나님을 인정치 않고서 최악의 경우를 다짐하는 것이다. 우리는 희망을 가지는 가운데서도 우리의 포기란 실제적인 것이다. 좋으신 하나님은 우리에게 필요한 가장 좋은 것을 아시며 최선의 것을 주시는 아버지시다. 포기하는 기도는 자기가 어린 아이라는 사실에 반항하지 않고 그의 손을 아버지의 크고 보호해주는 손에 놓는 어린 아이가 되어서 하나님께서 어두움에서도 우리를 인도하실것을 신뢰하는 것이다. 포기와 믿음은 절대 모순되지 않는다는 것을 이해한다. 그안에는 " 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있느니라 " (골 2:3 )
하나님의 뜻이 어떤 것이든 우리는 그 뜻을 받아들여야 한다. 왜야하면 모든것을 협력하여 선을 이루어 주시기 때문이다. 망설이지 말고 자신을 비워 갑시다. 즉 포기한다는 뜻에나 비워 간다는 말은 동일하게 하나님의 귀한 새술을 채워가기에 부족함이 없을 것이다. 온전히 포기하고 주님의 인도를 따르는 믿음의 사람이 되기를 원합니다.
그리스도는 자기의 자유의지를 그의 아버지의 결정에 맡기는데 사용하셨다. 종종 우리는 하나님께 우리의 기도를 들어달라고 사실상 명령을 할때가 있다.그러나 우리는 만약 양이 자기를 따르지 않고 계속 앞장을 서거나 곁길로 가려고 든다면 목자장께서도 양을 인도할수 없다는 사실을 기억해야 한다. 그리스도께서 아주 실제적인 순종을 고집하시는 이유가 바로 여기에 있는 것이다. "너희는 나를 불러 주여주여 하면서도 어찌하여 나의 말하는 것은 행치 아니하느냐 " (눅 6:46 ). 우리의 의지가 자발적으로 포기되지 않는한 하나님 께서는 기도에 응답 하기위해 움직일수 없으시다. 포기하는 기도는 사퇴하는것이 아니다. 사퇴는 하나님을 인정치 않고서 최악의 경우를 다짐하는 것이다. 우리는 희망을 가지는 가운데서도 우리의 포기란 실제적인 것이다. 좋으신 하나님은 우리에게 필요한 가장 좋은 것을 아시며 최선의 것을 주시는 아버지시다. 포기하는 기도는 자기가 어린 아이라는 사실에 반항하지 않고 그의 손을 아버지의 크고 보호해주는 손에 놓는 어린 아이가 되어서 하나님께서 어두움에서도 우리를 인도하실것을 신뢰하는 것이다. 포기와 믿음은 절대 모순되지 않는다는 것을 이해한다. 그안에는 " 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있느니라 " (골 2:3 )
하나님의 뜻이 어떤 것이든 우리는 그 뜻을 받아들여야 한다. 왜야하면 모든것을 협력하여 선을 이루어 주시기 때문이다. 망설이지 말고 자신을 비워 갑시다. 즉 포기한다는 뜻에나 비워 간다는 말은 동일하게 하나님의 귀한 새술을 채워가기에 부족함이 없을 것이다. 온전히 포기하고 주님의 인도를 따르는 믿음의 사람이 되기를 원합니다.
(3) 실천적 기도 ( 요일 3;21-23 )
계명을 지키며 기도하는 것을 뜻한다. 무엇이든지 구하는 바에 응답을 받는것은
그 계명을 지킴이라고 했는데 그 계명이란 23절에 명시된대로 " 그 아들 예수 그리스도의 이름을 믿고 그가 우리에게 주신대로 서로 사랑할 것이니라" 이다. 예수님을
계명을 지키며 기도하는 것을 뜻한다. 무엇이든지 구하는 바에 응답을 받는것은
그 계명을 지킴이라고 했는데 그 계명이란 23절에 명시된대로 " 그 아들 예수 그리스도의 이름을 믿고 그가 우리에게 주신대로 서로 사랑할 것이니라" 이다. 예수님을
믿는자는 사랑의 생활을 하며 기도하라는 것이요. 그렇게 되면 무엇이든지 구하는 것을 받게 된다는 것이다. "가난한 자를 불쌍히 여기는 것은 여호와께 꾸이는 것이니 그 선행을 갚아 주시리라" ( 잠 19: 17 ). 소원대로 구하라 그러나 계명을 지키라 그리하면 응답을 받으리라.
B. 기도의 필요성
신자들은 종종 이한 질문을 한다. " 구하기 전에 너희에게 있어야 할것을 하나님 너희 아버지께서 아시느니라"(마 6:8) 고 하셨는데 왜 기도해야만 응답 하시는가 라고... 이 질문은 단적으로 해답할 문제가 아니어서 "구하라 주실것이요" (마7:7)라고 하셨는데 받기 위하여 왜 기도하지 않느냐고 반문할 것으로 밖에 없지만...
성경을 상고하면 우리에게 필요한 것 일지라도 구하여야만 시행하는 것을 볼수 있다 ( 겔 36:37 ).
반면에 구하지 못했을 지라도 시혜 ( 施惠 ) 하시는 때도 없지 않으나 극히 드문예이다.
신자들은 종종 이한 질문을 한다. " 구하기 전에 너희에게 있어야 할것을 하나님 너희 아버지께서 아시느니라"(마 6:8) 고 하셨는데 왜 기도해야만 응답 하시는가 라고... 이 질문은 단적으로 해답할 문제가 아니어서 "구하라 주실것이요" (마7:7)라고 하셨는데 받기 위하여 왜 기도하지 않느냐고 반문할 것으로 밖에 없지만...
성경을 상고하면 우리에게 필요한 것 일지라도 구하여야만 시행하는 것을 볼수 있다 ( 겔 36:37 ).
반면에 구하지 못했을 지라도 시혜 ( 施惠 ) 하시는 때도 없지 않으나 극히 드문예이다.
(1) 생명의 수요 ( 需要 )
기도의 응답에 있어서 어떤 응답 보다 다 귀중한 것은 생명의 성령을 호흡함이다. (고전10:4) 다시 말하면 성령님께서 내안에, 내가 성령안에 거하여 생명을 수요받는데 있다.
하나님은 구하는 데로 주신다 (마7:7). 그러나 때로는 구하는 것을 주시지 않고 내가 구하는 것보다 더 좋은것 (마7:11)을 주실때가 있다. 그리고 더 좋은 것으로 응답지 않으실때는 혹 있을지라도 성령만은 반드시 주시는 것이다 ( 눅 11:13 ).
기도의 필요성은 바로 이점에 있는 것이다. 그러기에 기도하는 사람은 낙심하는
법이 없다. 그 까닭은 내 기도에 직접적인 응답은 없을지 모르나 성령의 감화와 그리고 소망은 항상 기도하는 심령에 나타나는 모든것의 모든것 되시는 성령님 안에서 살게 되는 것이기 때문입니다. 기도하지 않으면 응답의 여부에 앞서 우리 영혼의 고갈과 죽음을 초래하는 것이므로 기도는 절대 필요한 것이다.
기도의 응답에 있어서 어떤 응답 보다 다 귀중한 것은 생명의 성령을 호흡함이다. (고전10:4) 다시 말하면 성령님께서 내안에, 내가 성령안에 거하여 생명을 수요받는데 있다.
하나님은 구하는 데로 주신다 (마7:7). 그러나 때로는 구하는 것을 주시지 않고 내가 구하는 것보다 더 좋은것 (마7:11)을 주실때가 있다. 그리고 더 좋은 것으로 응답지 않으실때는 혹 있을지라도 성령만은 반드시 주시는 것이다 ( 눅 11:13 ).
기도의 필요성은 바로 이점에 있는 것이다. 그러기에 기도하는 사람은 낙심하는
법이 없다. 그 까닭은 내 기도에 직접적인 응답은 없을지 모르나 성령의 감화와 그리고 소망은 항상 기도하는 심령에 나타나는 모든것의 모든것 되시는 성령님 안에서 살게 되는 것이기 때문입니다. 기도하지 않으면 응답의 여부에 앞서 우리 영혼의 고갈과 죽음을 초래하는 것이므로 기도는 절대 필요한 것이다.
(2) 응답의 인지 ( 認知 )
가령 기도하지 않았음에도 문제가 해결되었다고 하자. 이것이 우연한 일인지 내 노력의 결과인지 하나님의 섭리인지 어떻게 깨달을 수가 있겠는가 ? 하나님의 은혜가 우리 행위에 의존된다는 식으로 기도하여야만 응답하시겠다는 조건부적인데 있는것은 결코아니다. 오히려 기도에 대한 응답을 주심으로써 우리 영혼으로 하여금 하나님의 전능하심과 자비로우심을 깊이 깨닫게하사 마음으로 매사에 더욱 하나님을 의지하고 살도록 하시는데 있는 것이다.
가령 기도하지 않았음에도 문제가 해결되었다고 하자. 이것이 우연한 일인지 내 노력의 결과인지 하나님의 섭리인지 어떻게 깨달을 수가 있겠는가 ? 하나님의 은혜가 우리 행위에 의존된다는 식으로 기도하여야만 응답하시겠다는 조건부적인데 있는것은 결코아니다. 오히려 기도에 대한 응답을 주심으로써 우리 영혼으로 하여금 하나님의 전능하심과 자비로우심을 깊이 깨닫게하사 마음으로 매사에 더욱 하나님을 의지하고 살도록 하시는데 있는 것이다.
(3) 자유의 향유 ( 享有 )
전능하신 하나님은 기도하지 않는 영혼속에도 생명을 부여 하실수 있고 바라지 않는 영혼에게도 특별하신 은총을 베푸실수 있다. 하나님은 인간의 생존함에 절대 필요한 여건을 모두 구비하여 주셨다. 그리스도안에 있는 자유 그것은 하나님의 뜻과 모순되지 않는다.
날아가는 새는 공중에서만 자유함이 있고 물고기는 수중에서만 참 자유가 있듯이 인간의 참자유는 죄악속에서 방종한 생활을 하는데 있는 것이 아니라 하나님의 뜻안에 있을 때에만 있는 것이다 ( 롬 8:2 ).
전능하신 하나님은 기도하지 않는 영혼속에도 생명을 부여 하실수 있고 바라지 않는 영혼에게도 특별하신 은총을 베푸실수 있다. 하나님은 인간의 생존함에 절대 필요한 여건을 모두 구비하여 주셨다. 그리스도안에 있는 자유 그것은 하나님의 뜻과 모순되지 않는다.
날아가는 새는 공중에서만 자유함이 있고 물고기는 수중에서만 참 자유가 있듯이 인간의 참자유는 죄악속에서 방종한 생활을 하는데 있는 것이 아니라 하나님의 뜻안에 있을 때에만 있는 것이다 ( 롬 8:2 ).
2. 응답 받을수 없는 기도
A. 내적으로 방해하는 요소
공중 기도자나 개인기도자나 하나님께로 응답이 임하지 않는 그 이유를 알아야 한다. 기도하는자의 목적은 응답에 있지 않는가 ? 여기장에서는 응답없는 기도, 방해받는 요소를 살펴 보고자 한다.
하나님께서 우리의 요구를 연밀히 검사하시고 우리에게 해( 害 )가 될만한 것은 우리의 요구대로 응답하여 주시지 않는다는 것을 확신하자, 하나님은 인간의 어떤 생각이나 개념으로 이해할수 있는 휠씬 그 이상으로 광대하신 분이시다.
그러나 방해를 받는일로 기도에 응답이 오지 않을때도 있다. 그러나 그러한 기도도 응답 받을수 있으나 그 응답의 시기는 어떤 장애물로 인하여 지연되고 있는것이다.언젠가 많은양 (量)의 눈 (雪) 때문에 아침 교통이 여섯시간 동안 막혔던 일도 있었다. 그러나 충돌 차량들이 정리되고, 제설기 ( 除雪機 )들이 동원되었을때 교통은 다시 원활하게 되었다.
우리의 기도를 가로막는 장애물은 무엇인가 ?
공중 기도자나 개인기도자나 하나님께로 응답이 임하지 않는 그 이유를 알아야 한다. 기도하는자의 목적은 응답에 있지 않는가 ? 여기장에서는 응답없는 기도, 방해받는 요소를 살펴 보고자 한다.
하나님께서 우리의 요구를 연밀히 검사하시고 우리에게 해( 害 )가 될만한 것은 우리의 요구대로 응답하여 주시지 않는다는 것을 확신하자, 하나님은 인간의 어떤 생각이나 개념으로 이해할수 있는 휠씬 그 이상으로 광대하신 분이시다.
그러나 방해를 받는일로 기도에 응답이 오지 않을때도 있다. 그러나 그러한 기도도 응답 받을수 있으나 그 응답의 시기는 어떤 장애물로 인하여 지연되고 있는것이다.언젠가 많은양 (量)의 눈 (雪) 때문에 아침 교통이 여섯시간 동안 막혔던 일도 있었다. 그러나 충돌 차량들이 정리되고, 제설기 ( 除雪機 )들이 동원되었을때 교통은 다시 원활하게 되었다.
우리의 기도를 가로막는 장애물은 무엇인가 ?
(1) 불순종
우리는 우리가 기도에 응답받지 못하는 이유를 발견하도록 도와 주려고 우리의 마음과 생활을 살피고 있다는 사실을 알아야만 된다.우리의 어떤 죄가 기도를 방해하며 하나님께서 주실 축복을 막을 수 있을 것인가 ?
자기의지는 하나님께서 당신의생활 가운데 자기의 길을 걷지 못하게하며 하나님의 가장 좋은 것을 줄수 없게 하는 또 하나의 끔찍한 죄다. 나는 이스라엘의 첫번째 왕이었던 사울의 경우를 되돌아 본다. 그는 나가서 아말렉 사람들을 진멸하라는 명령을 받았다. 하나님께서 그에게 말씀 하셨다.
"지금 가서 아말렉을 쳐서 그들의 모든 소유를 남기지 말고 진멸하되 남녀와 소
우리는 우리가 기도에 응답받지 못하는 이유를 발견하도록 도와 주려고 우리의 마음과 생활을 살피고 있다는 사실을 알아야만 된다.우리의 어떤 죄가 기도를 방해하며 하나님께서 주실 축복을 막을 수 있을 것인가 ?
자기의지는 하나님께서 당신의생활 가운데 자기의 길을 걷지 못하게하며 하나님의 가장 좋은 것을 줄수 없게 하는 또 하나의 끔찍한 죄다. 나는 이스라엘의 첫번째 왕이었던 사울의 경우를 되돌아 본다. 그는 나가서 아말렉 사람들을 진멸하라는 명령을 받았다. 하나님께서 그에게 말씀 하셨다.
"지금 가서 아말렉을 쳐서 그들의 모든 소유를 남기지 말고 진멸하되 남녀와 소
아와 젖먹는 아이와 우양과 약대와 나귀를 죽이라" ( 삼상15:3 ). 그것이 만약 당신에게 어려운 명령인 것처럼 보인다면 우리의 죄를 하나님께서 미워하시는 것만큼 미워하지 않는다는 사실을 상기시킨다. 그 사악하고 우상을 섬기는 민족은 오래 전부터 근절되어야만 했다. 하나님께서 오래 동안 내려 주신 자비가 배척되었다. 만약 그 민족이 한명이라도 살아 남는다면 그들은 이스라엘에게 유혹이 되며 함정이 될 것이다.
이스라엘에게 하나님께서 죄를 얼마나 미워하시며 그것을 반드시 벌 주심을 두렵게 상기시키는 것으로 그들의 소유까지도 진멸되어야 했다.
그러나 사울은 왕 아각을 사로 잡아서 자기 마차위에 전리품으로 얻은 많은 양과
소외 함께 이끌고 돌아 왔다.그는 그것들을 하나님께 희생 제물로 삼으려고 했다고 말했다. 그러나 그의 불순종으로 인해 하나님의 진노가 어떻게 사울에게 임했는가 !
사무엘을 통해 하나님께서 사울에게 하신 말씀이 여기 있다. " 사무엘이 기로되 여호와께서 번제와 다른 제사보다 낫고 듣는 것이 수양의 기름보다 나으니 이를 거역하는 것은 사슬의 죄와 같고 완고한 것은 우상에게 절하는 죄와 같음이라 왕이 여호와의 말씀을 버렸으므로 여호와께서도 왕을 버려 왕이 되지 못하게 하셨나이다" (삼상15:22.23).
그후 곧 사울은 사무엘에게 함께 가서 경배하자고 간청했다. 사울은 자기 죄를 찢어지게까지 했다. 사울이 온갖 방법으로 회개했지만 하나님께서는 그를 왕으로서 버리셨다. 다윗이 그의 자리에 오르도록 기름 부음을 받았고 사울이 자기의 뜻대로 했다면 자기 뒤에 이어 왕에 오르게 했을 그의 아들과 함께 수치스러운 자살을 할때까지 계속 내리막길을 걸었다.
사울이 기도하려고 애를 쓴 것은 얼마나 감동적인 이야기인지 모른다. 그러나 그의 자기 의지,그의 불순종 때문에 하나님께서는 듣지 않으셨다. 하나님께서 그에게 말씀 하셨다. " 거역하는 것은 사울의 죄와 같고 완고한 것은 우상에게 절하는 죄와
같음이라" 하나님과의 관계에서 거역이나 완고함이나 자기 의지는 확실히 우리 기도에 응답을 차단하고 우리에게 하늘 문을 닫아 버린다.
이스라엘에게 하나님께서 죄를 얼마나 미워하시며 그것을 반드시 벌 주심을 두렵게 상기시키는 것으로 그들의 소유까지도 진멸되어야 했다.
그러나 사울은 왕 아각을 사로 잡아서 자기 마차위에 전리품으로 얻은 많은 양과
소외 함께 이끌고 돌아 왔다.그는 그것들을 하나님께 희생 제물로 삼으려고 했다고 말했다. 그러나 그의 불순종으로 인해 하나님의 진노가 어떻게 사울에게 임했는가 !
사무엘을 통해 하나님께서 사울에게 하신 말씀이 여기 있다. " 사무엘이 기로되 여호와께서 번제와 다른 제사보다 낫고 듣는 것이 수양의 기름보다 나으니 이를 거역하는 것은 사슬의 죄와 같고 완고한 것은 우상에게 절하는 죄와 같음이라 왕이 여호와의 말씀을 버렸으므로 여호와께서도 왕을 버려 왕이 되지 못하게 하셨나이다" (삼상15:22.23).
그후 곧 사울은 사무엘에게 함께 가서 경배하자고 간청했다. 사울은 자기 죄를 찢어지게까지 했다. 사울이 온갖 방법으로 회개했지만 하나님께서는 그를 왕으로서 버리셨다. 다윗이 그의 자리에 오르도록 기름 부음을 받았고 사울이 자기의 뜻대로 했다면 자기 뒤에 이어 왕에 오르게 했을 그의 아들과 함께 수치스러운 자살을 할때까지 계속 내리막길을 걸었다.
사울이 기도하려고 애를 쓴 것은 얼마나 감동적인 이야기인지 모른다. 그러나 그의 자기 의지,그의 불순종 때문에 하나님께서는 듣지 않으셨다. 하나님께서 그에게 말씀 하셨다. " 거역하는 것은 사울의 죄와 같고 완고한 것은 우상에게 절하는 죄와
같음이라" 하나님과의 관계에서 거역이나 완고함이나 자기 의지는 확실히 우리 기도에 응답을 차단하고 우리에게 하늘 문을 닫아 버린다.
그렇다면 하나님께 위배되는 단 한가지 문제라도 있다면 우리의 의지를 버리고 악한 거역과 자기 의지와 고집스러운 불순종을 바꾸고 하나님의 말씀을 듣고 마음으로부터 순종하는 것이 돈을 드리는 것이나 찬송하는 것이나 기도하는 것이나 설교하는 것 혹은 열심히 일하는 것보다 휠씬 중요하다는 사실을 기억해야 된다. 교회에서 활동적인 많은 사람들, 틀림없이 구원받은 사람들이, 하나님의 임재하심을 의식하는 것과 멀리 죄의식을 가지고 떨어져 살며 기도에 응답받는 끊임없는 기쁨을 알지 못하는 것은 슬프고도 슬픈 사실이다.
우리가 만약 하나님의 뜻을 알고 거역한다면 하나님을 기쁘시게 할 수 있는 길이 없으며 기도에 응답을 받으며 달콤한 교제를 할수 있는 방법이 없다는 사실을 기억하자. 하나님께서 당신이 하나님의 계획을 거역하는고집스러운 자기 의지 때문에 당신의 기도를 듣지 않으시고 축복해 주지도 않으시며 사울에게 하신 것처럼 당신에게서 하나님의 얼굴을 돌리셨는가 ? 그렇다면 제발 오늘 당신의 보잘 것 없는 의지를 하나님의 훌륭한 뜻에 굴복하고 하나님을 의뢰하면 우리를 위한 그의 뜻은 우리의 계획보다 훨씬 더 지혜롭고 달콤하며 풍부한 것이다. 그리고 어떤 어려움이나 슬픔이나 손해가 올지라도 하나님의 뜻가운데에서성령이 슬퍼하지 않으며 자신을 나타내시고 기도를 매일 들으셨다는 것을 알면서 우리는 히나님의 임재하심을 언제나 인식할 수 있을 것이다.
우리가 만약 하나님의 뜻을 알고 거역한다면 하나님을 기쁘시게 할 수 있는 길이 없으며 기도에 응답을 받으며 달콤한 교제를 할수 있는 방법이 없다는 사실을 기억하자. 하나님께서 당신이 하나님의 계획을 거역하는고집스러운 자기 의지 때문에 당신의 기도를 듣지 않으시고 축복해 주지도 않으시며 사울에게 하신 것처럼 당신에게서 하나님의 얼굴을 돌리셨는가 ? 그렇다면 제발 오늘 당신의 보잘 것 없는 의지를 하나님의 훌륭한 뜻에 굴복하고 하나님을 의뢰하면 우리를 위한 그의 뜻은 우리의 계획보다 훨씬 더 지혜롭고 달콤하며 풍부한 것이다. 그리고 어떤 어려움이나 슬픔이나 손해가 올지라도 하나님의 뜻가운데에서성령이 슬퍼하지 않으며 자신을 나타내시고 기도를 매일 들으셨다는 것을 알면서 우리는 히나님의 임재하심을 언제나 인식할 수 있을 것이다.
(2) 고백되지 않은죄
우리 기도를 방해하는 특정한 죄들에 대해 하나님의 말씀에 언급된 몇가지 본보기를 언급했지만 그러나 나는 자세히 모든 것을 다 언급할 수는 다.하나님의 영이 당신에게 그 일을 해 주셔야만 한다.그러나 우리 자신의 마음과 생활에 적용해서 무엇이
하나님을 슬프게 하는가를 발견할 수 있는 일반적인 법칙을 찾도록 해 보자.
시편 66:18에 다음과 같은 엄숙한 말이 있다.
"내가 내 마음에 죄악을 품으면 주께서 듣지 아니 하시리라."
우리 기도를 방해하는 특정한 죄들에 대해 하나님의 말씀에 언급된 몇가지 본보기를 언급했지만 그러나 나는 자세히 모든 것을 다 언급할 수는 다.하나님의 영이 당신에게 그 일을 해 주셔야만 한다.그러나 우리 자신의 마음과 생활에 적용해서 무엇이
하나님을 슬프게 하는가를 발견할 수 있는 일반적인 법칙을 찾도록 해 보자.
시편 66:18에 다음과 같은 엄숙한 말이 있다.
"내가 내 마음에 죄악을 품으면 주께서 듣지 아니 하시리라."
나는 당신이 하나님께서 말씀하지 않으신 것을 주의해 보기 원한다. 하나님께서는
만약 내가 죄를 지으면 듣지 않으시겠다고 말씀하시지 않았다. 오히려 하나님께서 그렇게 말씀하지 않으신 것을 하나님께 감사해야 한다. 왜냐하면 만약 그렇게 말씀 하셨다면 하나님께서는 인간의 기도를 전혀 들으실 수 없기 때문이다. 우리 모두가 죄를 지었기 때문이다. 하나님께서는 지금 이순간 우리 생활에 죄가 있다면 우리를 듣지 않겠다고 말씀하시지도 않았다. 왜냐하면 요한 1:8은 모두가 언제나 우리 생활에
죄를 가지고 있다고 분명히 가르치고 있기 떄문이다.
"만일 우리가 죄 없다면 스스로 속이고 또 진리가 우리속에 있지 아니할 것이요"
끊임없이 존재하는 인간의 약점과, 육체의병,나이 먹음과 허약함의 침해 우리 기도의 구령에의 제한성, 이 모든것이 지금도 우리에게 죄가 있으며 우리가 예수님이 오셔서 변화될 때까지 혹은 우리가 죽을 때까지 죄를 가지고 있으리라는 사실을 증명하고 있다. 만약 바울이 "선을 행하기 원하는 나에게 악이 함께 있는 것이로다" 라고 말할 필요가 있었다면 우리들도 그와 같이 말할 필요가 있는 것이다. 나는 죄가 없이 완전하고, 내 마음속에는 나도 모르고 이웃도 보지 못하는 하나님의 최선보다 조금도 못하지 않은것, 혹은 천사나 그리스도처럼 정결하지 않은 것은 단 하나도 없다는 사실을 근거로 한다면,나는 하나님께 나아가 아무 것도 구할 수 없다. 아니, 절대로 아니다. 나는 죄인이다. 그러나 나는 여전히 내 기도에 응답을 받을 수 있다.
그런데 하나님께서는 우리의 마음에 죄악을 품으면 하나님께서는 기도를 듣지 아니하실 것이다. 나는 죄인이다. 나는 죄를 사랑해서는 아니된다. 그리고 만약 내 마음속에 어떤 특정한 죄를 품고 그것을 사랑하고 그것에 대한 구실을 만들며 그것을 변명하고 품어 둔다면 그렇다면 그것은 우리와 하나님 사이에 논쟁거리가 된다. 하나
님은 죄를 미워하신다. 그러나 하나님은 죄를 치료하신다. 만약 우리 그리스도인들이 우리 죄를 자백하면 하나님은 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 죄에서 깨끗케 하신다고 요한 1서 1:9은 말해준다. 그러니까 근본적으로 하나님께서 우리 기도에 응답하지 못하게 만드는 것은 죄의 사실이 아니라 죄에 대한 사랑, 죄를 지으려는 의도, 죄에 대한 변명이다.
만약 내가 죄를 지으면 듣지 않으시겠다고 말씀하시지 않았다. 오히려 하나님께서 그렇게 말씀하지 않으신 것을 하나님께 감사해야 한다. 왜냐하면 만약 그렇게 말씀 하셨다면 하나님께서는 인간의 기도를 전혀 들으실 수 없기 때문이다. 우리 모두가 죄를 지었기 때문이다. 하나님께서는 지금 이순간 우리 생활에 죄가 있다면 우리를 듣지 않겠다고 말씀하시지도 않았다. 왜냐하면 요한 1:8은 모두가 언제나 우리 생활에
죄를 가지고 있다고 분명히 가르치고 있기 떄문이다.
"만일 우리가 죄 없다면 스스로 속이고 또 진리가 우리속에 있지 아니할 것이요"
끊임없이 존재하는 인간의 약점과, 육체의병,나이 먹음과 허약함의 침해 우리 기도의 구령에의 제한성, 이 모든것이 지금도 우리에게 죄가 있으며 우리가 예수님이 오셔서 변화될 때까지 혹은 우리가 죽을 때까지 죄를 가지고 있으리라는 사실을 증명하고 있다. 만약 바울이 "선을 행하기 원하는 나에게 악이 함께 있는 것이로다" 라고 말할 필요가 있었다면 우리들도 그와 같이 말할 필요가 있는 것이다. 나는 죄가 없이 완전하고, 내 마음속에는 나도 모르고 이웃도 보지 못하는 하나님의 최선보다 조금도 못하지 않은것, 혹은 천사나 그리스도처럼 정결하지 않은 것은 단 하나도 없다는 사실을 근거로 한다면,나는 하나님께 나아가 아무 것도 구할 수 없다. 아니, 절대로 아니다. 나는 죄인이다. 그러나 나는 여전히 내 기도에 응답을 받을 수 있다.
그런데 하나님께서는 우리의 마음에 죄악을 품으면 하나님께서는 기도를 듣지 아니하실 것이다. 나는 죄인이다. 나는 죄를 사랑해서는 아니된다. 그리고 만약 내 마음속에 어떤 특정한 죄를 품고 그것을 사랑하고 그것에 대한 구실을 만들며 그것을 변명하고 품어 둔다면 그렇다면 그것은 우리와 하나님 사이에 논쟁거리가 된다. 하나
님은 죄를 미워하신다. 그러나 하나님은 죄를 치료하신다. 만약 우리 그리스도인들이 우리 죄를 자백하면 하나님은 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 죄에서 깨끗케 하신다고 요한 1서 1:9은 말해준다. 그러니까 근본적으로 하나님께서 우리 기도에 응답하지 못하게 만드는 것은 죄의 사실이 아니라 죄에 대한 사랑, 죄를 지으려는 의도, 죄에 대한 변명이다.
당신이 만약 하나님과 동행하고 달콤한 교제를 누리며 기도에 응답을 받기 원한다면 당신이 당신의 죄를 심판해야만 한다. 당신은 솔직하게 당신의 죄를 자백하고 그것을 대항해서 하나님편에 서야만 한다. 전심을 다한 회개 즉 하나님을 슬프게 하는 모든 것으로부터 돌아서려는 의지가 있어야 한다. 당신이 자신의 일을 우상으로 세워 놓는한,혹은 어떤 비밀한 죄가 하나님께만 드려야 할 당신 마음의 헌신을 차지하고 있을때 당신은 그리스도의 이름으로 아무것도 구할 수 없으며, 영적으로 기도할수 없고 하나님의 뜻에 따라 기도할 수 없으며 당신의 양심은 하나님께서 당신을 축복하시리라는 사실을 믿도록 허락지 않을 것이다.
"극장은 하나도 해로울 것 없는데"라고 당신은 크게 고집할지도 모른다. "좋은 사람과만 춘다면 사교춤이 나쁠것 없지"라고 게속 말할 수도 있다. "내가 담배 정도로 그친다면 나도 꽤 선량한 사람이지"라고 당신은 말할지 모른다. 그러나 명백한 진리는 만약 당신이 마음속에 죄를 변명하고 그것을 "품으며" 그것을 사랑한다면, 그것은 당신과 하나님 사이에 한 문제가 된다. 그리고 그 논쟁거리는 당신의 기도에 응답을 받는 데에 장애가 될것이며 당신을 머리깍인 삼손처럼 무기력하고 무능하게 만들것이다. 이 세상에서 가장 작은 죄라도 그것이 만약 우리와 하나님과의 접촉을 깨뜨린다면 우리는 무능하게 되고 우리의 기도는 결실이 없게 될것이다. 그것이 돈을 사랑하는 것일 수도 있다. 그것이 생활 속에 끼어 들어 온 부끄럽고 비밀한 사랑일 수고 있다. 그것은 하나님외에는 아무도 모르는 죄일지도 모른다. 그러나 당신이 만약 죄를 사랑하고 그것을 숨기고 있다면 당신의 기도는 막힐 것이다.
"극장은 하나도 해로울 것 없는데"라고 당신은 크게 고집할지도 모른다. "좋은 사람과만 춘다면 사교춤이 나쁠것 없지"라고 게속 말할 수도 있다. "내가 담배 정도로 그친다면 나도 꽤 선량한 사람이지"라고 당신은 말할지 모른다. 그러나 명백한 진리는 만약 당신이 마음속에 죄를 변명하고 그것을 "품으며" 그것을 사랑한다면, 그것은 당신과 하나님 사이에 한 문제가 된다. 그리고 그 논쟁거리는 당신의 기도에 응답을 받는 데에 장애가 될것이며 당신을 머리깍인 삼손처럼 무기력하고 무능하게 만들것이다. 이 세상에서 가장 작은 죄라도 그것이 만약 우리와 하나님과의 접촉을 깨뜨린다면 우리는 무능하게 되고 우리의 기도는 결실이 없게 될것이다. 그것이 돈을 사랑하는 것일 수도 있다. 그것이 생활 속에 끼어 들어 온 부끄럽고 비밀한 사랑일 수고 있다. 그것은 하나님외에는 아무도 모르는 죄일지도 모른다. 그러나 당신이 만약 죄를 사랑하고 그것을 숨기고 있다면 당신의 기도는 막힐 것이다.
(3) 마음속의 우상들
탐심도 "가장 훌륭한 가정"에 발견되는 놀랄만한 죄다. 그러나 그것은 하나님께서 굉장히 미워 하시는 죄다. 그것은 문자 그대로 우상 숭배다. 탐심은 음란 (혼외정사)등, 부정( 도덕, 사상이나, 행동,말등의 불순함의미 ), 사욕과 악한 정욕 ( 색욕
탐심도 "가장 훌륭한 가정"에 발견되는 놀랄만한 죄다. 그러나 그것은 하나님께서 굉장히 미워 하시는 죄다. 그것은 문자 그대로 우상 숭배다. 탐심은 음란 (혼외정사)등, 부정( 도덕, 사상이나, 행동,말등의 불순함의미 ), 사욕과 악한 정욕 ( 색욕
을 유발하는 부끄러운 욕망등) 을 말한다. 탐심을 가진 사람은 우상숭배자다 (엡5:5)
그리고 하나님의 말씀에서 "돈을 사랑함이 일만악의 뿌리가 되나니" ( 딤전 6:10)라고 하신다. 즉 문자 그대로 돈을 사랑함이 이세상의 온갖 죄로 인도할수 있다. 이제 성경 말씀에 있는대로 탐심은 그리스도에게서 천국의 문을 닫히게 하는 죄이다 말라기 3장 7-9에서는 하나님과 우리와의 관계성을 말씀 하셨다.
여기에 사람이 실제로 하나님의 것을 도적질 했다는 깜짝 놀랄만한 언급이 있다. 그들은 십일조와 헌물에서 그렇게 했다. 십일조는 주님의 것이다. 드리지 않는 것은 하나님의 것을 도적질 하는 거짓이다. 헌물 역시 주님의 것이다. 드리지 않은 것은 역시 하나님의 것을 도적질하는 것이다. 그리고 주님께서 말씀하시니라. " 너희 곧 온 나라가 나의 것을 도적질하였으므로 너희가 저주를 받았느니라" 이 탐욕의 죄 때문에 이스라엘 땅은 전체가 저주를 받았다. 하나님께서는 복을 거두어 가셨다. 하나님께서는 그들의 기도를 듣지 않으셨다그들은 저주 아래 놓이게 되었다. 그들이 하나님으로부터 받고자 바라던 것들을 받을 수 없었다. 그리고 하나님께서는 그들에게 다음 구절에서 이렇게 도전하셨다.
"너희는 온전한 십일조를 창고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것으로 나를 시험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라 만군의 여호와가 이르노라."
탐심을 버리고 모든 것에 대한 하나님의 소유권을 인정하면서 하나님께서 분명하게 명령하신 십일조의 헌물을 드리는 간단한 문제가 하나님으로 하여금 그들의 기도 를 들으시게 하며 그들의 농작물에 축복하게 만들며 그들이 받을수 없을 정도로 엄청난 축복을 쏟아 내도록 할 것이다. 만약 백성들이 십일조와 헌물의 문제로 하나님을 시험한다면 황충은 금지되며 필요할 때 비가 와서 땅은 행복한 곳이 될 것이라고 하나님께서 약속 하셨다.
우리는 먼저 이것이 유대인들에게 하신 말씀임을 잘 알고 있다. 그리고 십일조가
그리고 하나님의 말씀에서 "돈을 사랑함이 일만악의 뿌리가 되나니" ( 딤전 6:10)라고 하신다. 즉 문자 그대로 돈을 사랑함이 이세상의 온갖 죄로 인도할수 있다. 이제 성경 말씀에 있는대로 탐심은 그리스도에게서 천국의 문을 닫히게 하는 죄이다 말라기 3장 7-9에서는 하나님과 우리와의 관계성을 말씀 하셨다.
여기에 사람이 실제로 하나님의 것을 도적질 했다는 깜짝 놀랄만한 언급이 있다. 그들은 십일조와 헌물에서 그렇게 했다. 십일조는 주님의 것이다. 드리지 않는 것은 하나님의 것을 도적질 하는 거짓이다. 헌물 역시 주님의 것이다. 드리지 않은 것은 역시 하나님의 것을 도적질하는 것이다. 그리고 주님께서 말씀하시니라. " 너희 곧 온 나라가 나의 것을 도적질하였으므로 너희가 저주를 받았느니라" 이 탐욕의 죄 때문에 이스라엘 땅은 전체가 저주를 받았다. 하나님께서는 복을 거두어 가셨다. 하나님께서는 그들의 기도를 듣지 않으셨다그들은 저주 아래 놓이게 되었다. 그들이 하나님으로부터 받고자 바라던 것들을 받을 수 없었다. 그리고 하나님께서는 그들에게 다음 구절에서 이렇게 도전하셨다.
"너희는 온전한 십일조를 창고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것으로 나를 시험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라 만군의 여호와가 이르노라."
탐심을 버리고 모든 것에 대한 하나님의 소유권을 인정하면서 하나님께서 분명하게 명령하신 십일조의 헌물을 드리는 간단한 문제가 하나님으로 하여금 그들의 기도 를 들으시게 하며 그들의 농작물에 축복하게 만들며 그들이 받을수 없을 정도로 엄청난 축복을 쏟아 내도록 할 것이다. 만약 백성들이 십일조와 헌물의 문제로 하나님을 시험한다면 황충은 금지되며 필요할 때 비가 와서 땅은 행복한 곳이 될 것이라고 하나님께서 약속 하셨다.
우리는 먼저 이것이 유대인들에게 하신 말씀임을 잘 알고 있다. 그리고 십일조가
다만 유대인들에게만 주어진 명령이라는 논란을 오래동안 들어 왔다. 그러나 사실은 비례해서 드리는 명령은 구약에서와 마찬가지로 신약에서도 분명하게 주어졌다 (고전16:2 ). 이 문제에 있어서 십일조를 바친 믿음의 조상 아브라함을 본보기로 들고 있다 ( 히7:1-10 ). 그리고 크게 칭찬받은 신약의 본보기들은 우리가 동전 두개를 바친 부인의 경우 ( 막 12: 41-44 )와 오순절 이후 예루살렘의 성도들의 경우 (사도행전 4:34-37 ).그리고 마게도니아 교회의 경우 ( 고린도후서 8:1-6 )에서 보는 바와 같이 십일조를 훨씬 넘고 있다.게다가 구약에서 인식하지 않은 것에 대한 약속이 신약의 수천 그리스도인에게서 문자 그대로 충분히 증명 되었다. 하나님께 십일조와 헌물을 지불한다는 것을 알고 있다. 그리고 하나님을 시험해 보았고 하나님께서는 약속하신 것처럼 하늘 창문을 여셨다.
그런데 하나님께서 무엇 때문에 은혜 아래 있는 신약의 그리스도인들 보다도 율법 아래 있는 구약의 유대인들에게 더욱 더 요구하시겠는가 ? 율법아래 있는 유대인이 하나님을 좀 더 사랑해야 하는가 ? 유대인이 하나님을 더욱 더 신뢰해야 하는가 ?
도적질 하는것,하나님의 것을 도적질하는것, 탐욕은 구약시대와 마찬가지로 신약시대
에도 사악한 죄인 것이다. 그리고 "오 예수님을 얼마나 사랑하는지요" 라는 노래를 부르는 사람들이 작은 헌금을 드릴 만큼도 주님을 사랑하지 않는다면 그들의 기도에서 더 많은 것을 얻지 못할 것이다. 만약 당신이 하나님께서 당신의 필요를 공급해주시고 당신이 그를 위해 드린 십일조와 헌금을 보상해 주시리라는 것을 믿지 못한다면 당신은 그만큼 믿음이 없는 것이다.
어느 시골에 오랫동안 먼저 하나님께 십일조와 헌금을 드리는 것이 얼마나 기쁘고 풍부한 것인가를 증명해 온 한 훌륭한 부인이 어느 날 마음속에 예쁜 옷을 사겠다는 계획을 세우고 교회에 왔다. 그녀의 남편은 보름에 한번 봉급을 받는데 토요일 저녁에 수표로 가지고 왔다. 그녀는 남편이 올수 없었기 떄문에 그것을 자기 지갑에 넣고 교회에 왔다. 그녀는 혼자 생각하기를 "이번에는 십일조를 내지 말아야겠다. 조금만 내고 나머지는 우리가 필요한 것을 사는데 잘 이용하도록 해야지"
그런데 하나님께서 무엇 때문에 은혜 아래 있는 신약의 그리스도인들 보다도 율법 아래 있는 구약의 유대인들에게 더욱 더 요구하시겠는가 ? 율법아래 있는 유대인이 하나님을 좀 더 사랑해야 하는가 ? 유대인이 하나님을 더욱 더 신뢰해야 하는가 ?
도적질 하는것,하나님의 것을 도적질하는것, 탐욕은 구약시대와 마찬가지로 신약시대
에도 사악한 죄인 것이다. 그리고 "오 예수님을 얼마나 사랑하는지요" 라는 노래를 부르는 사람들이 작은 헌금을 드릴 만큼도 주님을 사랑하지 않는다면 그들의 기도에서 더 많은 것을 얻지 못할 것이다. 만약 당신이 하나님께서 당신의 필요를 공급해주시고 당신이 그를 위해 드린 십일조와 헌금을 보상해 주시리라는 것을 믿지 못한다면 당신은 그만큼 믿음이 없는 것이다.
어느 시골에 오랫동안 먼저 하나님께 십일조와 헌금을 드리는 것이 얼마나 기쁘고 풍부한 것인가를 증명해 온 한 훌륭한 부인이 어느 날 마음속에 예쁜 옷을 사겠다는 계획을 세우고 교회에 왔다. 그녀의 남편은 보름에 한번 봉급을 받는데 토요일 저녁에 수표로 가지고 왔다. 그녀는 남편이 올수 없었기 떄문에 그것을 자기 지갑에 넣고 교회에 왔다. 그녀는 혼자 생각하기를 "이번에는 십일조를 내지 말아야겠다. 조금만 내고 나머지는 우리가 필요한 것을 사는데 잘 이용하도록 해야지"
그러나 그 그리스도인 부인은 그 날 주일 아침 성찬식을 위해 빵과 포도주를 준비하는 임원이었다. 그녀가 작은 잔을 채울때 엄격한 경고가 생각났다. "자신을 살핀
후에 먹을 지니라." 그녀는 자기 마음속에 알고 있는 죄와 반항을 가진 채 구세주께서 쏟아 내신 피와 그의 찢긴 몸을 나타내는 예식에 감히 참여할 수가 없었다. 그리고 하나님의 영이 그녀가 어떻게 십일조를 내지 않고 그것을 자신을 위한 목적으로
사용할 것을 계획했던가에 대해서 끈질기게 말씀 하셨다. 그녀는 자기 마음속에 평안이 없었다 그래서 그녀는 하나님께 부르짖었다. "오 하나님 아버지 나는 당신께서 나를 기뻐하심을 알 때까지는 성만찬에 참여할 수가 없습니다." 그래서 그녀는 주님께 엄숙하게 약속했다. " 주님, 당신께서 제 마음속에 다시 기쁨을 주시며 당신이 저를 용서해 주셔서 구세주와 저의 영혼 사이에 아무것도 없다는 것을 알게 해 주신다면 저는 오늘 하나님의 집을 떠나기 전에 그 수표를 바꾸어서 제가 당신께 드리겠다고 서약했던 십일조와 헌금을 드릴 것을 약속합니다."
그러자 달콤한 평안 가운데 우리 귀하신 구세주의 죽음을 기억하면서 그녀는 주
님의 깨어진 몸을 나타내는 빵을 먹고 주님의 쏟아내신 보혈을 나타내는 잔을 들었다. 그리고 나서 자기 목사에게 자기의 승리를 이야기했다. 그리고 그녀는 그 말을 할때 기쁨의 눈물이 그녀의 두뺨에 흘러 내렸다 ! 하나님께서는 당신의 돈에 큰 관심을 가지신 것이 아니다. 그러나 하나님은 당신을 원하신다.하나님은 당신의 신뢰, 당신의 전적인 헌신, 그에게 어떤것, 모든것, 당신 자신까지도 기꺼이 드리고자 하는 당신의 마음을 원하신다. 만약 자기 자녀가 그를 믿지 않고 돈 문제에서 하나님을 첫째로 둘 만큼 자기를 사랑하지 않는다면 하나님은 얼마나 슬퍼하시겠는가 ! 너무나 많은 그리스도인들이 마음속으로 물질적인 소유와 돈과 사업에 집착하고 있어서 하나님께서는 그들의 기도에 응답 하실수 없는 것이다. 당신의 기도가 이 죄로 막히고 있는가 ? 하나님께서 당신에게 이렇게 말씀하시지 않는가 ?
" 네가 나의 것을 도적질 하였으므로 네가 저주를 받았느니라. "
후에 먹을 지니라." 그녀는 자기 마음속에 알고 있는 죄와 반항을 가진 채 구세주께서 쏟아 내신 피와 그의 찢긴 몸을 나타내는 예식에 감히 참여할 수가 없었다. 그리고 하나님의 영이 그녀가 어떻게 십일조를 내지 않고 그것을 자신을 위한 목적으로
사용할 것을 계획했던가에 대해서 끈질기게 말씀 하셨다. 그녀는 자기 마음속에 평안이 없었다 그래서 그녀는 하나님께 부르짖었다. "오 하나님 아버지 나는 당신께서 나를 기뻐하심을 알 때까지는 성만찬에 참여할 수가 없습니다." 그래서 그녀는 주님께 엄숙하게 약속했다. " 주님, 당신께서 제 마음속에 다시 기쁨을 주시며 당신이 저를 용서해 주셔서 구세주와 저의 영혼 사이에 아무것도 없다는 것을 알게 해 주신다면 저는 오늘 하나님의 집을 떠나기 전에 그 수표를 바꾸어서 제가 당신께 드리겠다고 서약했던 십일조와 헌금을 드릴 것을 약속합니다."
그러자 달콤한 평안 가운데 우리 귀하신 구세주의 죽음을 기억하면서 그녀는 주
님의 깨어진 몸을 나타내는 빵을 먹고 주님의 쏟아내신 보혈을 나타내는 잔을 들었다. 그리고 나서 자기 목사에게 자기의 승리를 이야기했다. 그리고 그녀는 그 말을 할때 기쁨의 눈물이 그녀의 두뺨에 흘러 내렸다 ! 하나님께서는 당신의 돈에 큰 관심을 가지신 것이 아니다. 그러나 하나님은 당신을 원하신다.하나님은 당신의 신뢰, 당신의 전적인 헌신, 그에게 어떤것, 모든것, 당신 자신까지도 기꺼이 드리고자 하는 당신의 마음을 원하신다. 만약 자기 자녀가 그를 믿지 않고 돈 문제에서 하나님을 첫째로 둘 만큼 자기를 사랑하지 않는다면 하나님은 얼마나 슬퍼하시겠는가 ! 너무나 많은 그리스도인들이 마음속으로 물질적인 소유와 돈과 사업에 집착하고 있어서 하나님께서는 그들의 기도에 응답 하실수 없는 것이다. 당신의 기도가 이 죄로 막히고 있는가 ? 하나님께서 당신에게 이렇게 말씀하시지 않는가 ?
" 네가 나의 것을 도적질 하였으므로 네가 저주를 받았느니라. "
B. 외적으로 방해하는 요소
(1) 용서하지 않는 마음
그리스도인이 마음속에 용서하지 않는 것이 그의 기도에 응답을 막는다.비통함이나 혹은 증오의 근본이 되는 원한이 당신의 기도에 대한 응답을 막을지도 모른다.
마태복음 6 : 9-13 은 우리에게 본보기가 되는 기도 혹은 주기도문을 주고 있다.
그리고 그 본보기 기도에서 구세주께서는 우리에게 매일 "우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고" 라고 기도할 것을 가르쳐 주셨다. 그리고 그 기도를 마쳤을때 예수님은 다음과 같은 명백하고 날카로운 경고를 하셨다. " 너희가 사람의 과실을 용서하면 너희 천부께서도 너희 과실을 용서하시려니와 너희가 사람의 과실을 용서하지 아니하면 너희 아버지께서도 너희 과실을 용서하지 아니하시리라" ( 마태복음 6: 14,15 ).
여기서 다른 사람들을 용서하지 않는 그리스도인들은 그들이 용서를 구할때 들어
주지 않으리라고 우리 구세주의 엄숙한 말로 분명히 가르치고 있다. 그리고 우리가 하나님 아버지께 죄를 끄집어 내어 깨끗하게 하시며 용서하셔서 우리가 하나님과 교통하는 데에 혹은 하나님을 섬기는 데에 방해가 되지 않도록 기도하러 갈때 만약 우리가 우리에게 잘못한 사람들을 용서해 주지 않는다면 우리의 모든 기도는 쓸데 없는 것이다.
죄의 용서는 성경에서 두가지 의미가 있다.
첫째로 불쌍한 잃어버린 죄인이 그리스도께 와서 구원을 한 그의 모든 죄는 용서되었으며 없어졌고 영원히 기억되지 않을 것이다. " 주께서 그 죄를 인정치 아니하실
사람은 복이 있도다" ( 로마서 4:8 ). 구원 받는 데에 있어서 우리는 죄를 한번에 하나씩 용서 받는 것이 아니다. 그러나 한번에 그 영광스러운 과정을 끝나고 우리 모든 죄는 그리스도께 놓여져서 용서 되었고 없어졌으며 다시는 우리에게 남아 있지 않을 것이며, 우리의 불쌍한 영혼을 다시는 위태롭게 하지 않을 것이다. 그러나 하나님의 자녀가 된 뒤에, 거듭난 뒤에, 신의 성품에 참예하는 자가 된 후에도 그가 이 세상에
있는 동안은 여전히 죄인인 것이다. " 만일 우리가 죄 없다면서 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요" ( 요한 일서 1: 8 )
능력있는 사도 바울이 그의 위대한 사역 가운데서도 여전히 자기가 죄인 중에 괴수라고 선포했다 ( 디모데 전서 1: 15 ). 그리고 다윗이 성령의 감동으로 쓴 시편 51편에서 "내 죄가 항상 내 앞에 있나이다" 라고 했다. 그리고 주기도문에서 구세주께서는 우리가 우리 죄를 자백하고 용서를 구하라고 명백히 가르치고 있다. 그러므로 우리가 구원받을때 우리 죄를 용서 받은 것 외에도 도중의 매일매일 우리 죄의 깨끗함을 받을 수 있으며 그렇게 할 필요가 있는 것이다.
주님께서 비록 우리의 모든 죄를 용서해 주시지만 여전히 죄를 미워하신다.하나님께서는 다윗속에 있는 혹은 베드로 안에 있는 혹은 바울안에 있는 죄를 미워하신다. 하나님께서는 우리 안에 있는 죄도 미워하신다. 그리고 만약 우리의 죄가 매일매
일 자백되고 깨끗게 되지 않는다면 그것은 우리와 하나님 사이에 쌓여서 교제에 방해가 되며 기도를 막고 간증을 망치며 축복스러운 성령을 슬프게 한다. 그래서 주님깨서는 여기서 매일 나와서 우리 죄를 자백하고 용서를 구할 것을 가르쳐 주신다.
그리스도인은 이미 구원받을때 그의 모든 죄를 용서받아서 그 죄들이 우리 영혼의 안녕에 방해가 되지 않기 때문에 우리가 남을 용서해 주어야 한다고 에베소서 4:32은 말하고 있다. 그러나 여기 마태복음 6:14,15 에서 구세주는 우리에게 우리가 그리스도인으로서 하나님께서 우리에게 매일 매일의 자백과 용서 없이는 주실 수 없는 매일의 깨끗함과 매일 매일 새로운 교제와 매일 매일 성령의 충만함을 가질수 있도록 남을 용서해 주어야 한다고 경고하신다.
예수님께서 제자들의 발을 씻기실때 "이미 목욕한 자는 발 밖에 씻을 필요가 없느니라 온 몸이 깨끗하니라 너희가 깨끗하나 다는 아니니라" (요한복음 13:10) 고 말씀하셨다. 그는 제자들이 이미 구원을 받았고 그들의 모든 죄는 피 아래 있다는 사실을 의미하셨다.그러나 더러운 세상에서 살고 있는 그리스도인들은 하나님의 자녀로서 하나님의 충만함과 능력과 교제를 갖기 위해서 매일 매일 용서함과 깨끗함을 받도록
능력있는 사도 바울이 그의 위대한 사역 가운데서도 여전히 자기가 죄인 중에 괴수라고 선포했다 ( 디모데 전서 1: 15 ). 그리고 다윗이 성령의 감동으로 쓴 시편 51편에서 "내 죄가 항상 내 앞에 있나이다" 라고 했다. 그리고 주기도문에서 구세주께서는 우리가 우리 죄를 자백하고 용서를 구하라고 명백히 가르치고 있다. 그러므로 우리가 구원받을때 우리 죄를 용서 받은 것 외에도 도중의 매일매일 우리 죄의 깨끗함을 받을 수 있으며 그렇게 할 필요가 있는 것이다.
주님께서 비록 우리의 모든 죄를 용서해 주시지만 여전히 죄를 미워하신다.하나님께서는 다윗속에 있는 혹은 베드로 안에 있는 혹은 바울안에 있는 죄를 미워하신다. 하나님께서는 우리 안에 있는 죄도 미워하신다. 그리고 만약 우리의 죄가 매일매
일 자백되고 깨끗게 되지 않는다면 그것은 우리와 하나님 사이에 쌓여서 교제에 방해가 되며 기도를 막고 간증을 망치며 축복스러운 성령을 슬프게 한다. 그래서 주님깨서는 여기서 매일 나와서 우리 죄를 자백하고 용서를 구할 것을 가르쳐 주신다.
그리스도인은 이미 구원받을때 그의 모든 죄를 용서받아서 그 죄들이 우리 영혼의 안녕에 방해가 되지 않기 때문에 우리가 남을 용서해 주어야 한다고 에베소서 4:32은 말하고 있다. 그러나 여기 마태복음 6:14,15 에서 구세주는 우리에게 우리가 그리스도인으로서 하나님께서 우리에게 매일 매일의 자백과 용서 없이는 주실 수 없는 매일의 깨끗함과 매일 매일 새로운 교제와 매일 매일 성령의 충만함을 가질수 있도록 남을 용서해 주어야 한다고 경고하신다.
예수님께서 제자들의 발을 씻기실때 "이미 목욕한 자는 발 밖에 씻을 필요가 없느니라 온 몸이 깨끗하니라 너희가 깨끗하나 다는 아니니라" (요한복음 13:10) 고 말씀하셨다. 그는 제자들이 이미 구원을 받았고 그들의 모든 죄는 피 아래 있다는 사실을 의미하셨다.그러나 더러운 세상에서 살고 있는 그리스도인들은 하나님의 자녀로서 하나님의 충만함과 능력과 교제를 갖기 위해서 매일 매일 용서함과 깨끗함을 받도록
자기의 더러움을 자백할 필요가 있다.
이 제자들이 이미 한바, 온몸을 씻는 것은 모든 죄의 사함을 받는 구원을 나타낸다. 그 깨끗함은 중생할 때만 한번 있는 것이다. 그러나 제자들이 발을 씻는 것은 자기 죄를 자백하고 버리는 그리스도인에게 주어지는 매일 매일의 깨끗함을 나타낸다 (요한 일서 1: 9).
그러나 용서하지 않는 것은 이 매일의 깨끗함과 용서를 막아서 우리의 기도에 방해가 된다. 다른 사람에 대한 원망이나 적개감을 가지고 있으면서 용서하지 않는것은 아주 훌륭한 죄처럼 보일수도 있다. 술 취하지 않고 놀음하지 않고 도둑질 하지 않고 거짓말을 하지 않는 사람도 이 악한 죄는 쉽게 짓는다. 이 죄를 짓고자 하는 유혹은 더 큰 것에 대한 유혹을 결코 받지 않으며 줄다리기 조차 하지 않지만 이 끔찍한 죄를짓는 그리스도인들을 나는 알고 있다. 하나님의 목전에 그것은 정말 끔찍한 일이다.
마태복음 18: 21-35에서 우리 구세주께서는 그리스도인에게 다른 사람들을 용서해 줄 필요가 있다는 것과 하나님께서 용서하지 않는 이 사악한 죄를 얼마나 미워하시는가를 뚜렷하게 가르치신다.
우리는 우리에게 죄를 범한 자를 얼마나 용서해야 할까 ? 베드로는 일곱번이면 완전하다고 생각했다. 그러나 예수님께서는 이렇게 대답하셨다. " 일곱번 뿐 아니라 일흔번씩 일곱번이라도 할지니라" 그리고 당신이 같은 사람은 490번 용서해 준다면 당신은 틀림없이 몇번인지 잊어버릴 것이며 당신 마음 속에 있는 화내게 하는 악한 마음과 비통함을 극복하게 될 것이다.
위에 나온 비유에서 구세주께서는 우리가 하나님께 진 엄청난 빚을 자기 왕에게 일만 달란트 빚진 자로 설명하였다. 일만 달란트가 만일 은전이라면 거의 일천만 달라가 되며 그것이 만일 금전이라면 거의 3천만 달러가 될 것이다. 어떤 경우이건 그것을 갚을 수 없는 금액이며 틀림없이 그 당시 세상에 살고 있던 어떤 사람의 능력도 능가하는 것이다. 용서를 받을 필요가 있는 하나님께 대한 우리의 죄가 그토록 엄청난 것이다.
이 제자들이 이미 한바, 온몸을 씻는 것은 모든 죄의 사함을 받는 구원을 나타낸다. 그 깨끗함은 중생할 때만 한번 있는 것이다. 그러나 제자들이 발을 씻는 것은 자기 죄를 자백하고 버리는 그리스도인에게 주어지는 매일 매일의 깨끗함을 나타낸다 (요한 일서 1: 9).
그러나 용서하지 않는 것은 이 매일의 깨끗함과 용서를 막아서 우리의 기도에 방해가 된다. 다른 사람에 대한 원망이나 적개감을 가지고 있으면서 용서하지 않는것은 아주 훌륭한 죄처럼 보일수도 있다. 술 취하지 않고 놀음하지 않고 도둑질 하지 않고 거짓말을 하지 않는 사람도 이 악한 죄는 쉽게 짓는다. 이 죄를 짓고자 하는 유혹은 더 큰 것에 대한 유혹을 결코 받지 않으며 줄다리기 조차 하지 않지만 이 끔찍한 죄를짓는 그리스도인들을 나는 알고 있다. 하나님의 목전에 그것은 정말 끔찍한 일이다.
마태복음 18: 21-35에서 우리 구세주께서는 그리스도인에게 다른 사람들을 용서해 줄 필요가 있다는 것과 하나님께서 용서하지 않는 이 사악한 죄를 얼마나 미워하시는가를 뚜렷하게 가르치신다.
우리는 우리에게 죄를 범한 자를 얼마나 용서해야 할까 ? 베드로는 일곱번이면 완전하다고 생각했다. 그러나 예수님께서는 이렇게 대답하셨다. " 일곱번 뿐 아니라 일흔번씩 일곱번이라도 할지니라" 그리고 당신이 같은 사람은 490번 용서해 준다면 당신은 틀림없이 몇번인지 잊어버릴 것이며 당신 마음 속에 있는 화내게 하는 악한 마음과 비통함을 극복하게 될 것이다.
위에 나온 비유에서 구세주께서는 우리가 하나님께 진 엄청난 빚을 자기 왕에게 일만 달란트 빚진 자로 설명하였다. 일만 달란트가 만일 은전이라면 거의 일천만 달라가 되며 그것이 만일 금전이라면 거의 3천만 달러가 될 것이다. 어떤 경우이건 그것을 갚을 수 없는 금액이며 틀림없이 그 당시 세상에 살고 있던 어떤 사람의 능력도 능가하는 것이다. 용서를 받을 필요가 있는 하나님께 대한 우리의 죄가 그토록 엄청난 것이다.
그리고 다른 사람에 대한 죄를 구세주께서는 비유에서 일백 데나리온으로 나타내었다. 그런데 일만 달란트를 용서 받은 그 종이 자기 공관에게는 멱살을 잡으며 말했다. " 네 빚을 갚아라! " 그리고는 그에게 시간 여유도 주지 않고 자기가 일만 달란트를 탕감 받았을 때에 그 하찮은 일백 데나리온의 빚을 갚을 때까지 그를 감옥속에 던져 넣었던 것이다.
우리가 일생 동안 하나님께 짓는 어마어마한 죄에 비하면 누가 우리에게 짓는 죄는 얼마나 보잘 것 없고 사소한 것인가 ? 이 비유는 하나님께서 용서하지 않는죄를 어떻게 보시는가를 우리에게 말해 준다. 그리고 그 악한 종에게 내린 벌을 주의해 보라. 예수님이 말씀 하셨다. "주인이 노하여 그빚을 다 갚도록 저를 옥졸들에게 붙이
니라" 여기서 왕은 그 악한 종을 "옥졸들" 에게 붙였다. 그리고 나서 하나님께서는 시몬 베드로와 다른 제자들에게 우리 그리스도인들을 위한 교훈을 경고 하셨다.
"너희가 각각 중심으로 형제를 용서하지 아니하면 네 부친께서도 너희에게 이와 같이 하시리라." 만약 그들이 사람들을 용서하지 않는다면 하나님께서는 자기의 자녀들을 옥졸들에게 넘겨 주실 것이며, 그들의 마음이 비참해지도록 놓아 두실 것이고, 삶은 불행하고, 기도는 막히며, 가정은 저주를 받도록 하신다.
주님께서는 구원받은 백성이 용서하지 않았기 때문에 구원을 잃어 버리고 지옥에 갈 것이라는 의미로 말한 것은 아니다. 그러나 주님께서는 여기 그들이 용서하지 않는 끄찍한 죄 때문에 이 세상에서 너무나 많은 축복을 놓치며 영혼의 괴로움을 겪으리라는 사실을 의미하신다. 그리고 그들이 예수님의 얼굴을 대할 때 얼마나 부끄럽겠는가 ?
나는 교회가 갈라지고 가정이 파탄되는 것을 보았다. 나는 이 무시무시한 죄가 너무나 악화되어 그들의 모든 생활이 파탄에 이른 그리스도인들을 보았다. 그 마음에 원통함을 품고 용서하지 않는 모든 그리스도인의 운명은 끔찍한 형벌이 될 것이다.
그리고 구세주께서는 이 용서가 "마음으로 부터" 라야 한다고 말씀하신 것을 주의 해야 된다. 그저 말로만 화평하게 사는 것은 충분치 않다. 때때로 그리스도인은
우리가 일생 동안 하나님께 짓는 어마어마한 죄에 비하면 누가 우리에게 짓는 죄는 얼마나 보잘 것 없고 사소한 것인가 ? 이 비유는 하나님께서 용서하지 않는죄를 어떻게 보시는가를 우리에게 말해 준다. 그리고 그 악한 종에게 내린 벌을 주의해 보라. 예수님이 말씀 하셨다. "주인이 노하여 그빚을 다 갚도록 저를 옥졸들에게 붙이
니라" 여기서 왕은 그 악한 종을 "옥졸들" 에게 붙였다. 그리고 나서 하나님께서는 시몬 베드로와 다른 제자들에게 우리 그리스도인들을 위한 교훈을 경고 하셨다.
"너희가 각각 중심으로 형제를 용서하지 아니하면 네 부친께서도 너희에게 이와 같이 하시리라." 만약 그들이 사람들을 용서하지 않는다면 하나님께서는 자기의 자녀들을 옥졸들에게 넘겨 주실 것이며, 그들의 마음이 비참해지도록 놓아 두실 것이고, 삶은 불행하고, 기도는 막히며, 가정은 저주를 받도록 하신다.
주님께서는 구원받은 백성이 용서하지 않았기 때문에 구원을 잃어 버리고 지옥에 갈 것이라는 의미로 말한 것은 아니다. 그러나 주님께서는 여기 그들이 용서하지 않는 끄찍한 죄 때문에 이 세상에서 너무나 많은 축복을 놓치며 영혼의 괴로움을 겪으리라는 사실을 의미하신다. 그리고 그들이 예수님의 얼굴을 대할 때 얼마나 부끄럽겠는가 ?
나는 교회가 갈라지고 가정이 파탄되는 것을 보았다. 나는 이 무시무시한 죄가 너무나 악화되어 그들의 모든 생활이 파탄에 이른 그리스도인들을 보았다. 그 마음에 원통함을 품고 용서하지 않는 모든 그리스도인의 운명은 끔찍한 형벌이 될 것이다.
그리고 구세주께서는 이 용서가 "마음으로 부터" 라야 한다고 말씀하신 것을 주의 해야 된다. 그저 말로만 화평하게 사는 것은 충분치 않다. 때때로 그리스도인은
이렇게 말한다. "글쎄 나는 그녀를 용서해 줄테야, 그러나 결코잊어버리지 않을걸" 혹은 어떤 형제가 이렇게 말할지 모른다. " 나는 그를 용서해 줄테야, 그럼 그건 내게 주어진 명령이니까 그러나 나는 그와 다시는 아무 일도 하지 않을테야 " 그러한 용서는 하나님께서 보시기에 전혀 용서가 아니다. 하나님께서 용서하실 때 하나님은 잊어버리신다.즉 다시 기억하지 않으신다. 하나님께서 당신에게 이렇게 말씀하신 다면 당신은 어떻게 하겠는가 ? "자 내가 너를 용서해 주겠다. 그러나 나는 다시는 너와 아무일도 하고싶지 않다." 당신은 그것이 정말 순수한 의미에서의 용서가 아니라는 사실을 안다. 하나님의 은혜로 그리스도인은 용서할 수 있기 때문에 모든 기억
은 아픔이 아니며 어떤 원통함 이나 비통함 없는 달콤한 평안을 가져다 줄것이다.
우리가 만일 그리스도와 같이 되기를 원한다면 용서해야 한다. 십자가에 달려 돌아가시면서 그리스도는 자기를 못박은 사람,그가 죽는 동안에 조롱한 사람,그가 목마를 때 쓴것을 섞은 포도주를 준 사람, 그의 얼굴에 침을 뱉은 사람들을 위해 기도했다. 그러한 사람들을 위해 그는 " 아버지여 저희를 사하여 주옵소서 자기의 하는 것을 알지 못함이니이다" 라고 기도했던 것이다.
주 예수님의 이름 중 하나는 "평화의 왕"이다. 그리고 우리가 만약 용서한다면 우리는 그리스도 같이 된다. 그것이 바로 산산수훈에서 화평케 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요"( 마태복음 5:9 )라고 말한 이유이다. 화평케하는 사람은 누구나 예수 그리스도와 아주 흡사하다 (고후5:18-19).
산상수훈에서 마음이 청결한 자는 하나님을 볼것이며,온유한 자는 땅을 유업으로 받을 것이라고 약속했다. 그러나 화평케하는 자는 하나님을 볼 뿐만 아니라 하나님의 아들이라 칭함을 받을 것이며 땅을 유업으로 받을 뿐만 아니라 하나님의 후사로서 천국까지도 유업으로 받으리라는 약속을 했다."그리스도로 말미암아 하나님께서 너희를 용서하신것 같이" 형제를 용서하면서 화평케하는 자는 진정 축복받은 사람이다.
그리고 예수님이 가졌던 정신과 마음의 자세 역시 우리의 것이다. 스데반은 그것을 가지고 그가 죽으면서 자기를 핍박하는 자를 위해 기도했다. "주여 이 죄를 저들
은 아픔이 아니며 어떤 원통함 이나 비통함 없는 달콤한 평안을 가져다 줄것이다.
우리가 만일 그리스도와 같이 되기를 원한다면 용서해야 한다. 십자가에 달려 돌아가시면서 그리스도는 자기를 못박은 사람,그가 죽는 동안에 조롱한 사람,그가 목마를 때 쓴것을 섞은 포도주를 준 사람, 그의 얼굴에 침을 뱉은 사람들을 위해 기도했다. 그러한 사람들을 위해 그는 " 아버지여 저희를 사하여 주옵소서 자기의 하는 것을 알지 못함이니이다" 라고 기도했던 것이다.
주 예수님의 이름 중 하나는 "평화의 왕"이다. 그리고 우리가 만약 용서한다면 우리는 그리스도 같이 된다. 그것이 바로 산산수훈에서 화평케 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요"( 마태복음 5:9 )라고 말한 이유이다. 화평케하는 사람은 누구나 예수 그리스도와 아주 흡사하다 (고후5:18-19).
산상수훈에서 마음이 청결한 자는 하나님을 볼것이며,온유한 자는 땅을 유업으로 받을 것이라고 약속했다. 그러나 화평케하는 자는 하나님을 볼 뿐만 아니라 하나님의 아들이라 칭함을 받을 것이며 땅을 유업으로 받을 뿐만 아니라 하나님의 후사로서 천국까지도 유업으로 받으리라는 약속을 했다."그리스도로 말미암아 하나님께서 너희를 용서하신것 같이" 형제를 용서하면서 화평케하는 자는 진정 축복받은 사람이다.
그리고 예수님이 가졌던 정신과 마음의 자세 역시 우리의 것이다. 스데반은 그것을 가지고 그가 죽으면서 자기를 핍박하는 자를 위해 기도했다. "주여 이 죄를 저들
에게 돌리지 마옵소서" (사도행전7:60). 그리고, 우리가 우리의 기도에 응답을 받아야 한다면 역시 용서하는 것을 배워야 한다. 그 내면을 살펴 볼때 용서하지 못하는 것은미워하는 것이다. 그리고 요한일서 3;15에서 이렇게 말한다. " 그 형제를 미워하는 자마다살인하는 자니" 만약 당신이 작은 원통함을 가지고 있는 것이 아주 존경할만한 일이라고 생각한다면 하나님께서 당신의 악한 마음을 들여다 보시고 당신을 살인자라고 부른다는 사실을 기억해야 한다.
마가복음 11: 22-24 에서 기도에 대해서 만약 믿음만 가지고 있다면 누구든지
(아무나) 구하는 것은 무엇이나 (아무 것이나) 가질수 있다는 놀라운 약속을 하고 있다.그러나 예수님께서는 다음 구절에서 다음과 같은 말로 그 위대한 약속을 제한 하셨다. "서서 기도할때에 아무에게나 혐의가 있거든 용서하라 그리하여야 하늘에 계신 너희 아버지도 너희 허물을 사하여 주시리라" ( 마가복음 11: 25-26 )
자기 마음속에 용서하지 않는 마음을 가지고 기도하는 모든 그리스도인에게는 그가 자기에게 잘못한 모든 사람들을 용서할 때까지 자기가 치울수 없고 옮길수 없는 자기 죄의 큰 벽이 그와 하나님 사이에 놓여 있다는 것은 명백한 사실이다.
주기도문은 매일의 양식과 매일의 필요한 것을 구하며 매일의 죄를 자백하는 매일의 기도이다. 그리고 그것은 모든 그리그스도인이 모든 원통함을 용서하는 이 중요한 문제를 매일 해결해야 한다는 사실을 나타내 주고 있다. 이와같이 에베소서 4장 26절은 우리에게 명령한다. "해가 지도록 분을 품지말라 "
만약 밤이 지나도록 마음속에 원망을 남겨두어서 뿌리를 박게 한다면 우리의 생활 전체를 쓰디 쓰게 만들며 우리의 생애을 망칠 것이다. 그러니까 매일 해가 지기전에 마음을 살펴서 아주 조그마한 원망이나, 약간의 적대감 혹은 용서하지 않은 아주 가벼운 감정이라도 남아 있나를 판단해야 한다. 그것을 죄로 하나님께 자백하고 마음을 거기서돌이키면 하나님께서 그것을 끄집어 내서 깨끗게 하실것이다. 그러나 만약 용서하지 않는다면 우리는 용서 받지 못할 것이다. 우리 마음 속에 기도를 막고 있는 비통함의 근원인 용서하지 않는 죄가 있는지 살펴봐야만 할 것이다. 특히 공중기도전에 나는 용서했는지 늘 점검하여 보아야 할것이다.
마가복음 11: 22-24 에서 기도에 대해서 만약 믿음만 가지고 있다면 누구든지
(아무나) 구하는 것은 무엇이나 (아무 것이나) 가질수 있다는 놀라운 약속을 하고 있다.그러나 예수님께서는 다음 구절에서 다음과 같은 말로 그 위대한 약속을 제한 하셨다. "서서 기도할때에 아무에게나 혐의가 있거든 용서하라 그리하여야 하늘에 계신 너희 아버지도 너희 허물을 사하여 주시리라" ( 마가복음 11: 25-26 )
자기 마음속에 용서하지 않는 마음을 가지고 기도하는 모든 그리스도인에게는 그가 자기에게 잘못한 모든 사람들을 용서할 때까지 자기가 치울수 없고 옮길수 없는 자기 죄의 큰 벽이 그와 하나님 사이에 놓여 있다는 것은 명백한 사실이다.
주기도문은 매일의 양식과 매일의 필요한 것을 구하며 매일의 죄를 자백하는 매일의 기도이다. 그리고 그것은 모든 그리그스도인이 모든 원통함을 용서하는 이 중요한 문제를 매일 해결해야 한다는 사실을 나타내 주고 있다. 이와같이 에베소서 4장 26절은 우리에게 명령한다. "해가 지도록 분을 품지말라 "
만약 밤이 지나도록 마음속에 원망을 남겨두어서 뿌리를 박게 한다면 우리의 생활 전체를 쓰디 쓰게 만들며 우리의 생애을 망칠 것이다. 그러니까 매일 해가 지기전에 마음을 살펴서 아주 조그마한 원망이나, 약간의 적대감 혹은 용서하지 않은 아주 가벼운 감정이라도 남아 있나를 판단해야 한다. 그것을 죄로 하나님께 자백하고 마음을 거기서돌이키면 하나님께서 그것을 끄집어 내서 깨끗게 하실것이다. 그러나 만약 용서하지 않는다면 우리는 용서 받지 못할 것이다. 우리 마음 속에 기도를 막고 있는 비통함의 근원인 용서하지 않는 죄가 있는지 살펴봐야만 할 것이다. 특히 공중기도전에 나는 용서했는지 늘 점검하여 보아야 할것이다.
(2) 하나님과 사람에 대한 인색
인색한자는 하나님과의 조화를 이루어 갈수가 없다. 하나님은 풍성하신 분이시다. 먼저 하나님께서 어떤자에게 귀를 막으시는지 살펴보자. 첫째 "손에 피가 가득하면 하나님께서 듣지 않으신다" ( 사 1: 15 ). 둘째 "가난한 자의 소리를 듣지 아니하면은 자신이 부르짖을때도 들을자가 없다" ( 잠 21: 13 ). 셋째 "성경의 말씀을 업신
여기는 자는, 부지런히 찾아도 만나지 못하리라" ( 잠 1: 20-33 ) 고 하였다.
인색함은 기도의 방해가 되는 요소이다.하나님은 인색함을 싫어 하신다 (출25:2;신15:10; 고후9:7 )
(3) 성경에 무관심한 기도
잠언 28: 9은 마음을 가장 깊숙히 살피는 말씀이다. 거기서 하나님께서는 말씀 하신다. "사람이 귀를 돌이키고 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라" 만약
우리의 기도가 하나님께 가증하다면 당신과 하나님 사이에 어떤 행복한 교제나 목적의 단일화나 어떤 교통도 막힌다.
그 말씀이 원칙적으로 불신앙을 말하고 있지 않다는 점을 주의해 보라. 기도에 크게 방해가 되는 범위 내에 들기 위해서 성경이 거짓이며 그리스도는 동정녀 탄생이 아니고 그는 부활하지 않았으며 천국이나 지옥이 실제로 존재하지 않는다고 말할 필요는 없다. 만약 당신의 마음이 성경에서 돌아서 있다면, 만약 성경 읽는 데서 싫증이나 있다면, 만약 성경이 당신에게 흥미가 없다면, 만약 우리의 성경을 기도하는 마음으로 기쁘게 묵상하지 않는다면, 그렇다면 우리의 기도는 가증한 것이라고 하나님의 말씀이 말하고 있다.
성경을 통해서 하나님께서는 하나님의 말씀과 영적인 번영과는 가까운 관련이 있다고 하신다. 예를 들면 시편 1: 1-3은 우리에게 악과 함께 하는 것을 피하는 복있는 사람에 대해서 말해준다. " 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다 저는 시냇가에 심은 나무가 시절을 좇아 과실을 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니 그 행사가 다 형통하리로다."
잠언 28: 9은 마음을 가장 깊숙히 살피는 말씀이다. 거기서 하나님께서는 말씀 하신다. "사람이 귀를 돌이키고 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라" 만약
우리의 기도가 하나님께 가증하다면 당신과 하나님 사이에 어떤 행복한 교제나 목적의 단일화나 어떤 교통도 막힌다.
그 말씀이 원칙적으로 불신앙을 말하고 있지 않다는 점을 주의해 보라. 기도에 크게 방해가 되는 범위 내에 들기 위해서 성경이 거짓이며 그리스도는 동정녀 탄생이 아니고 그는 부활하지 않았으며 천국이나 지옥이 실제로 존재하지 않는다고 말할 필요는 없다. 만약 당신의 마음이 성경에서 돌아서 있다면, 만약 성경 읽는 데서 싫증이나 있다면, 만약 성경이 당신에게 흥미가 없다면, 만약 우리의 성경을 기도하는 마음으로 기쁘게 묵상하지 않는다면, 그렇다면 우리의 기도는 가증한 것이라고 하나님의 말씀이 말하고 있다.
성경을 통해서 하나님께서는 하나님의 말씀과 영적인 번영과는 가까운 관련이 있다고 하신다. 예를 들면 시편 1: 1-3은 우리에게 악과 함께 하는 것을 피하는 복있는 사람에 대해서 말해준다. " 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다 저는 시냇가에 심은 나무가 시절을 좇아 과실을 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니 그 행사가 다 형통하리로다."
매일 매일 하나님의 축복을 받는것, 영적인 번영, 그리스도인의 열매를 맺는것은
모두 여호와의 율법을 줄거워하고 밤낮으로 그것을 묵상하는 데에 달려 있다. 성경을
아는 것 만으로는 충분치 않다. 성경을 읽는것으로는 충분치 않다. 축복은 그것을 즐거워하며 그것을 묵상하는데에 달렸다. 여호수아 1:8에서 여호수아에게 말씀 하셨다.
"이 율법 책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 그 가운데 기록한대로 다 지켜 행하라 그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이라 네가 형통하리라."
좋은 성공 (형통함)과 번영 (평탄함)은 그입에 주님의 말씀을 두고 그것을 주야로 묵상하는 데에 달려 있어서 여호수아는 그것을 모두 지켜 행했다. 그리고 나서 여 호수아는 그의 길이 평탄하고 형통하게 되었다. 만약 여호수아가 그 율법에서 마음을 돌이켰다면 그는 형통하지 못했을 것이며 그는 성공하지 못했을 것이고 하나님의 축복을 받지 못했을 것이다.또한 잠언 28:9에 언급된 그 말씀으로 율법에서 돌이켜 그것을듣지 않는자의 기도는 가증하다는 말을 드러내고 있지 않은가 ? 성경에 관심이 없으며 그것을 피하고 그것으로부터 마음이 돌아선 자가 어떻게 그 기도로 하나님을 기쁘게 할수 있겠는가 ? 그와 같이 영적이 아니 마음, 그처럼 멀어진 자녀가 기도로 하나님의 말씀에 무관심하게 된자, 하나님의 약속에서 아무 기쁨도 발견하지 못하며, 하나님의 명령에 순종할 의무에 무관심한 자,그러한 그리스도인이 성공적인 기도의 조건에 하나도 달하지 못한다는 사실을 주의해 보면 기도 응답에 관한 모든 성경의 약속은 어떤 모양으로든지 하나님의 말씀 가운데서 하나님의 뜻을 찾으려고 애쓰는 마음을 포함하고 있다는 사실을 알수 있을 것이다.
요한 복음 15: 7에서 예수님은 "너희가 내안에 거하고 내 말이 너희 안에 거하면 무엇이든지 원하는 대로 구하라 그리하면 이루리라"고 약속하셨다. 성경을 사랑하지 않으며, 그것을 읽으려고 애쓰지 않고 그 경고와 교훈과 명령을 기쁘게 따르지 않는자는 그 약속에 달할 수 없다. 왜냐하면 하나님의 말씀이 그의 안에 없으면 그는 실제로 그리스도의 뜻에 굴복한다는 의미에서 그리스도안에 거하지 않기 때문이다. 그리고 그러한 그리스도인이 어떻게 그리스도의 이름으로 하나님 아버지께 어떤 것을
모두 여호와의 율법을 줄거워하고 밤낮으로 그것을 묵상하는 데에 달려 있다. 성경을
아는 것 만으로는 충분치 않다. 성경을 읽는것으로는 충분치 않다. 축복은 그것을 즐거워하며 그것을 묵상하는데에 달렸다. 여호수아 1:8에서 여호수아에게 말씀 하셨다.
"이 율법 책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 그 가운데 기록한대로 다 지켜 행하라 그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이라 네가 형통하리라."
좋은 성공 (형통함)과 번영 (평탄함)은 그입에 주님의 말씀을 두고 그것을 주야로 묵상하는 데에 달려 있어서 여호수아는 그것을 모두 지켜 행했다. 그리고 나서 여 호수아는 그의 길이 평탄하고 형통하게 되었다. 만약 여호수아가 그 율법에서 마음을 돌이켰다면 그는 형통하지 못했을 것이며 그는 성공하지 못했을 것이고 하나님의 축복을 받지 못했을 것이다.또한 잠언 28:9에 언급된 그 말씀으로 율법에서 돌이켜 그것을듣지 않는자의 기도는 가증하다는 말을 드러내고 있지 않은가 ? 성경에 관심이 없으며 그것을 피하고 그것으로부터 마음이 돌아선 자가 어떻게 그 기도로 하나님을 기쁘게 할수 있겠는가 ? 그와 같이 영적이 아니 마음, 그처럼 멀어진 자녀가 기도로 하나님의 말씀에 무관심하게 된자, 하나님의 약속에서 아무 기쁨도 발견하지 못하며, 하나님의 명령에 순종할 의무에 무관심한 자,그러한 그리스도인이 성공적인 기도의 조건에 하나도 달하지 못한다는 사실을 주의해 보면 기도 응답에 관한 모든 성경의 약속은 어떤 모양으로든지 하나님의 말씀 가운데서 하나님의 뜻을 찾으려고 애쓰는 마음을 포함하고 있다는 사실을 알수 있을 것이다.
요한 복음 15: 7에서 예수님은 "너희가 내안에 거하고 내 말이 너희 안에 거하면 무엇이든지 원하는 대로 구하라 그리하면 이루리라"고 약속하셨다. 성경을 사랑하지 않으며, 그것을 읽으려고 애쓰지 않고 그 경고와 교훈과 명령을 기쁘게 따르지 않는자는 그 약속에 달할 수 없다. 왜냐하면 하나님의 말씀이 그의 안에 없으면 그는 실제로 그리스도의 뜻에 굴복한다는 의미에서 그리스도안에 거하지 않기 때문이다. 그리고 그러한 그리스도인이 어떻게 그리스도의 이름으로 하나님 아버지께 어떤 것을
요청할수 있겠는가 ? 성경을 알지 못하는 자는 그리스도의 뜻에 그리 관심이 없다.
만약 내가 그리스도의 이름으로 구할수 있는 권리를 내게 주시는 그리스도의 권위를 빌릴 수 없다면 어떻게 예수님의 이름으로 순수하게 어떤 것을 구할 수 있겠는가 ?
그러므로 하나님 아버지께서 그리스도의 이름으로 구하는 것은 무엇이든지 주시겠다는 복스러운 약속, 요한복음 14장 13-14절에 있는 약속은, 그 마음이 하나님의 말씀에서 멀리 돌아선 자에게는 해당되지 않는다. " 그의 뜻대로 무엇을 구하면 들으심이라"고 요한 1서 5장14절 은 말한다. 그러나 성경을 모르는 자, 그것을 간직하지 않는자 그것을 묵상하지 않는자는 그가 구하는 것이 하나님의 뜻인지 아무 확신도 없는 것이다. "믿는 자에게는 능치 못할 일이 없느니라"고 예수님은 마가복음 9장23절에서 말씀 하셨다. 그러나 "믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라"( 로마서 10:17 ).
그 마음이 성경에서 돌아선 자는 믿음에서도 돌아선 것이다. 그는 믿음을 자라게 하는 수단을 사용하지 않기 때문에, 그리고 하나님의 성령께서는 그와 같이 불순종하는 마음속에 믿음을 불러 일으킬 수 없기 때문에 그는 믿음으로 하나님께 간구할 수 없다. " 또 여호와를 기뻐하라 저가 네 마음의 소원을 이루어 주시리로라" 라고 시편
37장 4절에서 말한다. 그러나 진정으로 주님을 기뻐하는 것은 하나님의 말씀을 기뻐하는 것을 포함한다. 나는 집에서 오는 편지에 얼마나 열심인지 모른다. 그리고 그것은 내가 나의 아내와 딸들을 사랑하며 그들을 보고 싶어 하기 때문이다.
젊은 여자가 군대에 간 애인에게서 오는 편지를 고대하면서 우체부를 얼마나 열심히 기다리는지,그와 같이 진정으로 주님을 기뻐하는 자는 우리에게 주신 그의 편지를 기뻐할 것이다. 하나님께서는 그 말씀 가운데 자신을 계시하시기 때문에 하나님과
가까이 교제하는 사람은 그의 말씀을 기뻐한다. 그렇다면 만약 당신의 마음이 성경에서 돌아서 있다면 당신의 기도에 응답하시겠다는 하나님의 약속에는 미치지 못하는 것이다. " 사람이 귀를 돌이키고 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라" 구
원을 바라는 잃어버린 사람도 하나님의 말씀으로 돌이켜서 그것을 읽는 것이 마땅하
만약 내가 그리스도의 이름으로 구할수 있는 권리를 내게 주시는 그리스도의 권위를 빌릴 수 없다면 어떻게 예수님의 이름으로 순수하게 어떤 것을 구할 수 있겠는가 ?
그러므로 하나님 아버지께서 그리스도의 이름으로 구하는 것은 무엇이든지 주시겠다는 복스러운 약속, 요한복음 14장 13-14절에 있는 약속은, 그 마음이 하나님의 말씀에서 멀리 돌아선 자에게는 해당되지 않는다. " 그의 뜻대로 무엇을 구하면 들으심이라"고 요한 1서 5장14절 은 말한다. 그러나 성경을 모르는 자, 그것을 간직하지 않는자 그것을 묵상하지 않는자는 그가 구하는 것이 하나님의 뜻인지 아무 확신도 없는 것이다. "믿는 자에게는 능치 못할 일이 없느니라"고 예수님은 마가복음 9장23절에서 말씀 하셨다. 그러나 "믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라"( 로마서 10:17 ).
그 마음이 성경에서 돌아선 자는 믿음에서도 돌아선 것이다. 그는 믿음을 자라게 하는 수단을 사용하지 않기 때문에, 그리고 하나님의 성령께서는 그와 같이 불순종하는 마음속에 믿음을 불러 일으킬 수 없기 때문에 그는 믿음으로 하나님께 간구할 수 없다. " 또 여호와를 기뻐하라 저가 네 마음의 소원을 이루어 주시리로라" 라고 시편
37장 4절에서 말한다. 그러나 진정으로 주님을 기뻐하는 것은 하나님의 말씀을 기뻐하는 것을 포함한다. 나는 집에서 오는 편지에 얼마나 열심인지 모른다. 그리고 그것은 내가 나의 아내와 딸들을 사랑하며 그들을 보고 싶어 하기 때문이다.
젊은 여자가 군대에 간 애인에게서 오는 편지를 고대하면서 우체부를 얼마나 열심히 기다리는지,그와 같이 진정으로 주님을 기뻐하는 자는 우리에게 주신 그의 편지를 기뻐할 것이다. 하나님께서는 그 말씀 가운데 자신을 계시하시기 때문에 하나님과
가까이 교제하는 사람은 그의 말씀을 기뻐한다. 그렇다면 만약 당신의 마음이 성경에서 돌아서 있다면 당신의 기도에 응답하시겠다는 하나님의 약속에는 미치지 못하는 것이다. " 사람이 귀를 돌이키고 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라" 구
원을 바라는 잃어버린 사람도 하나님의 말씀으로 돌이켜서 그것을 읽는 것이 마땅하
다. 당신이 하나님을 계시해 주실 것이다. 기도에 응답하시는 하나님은 성경의 하나님이시다. 그는 성경을 기록하신 하나님일 뿐만 아니라 오늘도 성경 가운데에서 자신을 계시 하시며 성경을 사랑하는 사람들에게 하나님의 축복을 주신다.
하나님의 말씀을 읽고, 묵상하며,배우고 따르며 찾아 내는 데에 싫증을 느끼는 것은 마음 속에 죄가 있음을 나타내는 것이다. 거듭난 하나님의 자녀가 하나님의 말씀에 무관심을 나타낸다면, 그는 세상적이고 육적인 마음을 좇아 살고 있다는 사실을 알수 있다. 고린도전서 2장14절은 "육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일을 받지 아니하나니 저에게는 미련하게 보임이요 또 깨닫지도 못하나니 이런 일은 영적으로라야 분변 ( 分辨 )함이니라" 고 했다.
축복 스러운 성령은 성령의 감동으로 된 하나님의 말씀을 좋아한다. 성령의 충만을 의식하는 것과 하나님의 말씀에 예민한 기쁨을 가짐은 공존한다. 성령에 충만한 사람은 하나님의 말씀에도 충만하다. 자연적인 마음은 하나님과는 낮설고 성경에 관심이 없다. 그리고 육적인 혹은 개발된지 않고 배우지 못한 그리고 영적이 아닌 그리스도인은 하나님의 말씀에 입맛을 잃기 쉽다. 성경에 무관심한 상태는 영적이 아닌 상태이며 타락하고 죄 짓는 상태이다.
어떤 어머니가 자기 아들이 집을 떠날때 아들의 성경 앞장에 이렇게 적어 주었다. "이 성경이 너를 죄에서 지켜 줄 것이다. 그렇지 않으면 죄가 너를 이책으로부터 멀게 만들 것이다." 성경에 관심을 잃어버린 그리스도인, 성경을 읽을 시간을 찾지 못한 사람, 혹은 성경의 어떤 가르침에 예외를 두는 그리스도인은 자기 마음을 살펴보는 것이 좋다. 왜냐하면 그 마음 속에는 하나님을 슬프게 하는 것, 하나님의 축복을 막는것, 그의 기도가 하나님께 가증하게 만드는 것이었기 때문이다.
그렇다면 모든 그리스도인은 하나님의 말씀에 기쁜 친숙함과 끊임없는 관심을 갖기를 바라야 하며 그것을 열심히 추구해야 한다.매일 이른 시간에 따로 시간을 정해
서 가능하다면 몇장씩 성경을 읽고 기도하는 마음으로 그것을 묵상하며 하나님의 마음을 발견하기를 바라면서 하나님의 말씀 가운데에서 당신이 발견한 모든 것에 자신
하나님의 말씀을 읽고, 묵상하며,배우고 따르며 찾아 내는 데에 싫증을 느끼는 것은 마음 속에 죄가 있음을 나타내는 것이다. 거듭난 하나님의 자녀가 하나님의 말씀에 무관심을 나타낸다면, 그는 세상적이고 육적인 마음을 좇아 살고 있다는 사실을 알수 있다. 고린도전서 2장14절은 "육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일을 받지 아니하나니 저에게는 미련하게 보임이요 또 깨닫지도 못하나니 이런 일은 영적으로라야 분변 ( 分辨 )함이니라" 고 했다.
축복 스러운 성령은 성령의 감동으로 된 하나님의 말씀을 좋아한다. 성령의 충만을 의식하는 것과 하나님의 말씀에 예민한 기쁨을 가짐은 공존한다. 성령에 충만한 사람은 하나님의 말씀에도 충만하다. 자연적인 마음은 하나님과는 낮설고 성경에 관심이 없다. 그리고 육적인 혹은 개발된지 않고 배우지 못한 그리고 영적이 아닌 그리스도인은 하나님의 말씀에 입맛을 잃기 쉽다. 성경에 무관심한 상태는 영적이 아닌 상태이며 타락하고 죄 짓는 상태이다.
어떤 어머니가 자기 아들이 집을 떠날때 아들의 성경 앞장에 이렇게 적어 주었다. "이 성경이 너를 죄에서 지켜 줄 것이다. 그렇지 않으면 죄가 너를 이책으로부터 멀게 만들 것이다." 성경에 관심을 잃어버린 그리스도인, 성경을 읽을 시간을 찾지 못한 사람, 혹은 성경의 어떤 가르침에 예외를 두는 그리스도인은 자기 마음을 살펴보는 것이 좋다. 왜냐하면 그 마음 속에는 하나님을 슬프게 하는 것, 하나님의 축복을 막는것, 그의 기도가 하나님께 가증하게 만드는 것이었기 때문이다.
그렇다면 모든 그리스도인은 하나님의 말씀에 기쁜 친숙함과 끊임없는 관심을 갖기를 바라야 하며 그것을 열심히 추구해야 한다.매일 이른 시간에 따로 시간을 정해
서 가능하다면 몇장씩 성경을 읽고 기도하는 마음으로 그것을 묵상하며 하나님의 마음을 발견하기를 바라면서 하나님의 말씀 가운데에서 당신이 발견한 모든 것에 자신
을 기꺼이 굴복시켜야 한다. 만약 당신이 자신을 굴복 시키고 하나님의 말씀에 서두르지 않고 묵상 한다면 당신의 마음속에 기도가 형성되는 것을 발견하게 될것이다. 그것은 성령에 감동된 기도며 하나님께서 기쁘게 들으시는 기도다. 위대한 기도인, 영국인이며 브리스톨 고아원의 창시자인 죠지 뮬러는 그가 매일 기도하기 전에 성경을 읽고 하나님의 말씀을 읽을때 성령께서 그의 마음속에 속삭여 주는 것으로 기도를 시작했을때 그의 기도속에는 새로운 만족함과 기쁨이 있었음을 우리에게 이야기해 준다. 하나님의 말씀을 읽고 묵상하고 하나님의 말씀을 찾고 살피고 깨끗게 하는 데에 자신을 내어 맡기는 매일매일의 조용한 시간은 당신의 기도 생활에 풍부한 번영을 의미할 것이다. 그러나 " 사람이 귀를 돌이키고 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라."
C. 기도에 방해를 주는 실예
" ... 이는 너희 기도가 막히지 아니하게 하려 함이라" (베드로전서 3:7).
"여호와의 손이 짧아 구원치 못하심이 아니요 귀가 둔하여 듣지 못하심도 아니라 오직 너희 죄악이 너희와 너희 하나님 사이를 내었고 너희 죄가 그 얼굴을 가리워서 너희를 듣지 않으시게 함이니" (이사야 59:1-2).
"주의 눈은 의인을 향하시고 그의 귀는 저의 간구에 기울이시되 주의 낯은 악행하는 자들을 향하시느니라" (베드로 전서 3: 12).
"내가 내 맘에 죄악을 품으면 주께서 듣지 아니하시리라" (시편 66:18).
매일 규칙적인 기도의 응답이 모든 그리스도인들에게 정상적인 것이어야 한다. 정상적인 그리스도인의 생활은 규칙적으로 매일 기도에 응답을 받는 생활이다. 예수님은 본보기로 보여 주신 기도 가운데 일용할 양식을 구하며 그것을 얻기를 기대하고
매일의 용서를 구하고 악에서 구제되기를 간구하며 다른 필요한 것을 구하고 자기의 구하는 바에 매일 응답 받기를 구하라고 제자들에게 가르치셨다.
" ... 이는 너희 기도가 막히지 아니하게 하려 함이라" (베드로전서 3:7).
"여호와의 손이 짧아 구원치 못하심이 아니요 귀가 둔하여 듣지 못하심도 아니라 오직 너희 죄악이 너희와 너희 하나님 사이를 내었고 너희 죄가 그 얼굴을 가리워서 너희를 듣지 않으시게 함이니" (이사야 59:1-2).
"주의 눈은 의인을 향하시고 그의 귀는 저의 간구에 기울이시되 주의 낯은 악행하는 자들을 향하시느니라" (베드로 전서 3: 12).
"내가 내 맘에 죄악을 품으면 주께서 듣지 아니하시리라" (시편 66:18).
매일 규칙적인 기도의 응답이 모든 그리스도인들에게 정상적인 것이어야 한다. 정상적인 그리스도인의 생활은 규칙적으로 매일 기도에 응답을 받는 생활이다. 예수님은 본보기로 보여 주신 기도 가운데 일용할 양식을 구하며 그것을 얻기를 기대하고
매일의 용서를 구하고 악에서 구제되기를 간구하며 다른 필요한 것을 구하고 자기의 구하는 바에 매일 응답 받기를 구하라고 제자들에게 가르치셨다.
그것이 바로 예수님께서 친히 사신 방법으로 매일 하나님 아버지와 방해받지 않는 교제를 가짐으로써 그의 아버지, 우리의 아버지께 " 항상 내말을 들으시는 줄을 내가 알았나이다." ( 요한 복음 11:42 ) 라고 말할 수 있었다. 그리고 주 예수님께서 기도에 대해 가르치신 것을 보면 모두가 우리역시 간구하며 믿고, 찾으며 발견하고, 두드리며 하나님께서 우리에게 열어주는 것을 갖는 매일매일 방해받지 않는 하나님과의 교제를 나타내고 있다. 예수님은 분명히 말씀 하셨다.
"지금까지는 너희가 내 이름으로 아무것도 구하지 아니하였으나 구하라 그리하면
받으리니 너희 기쁨이 충만하리라" ( 요한 복음 16: 42 ). 우리가 야보고서 4장2절에서 "너희가 얻지 못함은 구하지 아니함이요" 라는 말씀을 들을진대 하나님께서는 구하고 나서 받는 것을 의도하셨으며 하나님의 뜻 가운데 사는 그리스도인은 매일매일 자기기도에 응답을 받는 충만한 기쁨속에 살수 있다고 풀이하는 것이 적합하다.
순종하는 자녀가 식사 시간마다 먹을 것을 구하여 그것을 얻고, 자기가 원하는 모든 것을 얻어서 완전히 만족할 때까지 먹는 것은 온전히 정상적인 일이다. 그리고 그 모습을 인용하시면서 예수님께서는 이렇게 말씀하셨다. " 너희가 악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐 " ( 마태복음 7: 11 ).
내가 만약 전기 스위치를 눌렀는데 불이 들어오지 않는다면, 혹은 전기 모터를 돌렸는데 작동하지 않는다면, 무엇인가 잘못되었고, 발전소와의 연결이 끊어졌음을 알게 된다. 그리고 무엇이 잘못 되었는가를 알아내는 작업을 시작해서 그것을 고친다.
바로 그와 같이, 모든 그리스도인도 하나님과 매일 교제를 가져야만 하며 기도에
응답받는 기쁜 생활을 해야 한다. 그리고 어떤 것이 기도에 방해가 될때 그리스도인은 즉시 무엇이 잘못되었는가를 발견하고 그것을 고쳐 놓아야만 한다.
이제 이 장 처음에 나와 있는 위의 성경 말씀은 그리스도인의 기도에 방해가 되는 죄가 있음을 나타내 주고 있다. 하나님의 얼굴을 돌리게 해서 하나님께서 듣지않게 하는죄, 그 죄가 그렇게 만들어서 의로우신 하나님께서는 사랑하시는 자기 자녀
"지금까지는 너희가 내 이름으로 아무것도 구하지 아니하였으나 구하라 그리하면
받으리니 너희 기쁨이 충만하리라" ( 요한 복음 16: 42 ). 우리가 야보고서 4장2절에서 "너희가 얻지 못함은 구하지 아니함이요" 라는 말씀을 들을진대 하나님께서는 구하고 나서 받는 것을 의도하셨으며 하나님의 뜻 가운데 사는 그리스도인은 매일매일 자기기도에 응답을 받는 충만한 기쁨속에 살수 있다고 풀이하는 것이 적합하다.
순종하는 자녀가 식사 시간마다 먹을 것을 구하여 그것을 얻고, 자기가 원하는 모든 것을 얻어서 완전히 만족할 때까지 먹는 것은 온전히 정상적인 일이다. 그리고 그 모습을 인용하시면서 예수님께서는 이렇게 말씀하셨다. " 너희가 악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐 " ( 마태복음 7: 11 ).
내가 만약 전기 스위치를 눌렀는데 불이 들어오지 않는다면, 혹은 전기 모터를 돌렸는데 작동하지 않는다면, 무엇인가 잘못되었고, 발전소와의 연결이 끊어졌음을 알게 된다. 그리고 무엇이 잘못 되었는가를 알아내는 작업을 시작해서 그것을 고친다.
바로 그와 같이, 모든 그리스도인도 하나님과 매일 교제를 가져야만 하며 기도에
응답받는 기쁜 생활을 해야 한다. 그리고 어떤 것이 기도에 방해가 될때 그리스도인은 즉시 무엇이 잘못되었는가를 발견하고 그것을 고쳐 놓아야만 한다.
이제 이 장 처음에 나와 있는 위의 성경 말씀은 그리스도인의 기도에 방해가 되는 죄가 있음을 나타내 주고 있다. 하나님의 얼굴을 돌리게 해서 하나님께서 듣지않게 하는죄, 그 죄가 그렇게 만들어서 의로우신 하나님께서는 사랑하시는 자기 자녀
의 부르짖음을 상관치 못하는 것이다. 우리는 그러한 죄에 대해서 모르는 상태에 있도록 버려져 있지 않다.하나님께서는 그 놀라운 사랑으로 성경에서 하나님을 슬프게 하는 것들, 그렇게 해서 하나님께서 우리 기도에 전적으로 응답하지 못하게 만드는 것들을 보여 주셨다.
우리는 종종 일용할 양식을 위해서, 혹은 집세와 같은 다른 필요한 것들을 위해서, 혹은 일자리를 위해서, 혹은 가구나 옷이나 하나님께서 우리에게 기도하라고 말씀하신 것들을 위해 기도한다. 그렇지만 응답되지 않는다. 그리스도인들은 종종 사랑하는 사람들이 구원 받도록 기도하며, 부흥을 위해 기도하며, 유혹 가운데에서 도움을 얻기 위해 기도한다. 보는 문제들은 모두 그리스도인들이 확실히 기도할 권리가 있는 것이며 하나님께서 그의 말씀 가운데에서 하나님이 관심을 가지셨고 우리에게 주기를 열망하는 것이라고 믿지 못한다.! 왜 그럴까 ? 그 대답은 훌륭한 기도가 기도하는 사람의 생활과 마음속에 있는 죄때문에 거룩한 하나님에 의해 응답되지 못한다는 것이다.
우리는 응답받은 일이 있거나 응답되었다고 생각하는 기도 제목들도 있을 것이다. " 비록 의로운 자와 불의한 자에게 내리시고" ( 마태복음 5: 45 ). "은혜를 모르는 자에게도 인자하신" ( 누가복음 6: 35 ). 사랑 많으신 주님께서 많은 것을 여러분에게 주실수도 있다. 그것은 주님께서 당신의 기도를 존중하기 때문이 아니라 가장
사악한 죄인에게도 퍼부어 주시는 무한하신 자비 때문에 온 것이다.
살인자에게도 여전히 호흡을 주시고 절대로 기도하지 않는 사람에게도 여전히 양식을 주시는 하나님, 죄 짓고 그리스도를 배척하는 종족에게도 풍부한 천연 자원을 주시는 하나님, 그 하나님께서는 하나님의 자녀들이 죄 가운데 살며 하나님의 마음을 아프게 할 때에도 여전히 그들을 사랑 하시며 돌보아 주신다. 174 ) 그러므로 하나님께서 당신이 기도할 때 당신에게 해주시는 모든 것이 모두 다 기도에 대한 응답이 아니라 단지 가장 사악한 하나님의 피조물에게도 공급해 주시는 하나님의 무한한 사랑과 자비 함으로 주어지는 긍휼인지도 모른다.
우리는 종종 일용할 양식을 위해서, 혹은 집세와 같은 다른 필요한 것들을 위해서, 혹은 일자리를 위해서, 혹은 가구나 옷이나 하나님께서 우리에게 기도하라고 말씀하신 것들을 위해 기도한다. 그렇지만 응답되지 않는다. 그리스도인들은 종종 사랑하는 사람들이 구원 받도록 기도하며, 부흥을 위해 기도하며, 유혹 가운데에서 도움을 얻기 위해 기도한다. 보는 문제들은 모두 그리스도인들이 확실히 기도할 권리가 있는 것이며 하나님께서 그의 말씀 가운데에서 하나님이 관심을 가지셨고 우리에게 주기를 열망하는 것이라고 믿지 못한다.! 왜 그럴까 ? 그 대답은 훌륭한 기도가 기도하는 사람의 생활과 마음속에 있는 죄때문에 거룩한 하나님에 의해 응답되지 못한다는 것이다.
우리는 응답받은 일이 있거나 응답되었다고 생각하는 기도 제목들도 있을 것이다. " 비록 의로운 자와 불의한 자에게 내리시고" ( 마태복음 5: 45 ). "은혜를 모르는 자에게도 인자하신" ( 누가복음 6: 35 ). 사랑 많으신 주님께서 많은 것을 여러분에게 주실수도 있다. 그것은 주님께서 당신의 기도를 존중하기 때문이 아니라 가장
사악한 죄인에게도 퍼부어 주시는 무한하신 자비 때문에 온 것이다.
살인자에게도 여전히 호흡을 주시고 절대로 기도하지 않는 사람에게도 여전히 양식을 주시는 하나님, 죄 짓고 그리스도를 배척하는 종족에게도 풍부한 천연 자원을 주시는 하나님, 그 하나님께서는 하나님의 자녀들이 죄 가운데 살며 하나님의 마음을 아프게 할 때에도 여전히 그들을 사랑 하시며 돌보아 주신다. 174 ) 그러므로 하나님께서 당신이 기도할 때 당신에게 해주시는 모든 것이 모두 다 기도에 대한 응답이 아니라 단지 가장 사악한 하나님의 피조물에게도 공급해 주시는 하나님의 무한한 사랑과 자비 함으로 주어지는 긍휼인지도 모른다.
그러나 하나님께서 당신의 기도중 몇 가지나 혹은 하나도 듣지 않으시든지 만약 당신의 기도가 전적으로 응답되는 가운데 방해를 받고 있는 것이다. 우리는 흔히 우리의 기도가 들리지 않았다는 사실을 고통스럽게 인식한다.
(1) 가정 생활의 불화
방해받는 기도의 문제에 있어서 우리는 하나님께서 시작하시는 곳에서 부터 시작해야만 한다. 베드로전서 3: 1-7에서 주님께서는 말씀 하신다. "... 이는 너희 기도가 막히지 아니하게 하려 함이라 " 기도를 망치는 반항적인 아내의 죄를 먼저 말씀하시면서 주님께서는 그것을 자세히 동의하신다. 그리고 나서 성경은 자기 아내와의 관계에 있어서 하나님께서 지적하신 올바른 위치를 취하지 않는 남편의 죄에 대해서 이야기 한다. 그리고 아내와 남편에게 모두 이 문제에 있어서 "...는 너의 기도가 막히지 아니하게 하려함이라" 고 경고한다.
하나님께서 왜 당신의 기도에 응답지 않으시는가를 보여주고 있는 다음의 주목할 만한 일곱구절을 기도하는 마음으로 읽겠는가 ?
" 아내된 자들아 이와 같이 자기 남편에게 순복하라 이는 혹 도를 순종치 않는 자라도 말로 말미암지 않고 그 아내의 행위로 말미암아 구원을 얻게 하려 함이니 너희의 두려워하며 청결한 행위를 봄이라 너희 단장은 머리를 꾸미고 금을 차고 아름다운 옷을 입는 외모로 하지 말고 오직 마음에 숨은 사람을 온유하고 안전한 심령의 썩지 아니할 것으로 하라 이는 하나님 앞에 값진 것이니라 전에 하나님께 소망을 두었던 거룩한 부녀들도 이와 같이 자기 남편에게 순복함으로 자기를 단장하였나니 사라가 아브라함을 주라 칭하여 복종한 것 같이 너희가 선을 행하고 아무 두려운 일에도 놀라지 아니함으로 그의 딸이 되었느니라 남편된 자들아 이와 같이 지식을 따라 너희 아내와 동거하고 저는 연약한 그릇이요 또 생명의 은혜를 유업으로 함께 받을 자로 알아 귀히 여기라 이는 너희 기도가 막히지 아니하게 하러 함이라" ( 벧전 3: 1-7 ).
여기서 하나님께서는 아내에게 남편에 대한 의무를 말씀 하신다. 그리고 당신의
방해받는 기도의 문제에 있어서 우리는 하나님께서 시작하시는 곳에서 부터 시작해야만 한다. 베드로전서 3: 1-7에서 주님께서는 말씀 하신다. "... 이는 너희 기도가 막히지 아니하게 하려 함이라 " 기도를 망치는 반항적인 아내의 죄를 먼저 말씀하시면서 주님께서는 그것을 자세히 동의하신다. 그리고 나서 성경은 자기 아내와의 관계에 있어서 하나님께서 지적하신 올바른 위치를 취하지 않는 남편의 죄에 대해서 이야기 한다. 그리고 아내와 남편에게 모두 이 문제에 있어서 "...는 너의 기도가 막히지 아니하게 하려함이라" 고 경고한다.
하나님께서 왜 당신의 기도에 응답지 않으시는가를 보여주고 있는 다음의 주목할 만한 일곱구절을 기도하는 마음으로 읽겠는가 ?
" 아내된 자들아 이와 같이 자기 남편에게 순복하라 이는 혹 도를 순종치 않는 자라도 말로 말미암지 않고 그 아내의 행위로 말미암아 구원을 얻게 하려 함이니 너희의 두려워하며 청결한 행위를 봄이라 너희 단장은 머리를 꾸미고 금을 차고 아름다운 옷을 입는 외모로 하지 말고 오직 마음에 숨은 사람을 온유하고 안전한 심령의 썩지 아니할 것으로 하라 이는 하나님 앞에 값진 것이니라 전에 하나님께 소망을 두었던 거룩한 부녀들도 이와 같이 자기 남편에게 순복함으로 자기를 단장하였나니 사라가 아브라함을 주라 칭하여 복종한 것 같이 너희가 선을 행하고 아무 두려운 일에도 놀라지 아니함으로 그의 딸이 되었느니라 남편된 자들아 이와 같이 지식을 따라 너희 아내와 동거하고 저는 연약한 그릇이요 또 생명의 은혜를 유업으로 함께 받을 자로 알아 귀히 여기라 이는 너희 기도가 막히지 아니하게 하러 함이라" ( 벧전 3: 1-7 ).
여기서 하나님께서는 아내에게 남편에 대한 의무를 말씀 하신다. 그리고 당신의
기도에 응답받는 문제에 있어서 당신에게 어떤 남편이 있는가는 문제가 아니라고 주님께서 말씀하신다.
당신은 남편에게 순종해야 하며 남편에게 복종해야 한다. 여자는 자기 남편에게 순복해야만 한다. 그렇지 않으면 그의 기도는 막힌다. 남편이 심지어 구원 받지 못한 사람으로 하나님의 말씀에 순종치 않으며 성경에 귀를 기울이지 않고 교회에 다니지 않을 수도 있다. 그렇지만 그리스도인 부인은 그러한 남편에게도 순복해야만 (골 3:
18, 엡 5:22 ) 그녀의 기도는 막히지 않을 것이다.
이것은 자기 남편의 구원을 위해서 기도하는 아내의 기도가 그녀 자신의 불순종으로 막힐 수도 있다는 사실도 포함한다. 여지가 몸을 단장하고 머리를 꾸미며 금을 차거나 깨끗하고 매력있는 옷을 입어서 자기 남편에게 영향력을 발휘할 수도 있다. 그러나 여기서 주님께서는 그러한 것들이 그리스도인 부인의 아름다움과 치장과 매력이 되어서는 안된다고 말씀 하신다.
그리고 그런 것이 남편의 영혼을 인도하지는 못할 것이다. 그런 것들이 부인의
기도에 응답을 가져 오지는 않을 것이다. 오히려 모든 그리스도인 부인은 하나님 앞에 값진 " 마음의 숨은 사람을 온유하고 안정한 심령의 썩지아니할 것으로" 해야 한다. (2절). 머리를 꾸미거나 옷을 입는 것이 나쁜 것은 아니다. 그러나 남편을 하나님 앞으로 인도하기 위한 단장은 하나님께서 기도에 응답하게끔 만드는 단장, 온유하고 순종하는 심령의 단장이어야 한다.
이 문제에 있어서 아브라함의 아내 사라가 본보기로 선택을 받았다. 사라는 아브라함을 주라 칭했으며 그에게 순종했다. 그리고 하나님께서 그녀의 기도를 응답하셔서 그녀가 90세가 되었을 때 아기를 주셨다. 그러니까 그리스도인 부인들은 하나님의
말씀이 나타내는 바 대로 기도에 방해를 받지 않으려거든 자기 남편에게 복종해야만 한다. 많은 그리스도인 부인들이 그들이 얼마나 열심히 기도했으며 얼마나 열심히 하나님의 집에 다녔고 얼마나 열심히 교회 일을 했는데 하나님께서는 구원 받지 못한 남편이나 아들이나 딸에 대한 그들의 기도를 듣지 않으시는 것 같다고 말하면서 눈물을 흘린다.
당신은 남편에게 순종해야 하며 남편에게 복종해야 한다. 여자는 자기 남편에게 순복해야만 한다. 그렇지 않으면 그의 기도는 막힌다. 남편이 심지어 구원 받지 못한 사람으로 하나님의 말씀에 순종치 않으며 성경에 귀를 기울이지 않고 교회에 다니지 않을 수도 있다. 그렇지만 그리스도인 부인은 그러한 남편에게도 순복해야만 (골 3:
18, 엡 5:22 ) 그녀의 기도는 막히지 않을 것이다.
이것은 자기 남편의 구원을 위해서 기도하는 아내의 기도가 그녀 자신의 불순종으로 막힐 수도 있다는 사실도 포함한다. 여지가 몸을 단장하고 머리를 꾸미며 금을 차거나 깨끗하고 매력있는 옷을 입어서 자기 남편에게 영향력을 발휘할 수도 있다. 그러나 여기서 주님께서는 그러한 것들이 그리스도인 부인의 아름다움과 치장과 매력이 되어서는 안된다고 말씀 하신다.
그리고 그런 것이 남편의 영혼을 인도하지는 못할 것이다. 그런 것들이 부인의
기도에 응답을 가져 오지는 않을 것이다. 오히려 모든 그리스도인 부인은 하나님 앞에 값진 " 마음의 숨은 사람을 온유하고 안정한 심령의 썩지아니할 것으로" 해야 한다. (2절). 머리를 꾸미거나 옷을 입는 것이 나쁜 것은 아니다. 그러나 남편을 하나님 앞으로 인도하기 위한 단장은 하나님께서 기도에 응답하게끔 만드는 단장, 온유하고 순종하는 심령의 단장이어야 한다.
이 문제에 있어서 아브라함의 아내 사라가 본보기로 선택을 받았다. 사라는 아브라함을 주라 칭했으며 그에게 순종했다. 그리고 하나님께서 그녀의 기도를 응답하셔서 그녀가 90세가 되었을 때 아기를 주셨다. 그러니까 그리스도인 부인들은 하나님의
말씀이 나타내는 바 대로 기도에 방해를 받지 않으려거든 자기 남편에게 복종해야만 한다. 많은 그리스도인 부인들이 그들이 얼마나 열심히 기도했으며 얼마나 열심히 하나님의 집에 다녔고 얼마나 열심히 교회 일을 했는데 하나님께서는 구원 받지 못한 남편이나 아들이나 딸에 대한 그들의 기도를 듣지 않으시는 것 같다고 말하면서 눈물을 흘린다.
거의 모든 그리스도인이 회중 가운데서는 경건한 부인들, 기도하고 성경을 읽고 일반적인 세상적인 것에서 다소 분리되어 있지만 그들이 사랑하는 자들의 구원을 위한 기도에 응답을 받지 못하는 부인들이 있다는 것은 주목할 만한 것이다. "어째서 ?
왜" 라는 부르짖음이 나온다. 그 대답은 교회의 대중적인 예배에서 발견할수 없다.
당신이 만약 그러면 훌륭한 부인들이 찬양대에서 노래를 하고 주일학교를 가르치며 성경공부 수양회에 참석하고 가난한 자들에게 돈을 주는 것을 본다면 그 대답은 찾지 못한다. 아니 절대로 찾지 못한다. 우리죄와 기도의 방해물은 근본적으로 가정에서 짓는 죄다. 기도에 방해가 되고 천국문을 닫으며 하나님의 귀를 막고 하나님께서 자신의 사랑하는 거듭난 자녀들에게 자신의 얼굴을 돌리게 하도록 하나님을 슬프게하는 그리스도인들의 죄는 흔히 술집이나 댄스 홀이나 극장에서 짓는 죄들이 아니다. 그런 것은 공개적인 죄보다는 은밀한 죄가 훨씬 많다. 그런 죄는 교회안에서 보
다는 가정에서 짓는 죄가 훨씬 많다.
당신은 아간과 그가 훔친 금덩이와 은 이백 세겔과 바벨론의 외투- 하나님께 바쳐야 할 보물들 -를 기억해 보라. 하나님의 저주가 온 이스라엘 위에 내렸을때 아간이 결국 인정했다. " 보소서 이제 물건들을 내 장막 가운데 땅속에 감추었는데 은은 그 밑에 있나이다." ( 여호수아 7:21 ) 아간의 죄는 공개적인 죄가 아니었다. 다른 사람들은 감히 꿈도 꾸지 않던 일이었다. 그것은 집안에서 지은 죄였다.
만약 여러분이 남편으로서 존경하고 사랑하고 순종하겠다고 엄숙하게 선서한 사람에게 반항하는 그 끔찍한 죄를 범했다면 그 죄가 오늘 여러분의 기도를 방해하고 있는 것이다. 그 반항이 어째서 하나님께서 그의 얼 굴을 돌리시며 여러분의 많은 기도에 응답치 않으시는가에 대한 비밀이다.
반항은 타락한 천사가 지은 죄다. 반항은 그리스도를 배척하는모든 죄인들을 지옥에 떨어뜨리는 죄다. 권위에 대한 반항은 모든 범죄의 심장이며 죄인시 ( Penitent
iary ) 되는 모든 범죄는 처음에 살인아니 도둑이 아니고 권위에 대해서 반항한 죄였다. 그것은 탕자의 죄였다. 반항은 모든 죄의 심장이다.
당신이 만약 남편에게 복종하지 않는다면 당신의 기도는 방해가 되리라고 하나님께서 말씀하신다. 나는 감히 정직한 해석없이는 이 성경 말씀을 사용할수 없다. 그 의미는 아주 분명하다. 반항적인 아네들은 그 기도가 막히는 것이다.
그리고 다시 하나님은 말씀 하셨다. "남편된 자들이 이와 같이 지식을 따라 너희 아내와 동거하고 저는 연약한 그릇이요, 또 생명의 은혜를 유업으로 함께 받을 자로 알아 귀히 여기라 이는 너희 기도가 막히지 아니하게 하려 함이라" 남편들도 역시 아내를 성경대로 다루지 않는다면 그들의 기도가 막힌다.
남편들은 첫째, "지식을 따라" 아내와 동거해야 한다. 즉 남편과 아내에 관련된 성경 말씀의 이해를 기반으로 하라는 말이다. 둘째, 아내는 "더 연약한 그릇"이다. 또한셋째, "생명의 은혜를 유업으로 함께 받을 자로 알아 귀히 여겨야 한다" 그러면
남편들은 성경 말씀이 지정한 위치를 취해야 한다. 그들은 가정의 머리며 하나님께 대한 대제사장이요. "나와 내집은 여호와를 섬기겠노라"고 말한 여호수아처럼 가정과 자녀들에 대한 책임을 지는 것이다. 왜냐하면 "남편이 아내의 머리됨이 그리스도께서 교회의 머리됨과 같으리니" ( 에베소서 5:23 ) 라고 했기 때문이다. 남편들은 아내를 "다스리게" 되어 있다 ( 창세기 3:16 ). 성경 말씀의 분명한 명령의 지식에 따라 아내와 동거하지 않는 남편은 그 기도가 응답되지 않고 막히는 것이다.
남편은 아내보다 더 강하다는 것을 기억해야 한다. 그의 생활은 자기 아내에게 모범이 되어야 한다. 남편은 자기 아내에게 성경 말씀을 설명해 줄수 있어야한다 (고린도전서 15:35 ). 생활비를 갖고 자녀를 교육시키며 가족을 그리스도께 인도하고 가정에서 가족들에게 신앙 교육을 시키는 무거운 책임, 이러한 가장 무거운 짐은 남편의 어깨위에 가장 무겁게 떨어져야 한다. 이러한 책임을 회피하고 게을리해서 더 연약한 자기 아내에게 남겨두는 남자는 하나님앞에 범죄하는 것이며 그 기도가 막힐 것이다.
그리고 남편은 자기 아내의 한 몸으로 하나로 생각해야 한다. " 누구든지 언제든지 제 육체를 미워하지 않고 오직 양육하여 보호하기를 " (에베소서 5: 29 ).
그리고 다시 하나님은 말씀 하셨다. "남편된 자들이 이와 같이 지식을 따라 너희 아내와 동거하고 저는 연약한 그릇이요, 또 생명의 은혜를 유업으로 함께 받을 자로 알아 귀히 여기라 이는 너희 기도가 막히지 아니하게 하려 함이라" 남편들도 역시 아내를 성경대로 다루지 않는다면 그들의 기도가 막힌다.
남편들은 첫째, "지식을 따라" 아내와 동거해야 한다. 즉 남편과 아내에 관련된 성경 말씀의 이해를 기반으로 하라는 말이다. 둘째, 아내는 "더 연약한 그릇"이다. 또한셋째, "생명의 은혜를 유업으로 함께 받을 자로 알아 귀히 여겨야 한다" 그러면
남편들은 성경 말씀이 지정한 위치를 취해야 한다. 그들은 가정의 머리며 하나님께 대한 대제사장이요. "나와 내집은 여호와를 섬기겠노라"고 말한 여호수아처럼 가정과 자녀들에 대한 책임을 지는 것이다. 왜냐하면 "남편이 아내의 머리됨이 그리스도께서 교회의 머리됨과 같으리니" ( 에베소서 5:23 ) 라고 했기 때문이다. 남편들은 아내를 "다스리게" 되어 있다 ( 창세기 3:16 ). 성경 말씀의 분명한 명령의 지식에 따라 아내와 동거하지 않는 남편은 그 기도가 응답되지 않고 막히는 것이다.
남편은 아내보다 더 강하다는 것을 기억해야 한다. 그의 생활은 자기 아내에게 모범이 되어야 한다. 남편은 자기 아내에게 성경 말씀을 설명해 줄수 있어야한다 (고린도전서 15:35 ). 생활비를 갖고 자녀를 교육시키며 가족을 그리스도께 인도하고 가정에서 가족들에게 신앙 교육을 시키는 무거운 책임, 이러한 가장 무거운 짐은 남편의 어깨위에 가장 무겁게 떨어져야 한다. 이러한 책임을 회피하고 게을리해서 더 연약한 자기 아내에게 남겨두는 남자는 하나님앞에 범죄하는 것이며 그 기도가 막힐 것이다.
그리고 남편은 자기 아내의 한 몸으로 하나로 생각해야 한다. " 누구든지 언제든지 제 육체를 미워하지 않고 오직 양육하여 보호하기를 " (에베소서 5: 29 ).
남편은 그리스도께서 교회를 사랑하여 자기를 내어 주신 것처럼 아내를 사랑해야만 한다. 그리고 가정에서 남편의 위치에 대한 하나님의 모형에 전반적으로 따르는 것은 매일 기도에 응답받는 충만하고 행복한 생활에 필수적인 것이다. 책임을 회피하는 남편은 자기 기도가 막히는 것을 발견할 것이다. 가정에서의 불화는 하나님을 슬프게한다. 그리고 만약 부모에게 반항하는 자녀들이 있다면 그러한 방항이 하나님의 얼굴을 돌리며 하나님의 귀를 막고 그들의 기도에 방해가 된다는 사실을 알려 주도록 한다.
만약 성경에 나오는 기독교의 옛 부흥을 가정 안에서 일으킨다면 얼마나 축복스러우며 그 결과는 얼마나 멀리까지 미치겠는가 ! 하나님의 뜻에 진심으로 굴복하고
가정 안에서 하나님의 계획에 순종하는 것은 어떤 유형의 대중 집회나 국민으로서의 어떤 의무보다도 더 중요한 것이다. 기도에 대한 방해는 종종 가정 안에서 남편과 아내 혹은 자녀와 부모 관계에서 온다. 가정 생활의 불화는 기도를 막는다고 하였다. 신경이서 있고, 마음이 상하고, 상대에 대한 존경심이 없고, 인격적인 교제가 이루어지지 않는 가정에서 공중기도자가 나온다면 하나님은 어떻게 하실까 ?
" - 하나님의 말씀이 훼방을 받지 않게 하려 함이니라( 딛 2:5 )"고 하신 말씀은 먼저 가정에서 말씀의 역사가 진행되어야 하지 않겠는가 ? 디모데전서 3장5절에서 교회직분자는 "사람이 자기 집을 다스릴줄 알지 못하면 어찌 하나님의 교회를 돌아보리요" 라고 하신 말씀도 가정의 화평과 화목을 기억하게 한다. 공중기도자, 지금 가정은 하나님 앞에서 기도가 막히거나 , 말씀이 훼방 받을 일은 없는가 ? 고린도전서 7장 5절은 기도시간에는 합의상 분방이 허락되나 그외에는 분방할 수 없으며 사탄에게 기회를 주지 않아야 한다. 이때 기도의 방해를 받지 않을 것이다.
만약 성경에 나오는 기독교의 옛 부흥을 가정 안에서 일으킨다면 얼마나 축복스러우며 그 결과는 얼마나 멀리까지 미치겠는가 ! 하나님의 뜻에 진심으로 굴복하고
가정 안에서 하나님의 계획에 순종하는 것은 어떤 유형의 대중 집회나 국민으로서의 어떤 의무보다도 더 중요한 것이다. 기도에 대한 방해는 종종 가정 안에서 남편과 아내 혹은 자녀와 부모 관계에서 온다. 가정 생활의 불화는 기도를 막는다고 하였다. 신경이서 있고, 마음이 상하고, 상대에 대한 존경심이 없고, 인격적인 교제가 이루어지지 않는 가정에서 공중기도자가 나온다면 하나님은 어떻게 하실까 ?
" - 하나님의 말씀이 훼방을 받지 않게 하려 함이니라( 딛 2:5 )"고 하신 말씀은 먼저 가정에서 말씀의 역사가 진행되어야 하지 않겠는가 ? 디모데전서 3장5절에서 교회직분자는 "사람이 자기 집을 다스릴줄 알지 못하면 어찌 하나님의 교회를 돌아보리요" 라고 하신 말씀도 가정의 화평과 화목을 기억하게 한다. 공중기도자, 지금 가정은 하나님 앞에서 기도가 막히거나 , 말씀이 훼방 받을 일은 없는가 ? 고린도전서 7장 5절은 기도시간에는 합의상 분방이 허락되나 그외에는 분방할 수 없으며 사탄에게 기회를 주지 않아야 한다. 이때 기도의 방해를 받지 않을 것이다.
(2) 나의 생활의 부도덕
만약 남편에게 반항한 죄로 인해 아내의 도리가 막히고, 가정안에서 그리고 아내와의 관계에서 성경적인 위치를 취하지 않는 것 때문에 남편의 기도가 막힌다면 그리
만약 남편에게 반항한 죄로 인해 아내의 도리가 막히고, 가정안에서 그리고 아내와의 관계에서 성경적인 위치를 취하지 않는 것 때문에 남편의 기도가 막힌다면 그리
스도인과 하나님 사이에서 바로 잡지 못한 모든 다른 사람에 대한 잘못이 기도를 막는 것도 사실이다.
그것이 마태복음 5장23-24절에서 주님께서 말씀하실 때 의미하신 바다. "그러므로 예물을 제단에 드리다가 거기서 내 형제에게 원망들을 만한 일이 있는줄 생각나거든 예물을 제단 앞에 두고 먼저 가서 형제와 화목하고 그 후에 와서 예물을 드리라"
구약의 성도가 성전에서 하나님 앞에 자신을 드리며 양을 제물로 바친 것은 그리스도인이 기도하고 봉사하며 찬양하는것을 나타내는 것이다. 만약 히브리 성도가 영적인 통찰력이 있었다면 그는 그 양이 세상 죄를 없애야 했던 하나님의 어린양 그리
스도를 나타낸다는 사실을 알았을 것이다.
만약 그가 성령에게서 가르침을 받았다면 그 양의 피가 죄인들을 위해 흘려진 갈보리 보혈을 그려 준다는 사실을 알았을 것이다. 하나님께 대한 그의 마음의 헌신, 용서 받으려는 그의 모든 소망, 대속하는 보혈에 대한 그의 모든 신뢰, 그의 모든 사랑의 경배가 그 어린양을 바치는 것으로 표현된 것이다. 그러나 주 예수님께서는 만약 양을 제물로 바치거나 하나님께 어떤 것을 바치려고 할 때 제단 앞에서 자기가 잘못하거나 화나게 만든 형제가 생각나거든 즉시 제사를 중단해야 한다고 분명하게 말씀하셨다.
"양의 발을 묵어 놓은 채 제단 앞 땅바닥에 놓아 두라. 나는 그것을 받지 않겠다. 나는 네 기도를 듣지 않을 것이며, 나는 네 제물을 기뻐하지 않을 것이다. 네가 네 형제에게 가서 잘못된 것을 올바르게 할때까지는 네가 나를 위해서 하는 이런 것도 올바로 받아 들이지 않을 것이다" 라고 구세주께서 결론적으로 말씀 하셨다.
어떤 사람은 길게 기도하지만 하나님께서는 듣지 않으신다.어떤 사람은 많은 것을 바치지만 그것이 하나님께는 밉살스러운 것으로 보인다. 어떤이는 "교회일'을 열심히 하지만 하나님께서는 그것을 마다하신다. 당신이 하나님께 드리는 어떤 것이라도 만약 당신이 잘못된 사람에게 가서 화해하지 않는다면 하나님께서는 그것이 증오
그것이 마태복음 5장23-24절에서 주님께서 말씀하실 때 의미하신 바다. "그러므로 예물을 제단에 드리다가 거기서 내 형제에게 원망들을 만한 일이 있는줄 생각나거든 예물을 제단 앞에 두고 먼저 가서 형제와 화목하고 그 후에 와서 예물을 드리라"
구약의 성도가 성전에서 하나님 앞에 자신을 드리며 양을 제물로 바친 것은 그리스도인이 기도하고 봉사하며 찬양하는것을 나타내는 것이다. 만약 히브리 성도가 영적인 통찰력이 있었다면 그는 그 양이 세상 죄를 없애야 했던 하나님의 어린양 그리
스도를 나타낸다는 사실을 알았을 것이다.
만약 그가 성령에게서 가르침을 받았다면 그 양의 피가 죄인들을 위해 흘려진 갈보리 보혈을 그려 준다는 사실을 알았을 것이다. 하나님께 대한 그의 마음의 헌신, 용서 받으려는 그의 모든 소망, 대속하는 보혈에 대한 그의 모든 신뢰, 그의 모든 사랑의 경배가 그 어린양을 바치는 것으로 표현된 것이다. 그러나 주 예수님께서는 만약 양을 제물로 바치거나 하나님께 어떤 것을 바치려고 할 때 제단 앞에서 자기가 잘못하거나 화나게 만든 형제가 생각나거든 즉시 제사를 중단해야 한다고 분명하게 말씀하셨다.
"양의 발을 묵어 놓은 채 제단 앞 땅바닥에 놓아 두라. 나는 그것을 받지 않겠다. 나는 네 기도를 듣지 않을 것이며, 나는 네 제물을 기뻐하지 않을 것이다. 네가 네 형제에게 가서 잘못된 것을 올바르게 할때까지는 네가 나를 위해서 하는 이런 것도 올바로 받아 들이지 않을 것이다" 라고 구세주께서 결론적으로 말씀 하셨다.
어떤 사람은 길게 기도하지만 하나님께서는 듣지 않으신다.어떤 사람은 많은 것을 바치지만 그것이 하나님께는 밉살스러운 것으로 보인다. 어떤이는 "교회일'을 열심히 하지만 하나님께서는 그것을 마다하신다. 당신이 하나님께 드리는 어떤 것이라도 만약 당신이 잘못된 사람에게 가서 화해하지 않는다면 하나님께서는 그것이 증오
스러운 것이다. 정직하게 죄를 버리지 않고 잘못된 것을 돌이키려고 애를 쓰며 빚진
것을 갚고 다른 사람에게 범한 죄의 용서를 구하지 않는 사람이 예배를 드리며 봉사를 하려고 드는 것은 근본적으로 위선이다.
우리 가운데 많은 사람들이 이미 우리가 잘못을 저지른 사람들의 부르짖음이 하나님께 들렸기 때문에 우리의 기도를 들리게 할수 없다. 가인이 하나님께 이야기 하
려고 애를 썼다. 그러나 그가 죽인 동생 아벨의 피가 이니 땅속에서 가인에 대해 하나님께 울부짖었다.
애굽의 바로 왕이 공정한 약속을 하려고 했지만 그는 이미 파멸하도록 점이 찍혀 있었으며 하나님께서는 바로가 마음을 강팍케하고 하나님의 진노 아래 죽으리라는 것을 아시고 바로로 하여금 선택케 해서 차례차례 재앙을 내리셨다. 그 이유란 하나님께서 압박받는 이스라엘 민족의 부르짖음을 들으셨기 때문이다.아기가 살해된 어머니들과 짚도 없이 벽돌을 만들어야 하는 고통스러운 일군들의 부르짖음이다.
만약 힛틀러가 시도하려고 했다면 하나님이 불쌍히 여기시기를 죽은 순교자들, 살해된 폴랜드 사람들, 살해된 유대인들, 배신당한 불란서 사람, 굶어 죽는 그리스고인, 그리고 전 유럽의 가난하고 핍박받은 짖밟힌 수백만명의 신음 소리와 탄원이 이미 하나님의 귀를 울리고 있는 것이다.
말라기 시대에 하나님께서는 유대인들에게 이혼당한 부인들의 눈물이 주님의 제단을 가리워서 하나님께서는 유대인들의 헌물을 돌아보지도 않으시며 그것을 그들의 손에 기꺼이 받지도 않으시게 되었다. 왜냐하면 주님은 기도하려고 드는 남자들의 죄와 그들이 배신해서 이혼한 아내 사이의 한 증인이셨기 때문이었다. ( 말라기 2:13,14). 그리고 주님께서는 출애굽기 22장 22.23절에서 괴로움을 받는 과부와 부모 없는 아이가 하나님께 부르짖을수 있으며, 그들의 가장 작은 부르짖음이라도 들리면 하나님의 진노가 그들을 압박하는 자 위에 내릴 것이라고 경고하셨다.
그리고 같은 장 27절에서 만약 가난한 사람이 자기 옷과 이불을 가져 가는 사람
것을 갚고 다른 사람에게 범한 죄의 용서를 구하지 않는 사람이 예배를 드리며 봉사를 하려고 드는 것은 근본적으로 위선이다.
우리 가운데 많은 사람들이 이미 우리가 잘못을 저지른 사람들의 부르짖음이 하나님께 들렸기 때문에 우리의 기도를 들리게 할수 없다. 가인이 하나님께 이야기 하
려고 애를 썼다. 그러나 그가 죽인 동생 아벨의 피가 이니 땅속에서 가인에 대해 하나님께 울부짖었다.
애굽의 바로 왕이 공정한 약속을 하려고 했지만 그는 이미 파멸하도록 점이 찍혀 있었으며 하나님께서는 바로가 마음을 강팍케하고 하나님의 진노 아래 죽으리라는 것을 아시고 바로로 하여금 선택케 해서 차례차례 재앙을 내리셨다. 그 이유란 하나님께서 압박받는 이스라엘 민족의 부르짖음을 들으셨기 때문이다.아기가 살해된 어머니들과 짚도 없이 벽돌을 만들어야 하는 고통스러운 일군들의 부르짖음이다.
만약 힛틀러가 시도하려고 했다면 하나님이 불쌍히 여기시기를 죽은 순교자들, 살해된 폴랜드 사람들, 살해된 유대인들, 배신당한 불란서 사람, 굶어 죽는 그리스고인, 그리고 전 유럽의 가난하고 핍박받은 짖밟힌 수백만명의 신음 소리와 탄원이 이미 하나님의 귀를 울리고 있는 것이다.
말라기 시대에 하나님께서는 유대인들에게 이혼당한 부인들의 눈물이 주님의 제단을 가리워서 하나님께서는 유대인들의 헌물을 돌아보지도 않으시며 그것을 그들의 손에 기꺼이 받지도 않으시게 되었다. 왜냐하면 주님은 기도하려고 드는 남자들의 죄와 그들이 배신해서 이혼한 아내 사이의 한 증인이셨기 때문이었다. ( 말라기 2:13,14). 그리고 주님께서는 출애굽기 22장 22.23절에서 괴로움을 받는 과부와 부모 없는 아이가 하나님께 부르짖을수 있으며, 그들의 가장 작은 부르짖음이라도 들리면 하나님의 진노가 그들을 압박하는 자 위에 내릴 것이라고 경고하셨다.
그리고 같은 장 27절에서 만약 가난한 사람이 자기 옷과 이불을 가져 가는 사람
에 대해서 하나님께 부르짖으면 하나님께서 들으시겠다고 우리에게 말씀하신다. 그렇다면 친애하는 그리스도인들이여 당신이 만약 다른 사람에게 잘못을 저지를거나 바로 잡지 않았거나 남에게 빚진 것을 갚지 않았다면 하나님께서 당신의 기도를 들으실 것이라고 믿겠는가 ?
우리는 하나님께서 모든 사람에게 회개 하라고 명령하신 것을 듣는다. 그리고 회
개란 죄로부터 진지하게 마음을 돌이키는 것이며 마음의 변화와 죄에 대한 그리고 하나님에 대한 자세가 바뀌는 것을 의미한다. 그렇다면 하나님께서 그 생활 가운데에서 어떤 죄로 부터 정직하게 돌아서지 않는 자녀들을 어떻게 기쁘,게 축복하실수 있겠는가 ?. 내가 여러번 어떤 사업가에게 하나님의 집으로 예배 드리러 나오라는 권고를했을때 그는 이렇게 대답했다. "글쎄요. 만약 그 교회 교인이 내게 빚진 것을 갚는다면 그들이 나가는 교회에 훨씬 더 나가고 싶게 될것이다."
외상 취급 소매상인과 잘 아는 사람은 누구나 교회에 다니는 수 많은 사람들이 수금원이 찾아 다니지 않으면 외상값을 정직하게 갚지 않는다는 사실을 알고 있다. 때때로 그리스도인들이 아직 돈을 다 치루지 않는 아파트나 집을 다시 세를 준다, 어떤 그리스도인들은 가장 깊은 절망 가운데 그들을 돌보아 준 훌륭한 의사에게 오랫동안 치료비를 물지 않는다.학생들이 등록금을 다 내지 않은 채 기독교 대학을 떠난다. 어떤 그리스도인 형제가 그리스도인에게 일정한 기간 안에 갚겠다고 약속하고는 돈을 빌린다. 그리고는 그 빚을 갚기 부끄러울 정도로 아주 오래 되자 갚지 않고 만다.
우리는 하나님의 눈동자같이 소중한 하나님의 자녀일지도 모른다. 당신은 하나님의 마음을 찾는 사람 다윗과 같이 소중한 사람일지도 모른다. 혹은 이스라엘의 사사 삼손과 같을지도 모른다. 혹은 첫 사도 베드로와 같을지도 모른다. 그러나 하나님께서는 자신의 가장 소중한 자녀의 죄도 미워하신다는 사실을 당신에게 엄숙히 경고한다. 하나님께서는 당신에게 죄를 버리고, 죄를 미워하기를 요구하시며, 당신이 잘못한 것들을 바로 잡도록 노력할 것을 요구하신다.물론 어떤 것은 결코 돌이킬수 없다. 만약 당신이 사람을 죽였다면 그를 다시 살릴수가 없다. 그러나 당신이 올바로 만들
우리는 하나님께서 모든 사람에게 회개 하라고 명령하신 것을 듣는다. 그리고 회
개란 죄로부터 진지하게 마음을 돌이키는 것이며 마음의 변화와 죄에 대한 그리고 하나님에 대한 자세가 바뀌는 것을 의미한다. 그렇다면 하나님께서 그 생활 가운데에서 어떤 죄로 부터 정직하게 돌아서지 않는 자녀들을 어떻게 기쁘,게 축복하실수 있겠는가 ?. 내가 여러번 어떤 사업가에게 하나님의 집으로 예배 드리러 나오라는 권고를했을때 그는 이렇게 대답했다. "글쎄요. 만약 그 교회 교인이 내게 빚진 것을 갚는다면 그들이 나가는 교회에 훨씬 더 나가고 싶게 될것이다."
외상 취급 소매상인과 잘 아는 사람은 누구나 교회에 다니는 수 많은 사람들이 수금원이 찾아 다니지 않으면 외상값을 정직하게 갚지 않는다는 사실을 알고 있다. 때때로 그리스도인들이 아직 돈을 다 치루지 않는 아파트나 집을 다시 세를 준다, 어떤 그리스도인들은 가장 깊은 절망 가운데 그들을 돌보아 준 훌륭한 의사에게 오랫동안 치료비를 물지 않는다.학생들이 등록금을 다 내지 않은 채 기독교 대학을 떠난다. 어떤 그리스도인 형제가 그리스도인에게 일정한 기간 안에 갚겠다고 약속하고는 돈을 빌린다. 그리고는 그 빚을 갚기 부끄러울 정도로 아주 오래 되자 갚지 않고 만다.
우리는 하나님의 눈동자같이 소중한 하나님의 자녀일지도 모른다. 당신은 하나님의 마음을 찾는 사람 다윗과 같이 소중한 사람일지도 모른다. 혹은 이스라엘의 사사 삼손과 같을지도 모른다. 혹은 첫 사도 베드로와 같을지도 모른다. 그러나 하나님께서는 자신의 가장 소중한 자녀의 죄도 미워하신다는 사실을 당신에게 엄숙히 경고한다. 하나님께서는 당신에게 죄를 버리고, 죄를 미워하기를 요구하시며, 당신이 잘못한 것들을 바로 잡도록 노력할 것을 요구하신다.물론 어떤 것은 결코 돌이킬수 없다. 만약 당신이 사람을 죽였다면 그를 다시 살릴수가 없다. 그러나 당신이 올바로 만들
수 있는데 그렇게 정직하게 노력하지 않는 것이 있다면 당신은 사탄과 같은 죄를 범하는 것이다. 그리고 당신이 하나님께 드리는 모든 기도는 위선자의 냄새를 풍기게 한다.우리는 정직한 회개를한 그러한 삶을 사는 그리스도인의 생활을 정말보기 원한다.예수님의 얼굴을 보려고 뽕나무에 올라 갔다가 내려와서 구원 받은 삭개오는 갑자
기 큰 결심을 하고 자기 사업에 그것을 나타냈다. 그는 말했다. "주여 보시옵소서 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠사오며 만일 뉘것을 토색한 일이 있다면 사배나 갚겠나이다" ( 눅가복음 19:8 ).
그는 바로 그 순간부터 부정적인 세리로서의 자기 직업에서 지은 사악한 죄를 바로 잡도록 노력하겠다는 의미인 것이다. 예수님께서 "오늘 구원이 이집에 이르렀으니"라고 말씀하신 것은 이상한 일이 아니다.
빌립보에 악한 옥사장이 한밤중에 지진이 일어난 후에 떨면서 바울과 실라가 파괴된 감옥 문을 나왔을 때 단순히 주 예수 그리스도를 믿음으로 놀랍게 구원을 받았다. 그리고 바로 그날밤 한 시간도 안되었으리라고 짐작되는데 그는 자기 가족들 모두가 놀랍게 구원받은 것을 보았다.
왜 그런 줄 아는가 ? 그것은 단순히 그가 구원받았기 때문만은 아니다. 신자들중에는 구원 받은지 10년, 20년, 혹은 30년이 된 사람도 있다.그렇지만 아내된 여러분은 자기 남편의 영혼도 구원으로 인도하지 못한다. 여러분 부모들은 자기 자녀의 영혼도 인도하지 못한다.그러나 저 가련하고 사악했던 간수는 자기가 구원받은 날 밤 아침이 되기전에 자기 가족 모두를 구원 받도록 인도했던 것이다. 그리고 어떻게 그것을 했는가를 보면, 첫째, 그는 그날 밤 그 시간에 바울과 실라를 데리고 가서 세례를 받았다. 그리고 그의 생활이 전적으로 하나님께 돌아섰음을 공중 앞에서 나타내고 선포하는 것이다.
그리고 나서 그는 로마인에게 채찍 (9개의 끝이 굵은 밧줄에 매어 달림)으로 매를 맞아 길게 자국이 나고 베어진 자리를 씻어 주었다. 나는 어쩌면 죄로 점철된 오랜 세월의 그 흔적을 남긴 그의 늙은 얼굴에 눈물을 흘리면서 바울에게 이렇게 말하
기 큰 결심을 하고 자기 사업에 그것을 나타냈다. 그는 말했다. "주여 보시옵소서 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠사오며 만일 뉘것을 토색한 일이 있다면 사배나 갚겠나이다" ( 눅가복음 19:8 ).
그는 바로 그 순간부터 부정적인 세리로서의 자기 직업에서 지은 사악한 죄를 바로 잡도록 노력하겠다는 의미인 것이다. 예수님께서 "오늘 구원이 이집에 이르렀으니"라고 말씀하신 것은 이상한 일이 아니다.
빌립보에 악한 옥사장이 한밤중에 지진이 일어난 후에 떨면서 바울과 실라가 파괴된 감옥 문을 나왔을 때 단순히 주 예수 그리스도를 믿음으로 놀랍게 구원을 받았다. 그리고 바로 그날밤 한 시간도 안되었으리라고 짐작되는데 그는 자기 가족들 모두가 놀랍게 구원받은 것을 보았다.
왜 그런 줄 아는가 ? 그것은 단순히 그가 구원받았기 때문만은 아니다. 신자들중에는 구원 받은지 10년, 20년, 혹은 30년이 된 사람도 있다.그렇지만 아내된 여러분은 자기 남편의 영혼도 구원으로 인도하지 못한다. 여러분 부모들은 자기 자녀의 영혼도 인도하지 못한다.그러나 저 가련하고 사악했던 간수는 자기가 구원받은 날 밤 아침이 되기전에 자기 가족 모두를 구원 받도록 인도했던 것이다. 그리고 어떻게 그것을 했는가를 보면, 첫째, 그는 그날 밤 그 시간에 바울과 실라를 데리고 가서 세례를 받았다. 그리고 그의 생활이 전적으로 하나님께 돌아섰음을 공중 앞에서 나타내고 선포하는 것이다.
그리고 나서 그는 로마인에게 채찍 (9개의 끝이 굵은 밧줄에 매어 달림)으로 매를 맞아 길게 자국이 나고 베어진 자리를 씻어 주었다. 나는 어쩌면 죄로 점철된 오랜 세월의 그 흔적을 남긴 그의 늙은 얼굴에 눈물을 흘리면서 바울에게 이렇게 말하
는 것을 상상할 수 있다. "오 당신이 매를 맞는 동안 그 옆에 서서 웃었던 것이 너무나 죄송스럽습니다. 나는 당신의옷을 찢어 벗기는 것을 도왔어요. 나는 당신을 감옥에 넣고 가장 깊숙한 감방에서 당신의 발에 착고를 채웠습니다. 당신은 내게 잘못한
일이 하나도 없었는데요. 나는 당신을 보통 범죄자처럼 취급했어요. 하나님께서 나를 용서해 주시기를 나는 최선을 다해 그것을 바로 잡고 싶습니다.
그리고 나서 그와 같이 이상한 상황으로 감옥에서 나온 이 두 사도들을 위해 자정의 만찬이 준비되었다. 그들은 전날 밤 저녁도 못 먹고 감방속에 있었으며, 간수는 자기 사랑을 나타내는 식사로 그것을 바로 잡기전에는 결코 안식을 취할수 없었던 것이다. 만약 방탕하고 술고래며 아버지를 따라 온갖 죄를 짓던 아들이 있었다면 그 이상한 날 밤 일어난 일을 보고는 이렇게 혼자 말했으리라는 것을 어렵지 않게 믿을수 있다. " 저것 봐, 아버지기 이번에는 진심인 것 같은데 ! 틀림없이 무엇인가가 아버지을 변화시켰구나 그리고 하나님께서 아버지에게 그 일을 해 주셨다면 나도 역시 될 거야 !"
어쨌든 전 가족이 구원 받고 세례를 받았다.전 가족이 구원을 받고 전 가족이 그들의 믿음을 공중 앞에서 선포하는 세례를 즐겁게 받고 한 밤중에 전 가족이 식탁에 둘러 앉아 얼마나 행복한 장면을 연출했는지 모른다.
일이 하나도 없었는데요. 나는 당신을 보통 범죄자처럼 취급했어요. 하나님께서 나를 용서해 주시기를 나는 최선을 다해 그것을 바로 잡고 싶습니다.
그리고 나서 그와 같이 이상한 상황으로 감옥에서 나온 이 두 사도들을 위해 자정의 만찬이 준비되었다. 그들은 전날 밤 저녁도 못 먹고 감방속에 있었으며, 간수는 자기 사랑을 나타내는 식사로 그것을 바로 잡기전에는 결코 안식을 취할수 없었던 것이다. 만약 방탕하고 술고래며 아버지를 따라 온갖 죄를 짓던 아들이 있었다면 그 이상한 날 밤 일어난 일을 보고는 이렇게 혼자 말했으리라는 것을 어렵지 않게 믿을수 있다. " 저것 봐, 아버지기 이번에는 진심인 것 같은데 ! 틀림없이 무엇인가가 아버지을 변화시켰구나 그리고 하나님께서 아버지에게 그 일을 해 주셨다면 나도 역시 될 거야 !"
어쨌든 전 가족이 구원 받고 세례를 받았다.전 가족이 구원을 받고 전 가족이 그들의 믿음을 공중 앞에서 선포하는 세례를 즐겁게 받고 한 밤중에 전 가족이 식탁에 둘러 앉아 얼마나 행복한 장면을 연출했는지 모른다.
(3) 화해가 없는 생활
여러분 가운데 어떤 사람은 기도하고 또 기도하지만 그 기도가 들려지지 않는다. 당신은 빚진 것을 모두 갚도록 최선을 다하고 잘못된 모든 일을 고치며 저지른 죄를 사과하고 다른 사람과 화해할 때까지는 더 이상 그 기도를 하지 않는 편이 낫다.
잘못을 바로 잡기 위해 당신은 그 어떠한 열심을 내야 하는가에 대해서 예수님께서 말씀 하셨다. " 또 눈은 눈으로, 이는 이로 갚으라 하였다는 것을 너희가 들었으니 나는 너희에게 이르노니 악한 자를 대적지 말라, 누구든지 네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려 대며 또 너를 송사하며 속옷을 가지고자 하는 자에게 겉옷까지도 가지게
여러분 가운데 어떤 사람은 기도하고 또 기도하지만 그 기도가 들려지지 않는다. 당신은 빚진 것을 모두 갚도록 최선을 다하고 잘못된 모든 일을 고치며 저지른 죄를 사과하고 다른 사람과 화해할 때까지는 더 이상 그 기도를 하지 않는 편이 낫다.
잘못을 바로 잡기 위해 당신은 그 어떠한 열심을 내야 하는가에 대해서 예수님께서 말씀 하셨다. " 또 눈은 눈으로, 이는 이로 갚으라 하였다는 것을 너희가 들었으니 나는 너희에게 이르노니 악한 자를 대적지 말라, 누구든지 네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려 대며 또 너를 송사하며 속옷을 가지고자 하는 자에게 겉옷까지도 가지게
하며 또 누구든지 너로 억지로 오리를 가게 하거든 그 사람과 십리를 동행하고 네게구하는 자에게 주며 네게 꾸고자 하는 자에게 거절하지 말라" ( 마태복음 5: 38-42 )
당신은 그것이 하나님께서 말씀하고 계시는 배상의 문제라는 사실을 기억할 때까지는 그 구절을 절대 이해하지 못할 것이다. 모세의 율법으로는 어떤 사람이 자기 이웃의 눈을 뽑았다면 그는 잡혀서 그의 눈도 뽑히게 되어 있었다. 어떤 사람이 이웃 사람의 황소를 죽였다면 그는 죽은 황소 대신 산 황소를 주게끔 되어 있었다.
만일 어떤 농부의 가축이 이웃집 농작물을 먹었다면 그는 자기 농작물을 대신 주게 되어 있었다. 그래서 구세주께서는 만약 당신이 어떤 사람에게 오른 뺨을 역시 돌려 대어서 그 이웃 사람이 당신에게 요구하는 것을 만족 시키라고 말씀 하신다. 만약 그가 당신에게 그의 속옷을 가졌다고 송사한다면 당신은 그 요구를 완전히 만족시켜서 그 형제가 당신에 대해 더 이상 아무것도 가질 것이 없도록 해야 한다. 그에게 당신의 겉옷까지도 주라. 만약 그가 당신에게 일 마일을 함께 가자고 한다면 그에게 이
마일 갈것을 제안하라. 다른 말로 하면 그리스도인은 어떤 대가를 치루더라도 자기가 잘못한 사람과 진지하게 화해해야 한다는 것이다.
당신의 격한 말이 다른 사람의 마음을 아프게 했는데 당신은 자백하고 그 죄의 용서를 구하지 않았다. 당신은 어떤 하나님의 사람이나 무죄한 여자나 혹은 아무 생각없는 이웃 사람을 중상했을지도 모른다. 그러나 우리는 가서 화해해야 된다. 당신의 잘못을 자백하고 그것을 바로 잡도록 열심히 노력해야만 한다.
어머니가 혹은 아버지가 먼 곳에 가 계신 분들은 이 말을 기억하자. 그들은 당신으로 부터 소식 듣기를 간절히 원한다. 당신은 당신 자신의 가정과 자신의 사업과 자신이 관심사가 되어 있다. 그러나 그들은 지금 오직 과거의 추억만을 가졌을뿐이다. 당신에게 모든 것을 준 사람을 슬프게 만들고 낙심한 어머니를 소홀히 하는 당신을 어떻게 하나님께서 축복하실수 있겠는가 ?
우리는 하나님께서 내 기도를 들어 주시리라는 확신을 갖기 전에 여러번 용서를 구하는 편지를 써야 했으며 정직하게 빚을 갚기 위해 대가를 지불해야 했다. 당신이
당신은 그것이 하나님께서 말씀하고 계시는 배상의 문제라는 사실을 기억할 때까지는 그 구절을 절대 이해하지 못할 것이다. 모세의 율법으로는 어떤 사람이 자기 이웃의 눈을 뽑았다면 그는 잡혀서 그의 눈도 뽑히게 되어 있었다. 어떤 사람이 이웃 사람의 황소를 죽였다면 그는 죽은 황소 대신 산 황소를 주게끔 되어 있었다.
만일 어떤 농부의 가축이 이웃집 농작물을 먹었다면 그는 자기 농작물을 대신 주게 되어 있었다. 그래서 구세주께서는 만약 당신이 어떤 사람에게 오른 뺨을 역시 돌려 대어서 그 이웃 사람이 당신에게 요구하는 것을 만족 시키라고 말씀 하신다. 만약 그가 당신에게 그의 속옷을 가졌다고 송사한다면 당신은 그 요구를 완전히 만족시켜서 그 형제가 당신에 대해 더 이상 아무것도 가질 것이 없도록 해야 한다. 그에게 당신의 겉옷까지도 주라. 만약 그가 당신에게 일 마일을 함께 가자고 한다면 그에게 이
마일 갈것을 제안하라. 다른 말로 하면 그리스도인은 어떤 대가를 치루더라도 자기가 잘못한 사람과 진지하게 화해해야 한다는 것이다.
당신의 격한 말이 다른 사람의 마음을 아프게 했는데 당신은 자백하고 그 죄의 용서를 구하지 않았다. 당신은 어떤 하나님의 사람이나 무죄한 여자나 혹은 아무 생각없는 이웃 사람을 중상했을지도 모른다. 그러나 우리는 가서 화해해야 된다. 당신의 잘못을 자백하고 그것을 바로 잡도록 열심히 노력해야만 한다.
어머니가 혹은 아버지가 먼 곳에 가 계신 분들은 이 말을 기억하자. 그들은 당신으로 부터 소식 듣기를 간절히 원한다. 당신은 당신 자신의 가정과 자신의 사업과 자신이 관심사가 되어 있다. 그러나 그들은 지금 오직 과거의 추억만을 가졌을뿐이다. 당신에게 모든 것을 준 사람을 슬프게 만들고 낙심한 어머니를 소홀히 하는 당신을 어떻게 하나님께서 축복하실수 있겠는가 ?
우리는 하나님께서 내 기도를 들어 주시리라는 확신을 갖기 전에 여러번 용서를 구하는 편지를 써야 했으며 정직하게 빚을 갚기 위해 대가를 지불해야 했다. 당신이
결코 갚으려고 애써 본 일이 없는 죄로 잘못을 저지른 사람이 있기 때문에 당신의 기
도가 막히고 있다면 구세주께서 이렇게 말씀 하신다. "예물을 제단에 드리다가 거기서 네 형제에게 원망들을 만한 일이 있는 줄 생각나거든 예물을 제단 앞에 두고 먼저 가서 형제와 화목하고 그 후에 와서 예물을 드리라" ( 마태복음 5: 23-24).
도가 막히고 있다면 구세주께서 이렇게 말씀 하신다. "예물을 제단에 드리다가 거기서 네 형제에게 원망들을 만한 일이 있는 줄 생각나거든 예물을 제단 앞에 두고 먼저 가서 형제와 화목하고 그 후에 와서 예물을 드리라" ( 마태복음 5: 23-24).
3.공중기도의 실예와 평가
A. 주일 예배 기도문
(1) 낮 예배 대표기도문 및 평가
이 기도는 ○교회의 주일 낮 대표기도로서 ○장로가 드린 것이다.
"우리는 지난 일주일 동안에도 세상에서 살면서 하나님 아바지의 뜻대로 살지 아니하고 죄를물먹듯이 마셨고 과연 얼마나 하나님 아바지의 뜻대로 사는지 주여 죄송하옵나이다. 그러나 아바지께서는 이사야 1장 8절에 볼것 같으면 에 - - - 오라 우리가 서로 변론하자 에 - - - 너희 죄가 주홍같의 붉을 찌라도 눈과 같이 희어질 것이라고 말씀 하셨습니다. 주님께서는 우리의 죄를 용서하여 주십니다. 우리는 모두 다윗처럼 '죄인이 주님께 나왔사오니 나를 쫒아내지 마옵소서' 고백해야 됩니다. 거룩하시고 사랑과 자비가 충만 하신 하나님 아바지 그러나 이시간 회개치 못하는 불쌍한 심령들에게 회개할 마음을 주시옵기를 원하옵나이다. 특히 근래 들어와서 새벽기도 생활에 힘쓰지 못하며 맡겨주신 직책에 죽도록 충성하지 못하는 당신의 직분 맡은 자들이 교회를 어지럽게 하고 있사오니 주여 그들을 용서하여 주시고 주님의 뜻대로 사는 그들이 되게하여 주시옵소서. 주여 또 간절히 바라옵고 원하옵기는 피로 사신교회가 죄인들에게 더럽혀지지 않도록 하여 주시옵기를 간절히 바라옵고 원하옵나이다. 또 간절히 바라옵고 원하옵기는 이 시간에 모인 성도들은 하나님 앞에서 신령과 진정으로 예배를 드리게 하시고 하나님 아바지의 말씀이 먼저 당신의 세우신 사자에게 임하셔서, 성령의 두루 마기를 입히셔서 그가 마귀를 정복할수 있는 말씀만 하게 하옵시기를 간절히 마라옵고 원하옵나이다. 주여 또 간절히 바라옵고 원하옵기는 이 세대가 점점 악해져 가고 있사오니 악인 이 하루 속히 멸망하여 우리 성도들만의 세상이 되게 하시고 아바지 하나님이 택하신 백성만이 하나님이 살게하신 나라에서 살게 하
게 하시옵기를 간절히 바라옵고 원하옵나이다. 주여 지난 우리의 죄를 용서하여 주옵소서. 알고 지은죄, 모르고 지은죄 많이 있사오니 주님의 보혈로 깨끗히 씻어 주시
(1) 낮 예배 대표기도문 및 평가
이 기도는 ○교회의 주일 낮 대표기도로서 ○장로가 드린 것이다.
"우리는 지난 일주일 동안에도 세상에서 살면서 하나님 아바지의 뜻대로 살지 아니하고 죄를물먹듯이 마셨고 과연 얼마나 하나님 아바지의 뜻대로 사는지 주여 죄송하옵나이다. 그러나 아바지께서는 이사야 1장 8절에 볼것 같으면 에 - - - 오라 우리가 서로 변론하자 에 - - - 너희 죄가 주홍같의 붉을 찌라도 눈과 같이 희어질 것이라고 말씀 하셨습니다. 주님께서는 우리의 죄를 용서하여 주십니다. 우리는 모두 다윗처럼 '죄인이 주님께 나왔사오니 나를 쫒아내지 마옵소서' 고백해야 됩니다. 거룩하시고 사랑과 자비가 충만 하신 하나님 아바지 그러나 이시간 회개치 못하는 불쌍한 심령들에게 회개할 마음을 주시옵기를 원하옵나이다. 특히 근래 들어와서 새벽기도 생활에 힘쓰지 못하며 맡겨주신 직책에 죽도록 충성하지 못하는 당신의 직분 맡은 자들이 교회를 어지럽게 하고 있사오니 주여 그들을 용서하여 주시고 주님의 뜻대로 사는 그들이 되게하여 주시옵소서. 주여 또 간절히 바라옵고 원하옵기는 피로 사신교회가 죄인들에게 더럽혀지지 않도록 하여 주시옵기를 간절히 바라옵고 원하옵나이다. 또 간절히 바라옵고 원하옵기는 이 시간에 모인 성도들은 하나님 앞에서 신령과 진정으로 예배를 드리게 하시고 하나님 아바지의 말씀이 먼저 당신의 세우신 사자에게 임하셔서, 성령의 두루 마기를 입히셔서 그가 마귀를 정복할수 있는 말씀만 하게 하옵시기를 간절히 마라옵고 원하옵나이다. 주여 또 간절히 바라옵고 원하옵기는 이 세대가 점점 악해져 가고 있사오니 악인 이 하루 속히 멸망하여 우리 성도들만의 세상이 되게 하시고 아바지 하나님이 택하신 백성만이 하나님이 살게하신 나라에서 살게 하
게 하시옵기를 간절히 바라옵고 원하옵나이다. 주여 지난 우리의 죄를 용서하여 주옵소서. 알고 지은죄, 모르고 지은죄 많이 있사오니 주님의 보혈로 깨끗히 씻어 주시
고 지금 이시간에 다 회개하여 주님의 은혜안에 거하게 되기를 간절히 바라옵고 원하옵나이다. 사랑과 자비가 충만하신 하나님 아버지 그러나 - - - 그러나 우리가 맡은 직분 감당하게 하여 주시고 주여 간절히 원하옵기는 이 세상 싸움에서 승리할수 있게 하여 주옵소서. 하나님 아버지 처음 이 세상 싸움에서 승리할 수 있게 하여 주시옵소서 하나님 아바지 처음 이시간이오니 마치는 시간까지 성령님께서만 강하게 역사하여
주시옵소서, 아바지 하나님 - - - 또 간절히 바라옵고 원하옵기는 이 나라 이 민족에게 함께해 주시옵소서. 이 나라 이 민족이 하루 속히 남북통일 되게 해 주시옵소서
또 복음화가 이루어 지게 하여 주시옵기를 간절히 바라옵고 원하옵나이다. 이 예배가 아버지 앞에 상달되는 예배가 되게 하시고 모든 성도들에게 큰 은혜가 되게 하시기를 간절히 바라옵고 원하옵나이다. 나 같은 죄인을 위하여 피를 흘러 주신 거룩하신 예수 그리스도의 이름으로 간절히 기도 하였사옵나이다." - 아멘 -
위 기도문의 평가
위 기도는 많은 문제점을 제기하고 있다. 우선 내용상으로 간구형식 주의의 기도이다. 기도의 다른 조목들 특히 감사와 찬양 봉헌등 중요한 것들이 전혀 나타나 있지 않고 있다. 처음에서 부터 끝까지 고백과 간구 일변도 이어서 마치 개인 기도를 방불케 한다. 기도의 시작에서 부터 하나님을 부르고 그에 대한 속성과 감사로 시작되지 않고 죄의 고백과 회개부터 시작된다. 사투리를 쓰고 있으며 글의 시제 또한 맞지 않고 있다. 습관적인 어구는 간절히 바라옵고 원하옵나이다 ( 11회) 이다. 기도가 막혔을때에는 에 - - 에 - - 하는 것과 사랑과 자비가 충만하신 등 회중들이 역겨울 정도로 습관어를 많이 쓰고 있다. 또 성경 구절 인용도 이사야 1: 18을 인용했는데 틀리게 인용하고 있으며,그나마 준비없이 단에 서게되어 더듬고 있다. 성경구절을 인용하면서 설교투의 어법을 쓰고 있다. {얼마나 아버지뜻에 맞게 사는지...} 는 {맞게살
았는지} 로 시제를 일치시켜야 하며 {이시간에 모인 성도들은 하나님...} 에서는 주어의 용어 {은} {이} 로 바꾸어 사용해야 한다. { 새벽기도 생활에 힘쓰지 못하며...} {당신의 직분맡은 자들이 교회를 어지럽게...} 에서는 완전이 어떤 특정한 부류
주시옵소서, 아바지 하나님 - - - 또 간절히 바라옵고 원하옵기는 이 나라 이 민족에게 함께해 주시옵소서. 이 나라 이 민족이 하루 속히 남북통일 되게 해 주시옵소서
또 복음화가 이루어 지게 하여 주시옵기를 간절히 바라옵고 원하옵나이다. 이 예배가 아버지 앞에 상달되는 예배가 되게 하시고 모든 성도들에게 큰 은혜가 되게 하시기를 간절히 바라옵고 원하옵나이다. 나 같은 죄인을 위하여 피를 흘러 주신 거룩하신 예수 그리스도의 이름으로 간절히 기도 하였사옵나이다." - 아멘 -
위 기도문의 평가
위 기도는 많은 문제점을 제기하고 있다. 우선 내용상으로 간구형식 주의의 기도이다. 기도의 다른 조목들 특히 감사와 찬양 봉헌등 중요한 것들이 전혀 나타나 있지 않고 있다. 처음에서 부터 끝까지 고백과 간구 일변도 이어서 마치 개인 기도를 방불케 한다. 기도의 시작에서 부터 하나님을 부르고 그에 대한 속성과 감사로 시작되지 않고 죄의 고백과 회개부터 시작된다. 사투리를 쓰고 있으며 글의 시제 또한 맞지 않고 있다. 습관적인 어구는 간절히 바라옵고 원하옵나이다 ( 11회) 이다. 기도가 막혔을때에는 에 - - 에 - - 하는 것과 사랑과 자비가 충만하신 등 회중들이 역겨울 정도로 습관어를 많이 쓰고 있다. 또 성경 구절 인용도 이사야 1: 18을 인용했는데 틀리게 인용하고 있으며,그나마 준비없이 단에 서게되어 더듬고 있다. 성경구절을 인용하면서 설교투의 어법을 쓰고 있다. {얼마나 아버지뜻에 맞게 사는지...} 는 {맞게살
았는지} 로 시제를 일치시켜야 하며 {이시간에 모인 성도들은 하나님...} 에서는 주어의 용어 {은} {이} 로 바꾸어 사용해야 한다. { 새벽기도 생활에 힘쓰지 못하며...} {당신의 직분맡은 자들이 교회를 어지럽게...} 에서는 완전이 어떤 특정한 부류
의 사람들을 정죄하여 큰 잘못을 저지르고 있다.접속사 {그러나}는 잘못 사용된 것이며 모든 표현 자체들이 원색적이고 부정적이다.간구한 내용을 다시 중복되어 간구하기도하고 있으며 {나 같은 죄인을 위하여 피흘려주신 예수 그리스도의 이름으로 ...} 의 개인적인 문장을사용하고 있다. 많은 기도들이 이와같은 경우가 있지만 한 예로 든 것이다. 공중기도가 이렇게 무계획적이고, 질서가 없으며 용서와 사랑의 마음이 발견되지 않고, 공평성이 없을때 공동 예배는 하나님이 기뻐하시는 온전한 예배가 되지 못한다. 특히 예배를 향한 간구 보다 개인의 소원에 대한 간구가 더욱 드려나고 있다. 또한 예배 간구에서 예배가 무엇인지를 잘 모르는 모습이 나타난다. 성가대의 찬양도 예배가 아닌가 ? 이 부분의 기도도 볼수가 없다. 좀더 바른 공중기도는 어떻게 드려야 할까 ?
(2) 저녁 예배의 대표 기도문 및 평가
이 기도는 ○교회의 주일 저녁 대표 기도로써 ○집사가 드린 기도문이다.
"살아계신 하나님 아버지 주님의 은혜 너무도 감사합니다. 오늘도 복된 날을 허락하셔서 이렇게 주님의 몸된 전에 모여 예배하게 하심을 감사 합니다.하나님께 매일 순종 한다고 말하지만 말씀 따라 살지못한 세상적인 모든것을 이 시간 주님께 고백하오니 주님 용서하여 주옵소서. 이 시간도 하나님 말씀 전하실 목사님을 기억하시고, 하나님 마음을 잘 전하실 수 있도록 말씀의 충만을 주시고 성도들의 영혼의 양식으로 충만하게 하옵소서. 이 시간도 나오지 못한 성도들을 기억하여 주시고 기도와 예배에 힘쓰는 성도들 되게 하옵소서. 이 시간 드려지는 찬양과 예배를 통하여 영광을 받으시고 성도들 마음엔 기쁨과 평안이 임하기를 간절히 바라며 예수님의 이름으로 기도 합니다. --- 아멘 ----
이 기도는 ○교회의 주일 저녁 대표 기도로써 ○집사가 드린 기도문이다.
"살아계신 하나님 아버지 주님의 은혜 너무도 감사합니다. 오늘도 복된 날을 허락하셔서 이렇게 주님의 몸된 전에 모여 예배하게 하심을 감사 합니다.하나님께 매일 순종 한다고 말하지만 말씀 따라 살지못한 세상적인 모든것을 이 시간 주님께 고백하오니 주님 용서하여 주옵소서. 이 시간도 하나님 말씀 전하실 목사님을 기억하시고, 하나님 마음을 잘 전하실 수 있도록 말씀의 충만을 주시고 성도들의 영혼의 양식으로 충만하게 하옵소서. 이 시간도 나오지 못한 성도들을 기억하여 주시고 기도와 예배에 힘쓰는 성도들 되게 하옵소서. 이 시간 드려지는 찬양과 예배를 통하여 영광을 받으시고 성도들 마음엔 기쁨과 평안이 임하기를 간절히 바라며 예수님의 이름으로 기도 합니다. --- 아멘 ----
위 기도문의 평가
이 기도문은 감사를 이뢰는 기도문의 형태라고 볼수 있다. 많은 기도문은 주시
옵소서.... 라고 표현하나 좀더 그리스도의 분량으로 성장함을 보게 된다. 또한 시간에 있어서는 지루한 감을 주지 않으며, 전체적으로 볼때 그래도 조금은 배열이 된 기도라고 한다면 너무 종합적으로 아뢰고 있는 기도이기도 하다. 여기서는 문장 그 어떠한 연결보다도 주기도문과의 비교를 좀더 해 보고자 한다. 또 하나의 형태는 우리들의 그 어떠한 소원을 아뢰기 보다도 바른 예배를 드리길 사모함의 모습이 엿보이고 있으며 보완할 부분이 있다면 용서할 수 있는자들이 되어지길 원합니다. 역시 믿음의 사람들이 이 땅에서 살아가고자 하는 일에는 조금 영향이 덜 미치는 것 같다. 말씀을 들어야 할 성도들의 자세, 또한 성도들이 안고 나아온 그 부분의 공감대 형성도 조금 부족함은 사실이다. 특히 한국 교회는 주일 저녁을 찬양예배로 드리는 교회가 많다. 이 기도를 볼때 성가대가 저녁에 앉지 않은것 같은데 성가대원들의 믿음과 그 자리에서 찬양드리기를 위한 부분도 좀 부족하지 않은가 ? 교회에서 일하고자 하는 계획도 보이지 않는다. 즉 나라임하기를 원하는 마음말이다. 그러므로 공중기도 자로서 좀더 성경 말씀을 가까이 하면서 실천 있는 생활을 지속한다면 더 성숙된 기도자로서 공중기도를 드릴수 있게 된다. 이 글을 통하여 21세기 한국교회의 성숙된 공중기도를 기대하여 본다.
이 기도문은 감사를 이뢰는 기도문의 형태라고 볼수 있다. 많은 기도문은 주시
옵소서.... 라고 표현하나 좀더 그리스도의 분량으로 성장함을 보게 된다. 또한 시간에 있어서는 지루한 감을 주지 않으며, 전체적으로 볼때 그래도 조금은 배열이 된 기도라고 한다면 너무 종합적으로 아뢰고 있는 기도이기도 하다. 여기서는 문장 그 어떠한 연결보다도 주기도문과의 비교를 좀더 해 보고자 한다. 또 하나의 형태는 우리들의 그 어떠한 소원을 아뢰기 보다도 바른 예배를 드리길 사모함의 모습이 엿보이고 있으며 보완할 부분이 있다면 용서할 수 있는자들이 되어지길 원합니다. 역시 믿음의 사람들이 이 땅에서 살아가고자 하는 일에는 조금 영향이 덜 미치는 것 같다. 말씀을 들어야 할 성도들의 자세, 또한 성도들이 안고 나아온 그 부분의 공감대 형성도 조금 부족함은 사실이다. 특히 한국 교회는 주일 저녁을 찬양예배로 드리는 교회가 많다. 이 기도를 볼때 성가대가 저녁에 앉지 않은것 같은데 성가대원들의 믿음과 그 자리에서 찬양드리기를 위한 부분도 좀 부족하지 않은가 ? 교회에서 일하고자 하는 계획도 보이지 않는다. 즉 나라임하기를 원하는 마음말이다. 그러므로 공중기도 자로서 좀더 성경 말씀을 가까이 하면서 실천 있는 생활을 지속한다면 더 성숙된 기도자로서 공중기도를 드릴수 있게 된다. 이 글을 통하여 21세기 한국교회의 성숙된 공중기도를 기대하여 본다.
B.설문지를 통한 분석
본 항에서는 한국교회의 공중기도에 관한 실태 분석을 통계 자료로 분석하여 제반 문제점들을 표출고자 한다. 내용,태도,시간,양식,관성,공중기도를 못하겠다는 내용으로서 목사,장로,평신도 (주일학교,교사포함) 순서대로 분석되며 설문 하나하나를 취하여 분석하려 한다. 설문지는 강원도 충청도 지역 목사 50명,장로 30명, 권사30명
사 25명, 교사 20명, 주일학생(유초등부,중,고등부등) 20명이 응답한 것이다.
본 항에서는 한국교회의 공중기도에 관한 실태 분석을 통계 자료로 분석하여 제반 문제점들을 표출고자 한다. 내용,태도,시간,양식,관성,공중기도를 못하겠다는 내용으로서 목사,장로,평신도 (주일학교,교사포함) 순서대로 분석되며 설문 하나하나를 취하여 분석하려 한다. 설문지는 강원도 충청도 지역 목사 50명,장로 30명, 권사30명
사 25명, 교사 20명, 주일학생(유초등부,중,고등부등) 20명이 응답한 것이다.
(1) 목사의 설문지
<문1> 귀 교회의 공중 기도 준비는 어떻게 하십니가 ?
① 기도 순번자에게 맡기는 편이다. 43 %
② 새벽 기도회에 참석을 원칙으로 한다. 19%
③ 준비하겠금 지적하여 준다. 19%
④ 성결한 삶과 본이되는 삶을 강조한다. 19%
순번자에게 맡기는 편이 43%, 새벽기도회 참석과 준비를 위한 지적, 성결한
삶과 본이되는 삶을 합하면 57% 이다. 설교자의 준비에 비교할때 아쉬움이 있다.
<문2> 공중기도에 대한 관심도는 어느 정도되십니까 ?
① 강단에서 확인한다. 18%
② 언제나 중보기도로 도움을 준다. 12%
③ 함께 드려지는 예배로 응답되길 원한다. 64%
④ 나는 설교에만 관심을 두는 편이다. 6%
목회자의 관심에서 64%가 함께 드려지는 예배로 응답을 원하는 바른 자세는
참 감사한 일이나, 소수의 목회자는 설교에만 관심을 두는 6%도 있다.
<문3> 공중기도에 대한 교육은 어떻게 하십니까 ?
① 장로니까 신뢰하고 맡긴다. 41%
② 더 바른 자세와 믿음을 위하여 월 1회 교육한다. 18%
③ 년 1회 실시한다. 35%
④ 개인기도와 같이 생각하고 있다. 6%
대체로 신뢰로 맡기며, 년1회 실시하는 관심으로 큰 편이다. 그러나 6%의
수가 개인 기도처럼 생각하니 좀더 바른 기도의교육이 필요하다고 본다.
<문4> 귀 교회에 공중기도자가 드리는 기도를 듣고계시는 대상은 누구로
알고 계십니까 ?
① 하나님 아버지로 알고 있다. 94%
② 담임하는 목회자로 알고 있다.
③ 교인들이 듣는 것으로 알고 있다.
④ 잘 모르고 기도하는것 같다. 6%
기도의 대상이 하나님 아버지로 믿고 아뢰는 교회가 94%로 잘 모르고
기도하는 기도가 6%되는 일은 농촌교회나 개척교회로 보인다.
<문5> 공중 기도자에게 시정을 요구하신다면 하실 말씀은 어떠하십니가 ?
① 교회 구석구석을 헤아리며
② 사전에 충분한 준비와 외모를 단장케하고
③ 하나님이 원하시는 내용에 중점을 두고
④ 예배에 지장을 주지 않는 시간과
⑤ 예배와 강도, 성가대를 위한 기도를 당부함이며
⑥ 교육적인 기도나 내용만 좋게 하는 외식의 기도
⑦ 명확한 언어와 청중의 공감대 형성을 이루는 기도
⑧ 교회 행사 목적으로 드리는 기도를 시정 요구 함을 알수 있다.
<문6> 보통 기도자들이 예배의 조화를 잘 이루는 편인가요 ?
① 너무 기도가 길다. 31% ② 예배와 거리가 멀다 19%
③ 너무 복잡하다. 12% ④ 잘 이루어지고 있다 38%
전체 예배에서 38%가 조화를 이루고 있으나 반면에 길게 드리는 자도 31%다.
예배와 멀고 복잡하게 드리는 기도자가 31%나 되니 좀더 예배에에 대한 자세와
기도의 훈련과 교육이 더욱 필요함을 발견한다.
<문7> 기도자에게 시정을 요구했을때 상대의 반응은 어떠하였습니까 ?
① 감사하는 자세로 받아들였다. 31% ② 오히려 불평을 한다.
④ 다음에 보니 고쳐진 부분이 나타난다. 69%
대체로 잘못된 부분을 지적하였을시에 100%가 모두 감사로 받아들이며
고쳐나가고 있으니 기도자의 변화된 겸손한 그 모습은 정말 아름답다.
<문8> 귀 교회의 공중기도를 어떻게 진행하십니까 ?
① 주일 낮 : 장로 37% ② 주일 낮 - 집사, 권사 15%
③ 주일 밤 : 제직 3% ④ 수요밤 - 제직 및 교사 18%
주일 낮 대표 기도는 주로 장로가 전담해서 드리는 것으로 나타났으며,
이 설문에서 한국의 평신도들이 예배시에 대표 기도에 많이 참석하고 있다는
것을 말해준다.
<문9> 주일학교에서 어린이가 기도를 할수 없다면 그 이유는 어디에 있을까요?
① 경건이 없다. 14% ② 기도를 모른다. 57%
③ 목회 방침이다. 29% ④ 영혼의 차이가 있다.
주일학교 기도문제는 모르는 아이들이 57%이다. 한국교회가 여기서 좀더
연구하며 교육의 필요성을 느낀다. 어려서 부터 응답의 기쁨을 맛보는일이
얼마나 중요하며 예수님도 어린 아이들을 환영하지 않았던가? 심지어 영혼에서
도 차이를 둔다는 점은 기도의 참뜻과 바른 자세의 가르침이 필요하다.
<문10> 주로 기도를 드리는 성도들의 환경은 어떤편인가요 ?
① 어려움이 크게 왔을때 - 상, 중, 하, 64%, 27%, 9%
② 평안할때 - 상, 중, 하 50%
③ 몸에 병이 들었을때 - 상, 중, 하 82%, 18%
④ 가족이 문제가 생겼을때 - 상, 중, 하 92%, 8%
⑤ 나라의 어려움이 닥쳐왔을때 - 상, 중, 하 33%, 44%, 23%
기도의 환경은 어려움이 왔을때 많이 기도한다. 더욱 개인이나 가족에게
질병의 문제시 거의 100%에 가깝게 답하였다. 가족에 대한 사랑은 칭찬하고
있으나 나라의 어려움과 무시로 기도하여야 할 영적 자세가 필요하다고 본다.
(2) 장로의 설문
<문1> 섬기시는 교회는 설립된지 몇 주년 입니까 ?
① 3 - 5년 2% ② 6 - 10년 1%
③ 11-20년 60% ④ 21-40년 10%
60%는 기성 교회요, 20%는 개척 교회인 것 같다. 1 %는 교회의 내적 조직및 기도의 훈련도 많았을 것이다.
<문2> 현재 섬기시는 교회에서 대표기도는 어느 직분자가 드리고 있습니가 ?
① 주일 낮 : 장로 50% ② 주일 낮 : 집사, 권사 6%
③ 주일 밤 : 집사, 권사 25% ④ 삼일 밤 : 집사,권사, 교사 19%
주일 낮 대표기도는 주로 장로가 전담하는 편이며 6%는 개척 교회나 농촌교회 장로가 없을 경우가 아닌가 ? 이 설문으로 볼때 평신도 기도 참여가 높은 편이다.
<문3> 본인이 드리는 기도는 성경적 입니까 ?
① 비 성경적 이다. ② 신앙적이다. 100%
③ 기복적이다. ④ 그냥 맡은 순서니까 드린다.
신앙적인 기도내용이 100%로 나타나는 것은 당연하다. 그 이유는 대표 기도자가 대부분 교회 생활에 오래 젖어 있는 사람이 하고 있으며, 기복 자세가 아니라는 점은 그 만큼 설교자와 기도자들의 말씀을 따라 살고 있음을 볼때 한국교회의 앞날은 더욱 밝은 편이다.
<문4> 섬기시는 교회의 대표 기도중 그 내용이 회중에게 얼마만큼 전달되고
있다고 생각하십니까 ?
① 항상 불 분명하다. ② 보통이다. 33%
③ 분명히 전달된다. 22% ④ 기도하는 사람마다 다르다. 45%
내용면에서 ② 와 ③ 항이 55%이다. 기도는 누구나 공감할수 있는 내용 표현, 태도로 공중기도의 객관성과 보편성이 확보되어야 한다. 45%가 개인의 감정에 따른 다고 볼때 너무 통일성이 없는 기도인 것 같다.
<문5> 대표기도를 위한 준비상태는 어느 정도입니가 ?
① 예배 직전에 한다. 14% ② 예배 1시간 전에 한다.
③ 예배 3일 전에 한다. 72% ④ 주일 주보 확인후 부터이다. 14%
준비상태는 ③ 항 72%로 잘하는 편이지만 일주일의 기간을 볼때 좀 부족한 편이다. 14%는 예배직전에 준비하는 것을 볼때 바른 기도에 대한 이해 지식과 더 성실한 믿음의 준비가 필요하다.
<문6> 대표기도시 교회와 교인의 형편을 알고 기도하십니까 ?
① 몰라고 한다. ② 알고 있는 내용으로만 한다. 75%
③ 목회자나 구역장을 통하여 성도들의 형편을 살핀후 기도한다. 25%
④ 나의 사정만 아뢴다.
응답의 결과를 볼때 공감대 형성에 노력하는 편이나 좀더 성도들의 형편을 살피는 신실한 대표 기도자가 필요하다.
<문7> 대표 기도시 많이 사용하는 용어가 어떤 용어 입니까 ?
① 믿습니다. 9% ② -- 주옵소서 27%
③ -- 감사 드립니다. 64% ④ --를 고치소서
여기서는 (2)항은 주로 기복적인 형상이 나타나고 있으나 (3)항 64%을 볼때에
하나님의 은혜에 감사하는 자세로 성숙된 한국교회를 보게 된다.
<문8> 섬기시는 교회에서 대표 기도는 누구를 목적으로 드려 집니까 ?
① 하나님에게만 드려진다. 13% ② 사람에게만 치우친다.
③ 하나님께 드려지되 사람에게 공감을 불러 일으킨다. 87%
④ 사람들을 감화 시키기 위해 드려진다.
본 설문을 통하여 앞으로도 계속 하나님께 드리는 기도로 더욱 공감대 형성이 필요하며 계속 교육이 필요하다고 본다.
<문9> 대표 기도자가 불안해 보인다면 그 이유는 어디에 있다고 생각하십니까 ?
① 예배 직전에 한다. 14% ② 예배 1시간 전에 한다.
③ 예배 3일 전에 한다. 72% ④ 주일 주보 확인후 부터이다. 14%
준비상태는 ③ 항 72%로 잘하는 편이지만 일주일의 기간을 볼때 좀 부족한 편이다. 14%는 예배직전에 준비하는 것을 볼때 바른 기도에 대한 이해 지식과 더 성실한 믿음의 준비가 필요하다.
<문6> 대표기도시 교회와 교인의 형편을 알고 기도하십니까 ?
① 몰라고 한다. ② 알고 있는 내용으로만 한다. 75%
③ 목회자나 구역장을 통하여 성도들의 형편을 살핀후 기도한다. 25%
④ 나의 사정만 아뢴다.
응답의 결과를 볼때 공감대 형성에 노력하는 편이나 좀더 성도들의 형편을 살피는 신실한 대표 기도자가 필요하다.
<문7> 대표 기도시 많이 사용하는 용어가 어떤 용어 입니까 ?
① 믿습니다. 9% ② -- 주옵소서 27%
③ -- 감사 드립니다. 64% ④ --를 고치소서
여기서는 (2)항은 주로 기복적인 형상이 나타나고 있으나 (3)항 64%을 볼때에
하나님의 은혜에 감사하는 자세로 성숙된 한국교회를 보게 된다.
<문8> 섬기시는 교회에서 대표 기도는 누구를 목적으로 드려 집니까 ?
① 하나님에게만 드려진다. 13% ② 사람에게만 치우친다.
③ 하나님께 드려지되 사람에게 공감을 불러 일으킨다. 87%
④ 사람들을 감화 시키기 위해 드려진다.
본 설문을 통하여 앞으로도 계속 하나님께 드리는 기도로 더욱 공감대 형성이 필요하며 계속 교육이 필요하다고 본다.
<문9> 대표 기도자가 불안해 보인다면 그 이유는 어디에 있다고 생각하십니까 ?
① 대중을 의식해서 12% ② 문장력이 없어서
③ 준비 경험이 없어서 50% ④ 삶에 본이되지 않아서 38%
대표 기도자가 대중의식이나 준비 경험 부족이 62%로 볼때 하나님께 드리는 기도에 대한 성령의 인도로 하나님만 의식하는 훈련과 준비도 더욱 강요해야 할 것이다.
38%를 차지하는 본이되지 못함에는 한국교회가 좀더 공중기도에 대한 관심을 기울여야 할 것이다.
<문10> 대표기도 드리는 사람의 음성에 대한 견해는 어떠합니까 ?
① 은혜로운 목소리 였다. ② 보통 무난한 편이다. 75%
③ 말을 알아 들을수가 없을 때가 많다. ④ 꾸밈이 많다. 25%
자기 자신의 목소리가 아닌 꾸밈이 많다가 25% 인것은 좀더 성대관리 및 은혜로운 목소리를 내기에 연구 해야할 것이며, 개인기도나 공중기도는 감정에 치우치지 않는 기도여야 한다.
<문11> 대표 기도시 내용을 어떻게 선정하십니까?
① 눈 감고 떠오르는 대로 12% ② 평소에 해왔던 대로
③ 원고를 작성해서 ④ 평소 마음에 품고 있는 내용 88%
기도를 잘 드리고져하는 마음은 누구에게나 있다. 그러나 올바른 기도관을 위하여서는 교육과 많은 훈련 과정이 필요하며 특히 성령의 인도가 절실히 요구 된다. 떠오르는 대로 기도 하는 자세나 마음에 평소품은 자세는 남을 시정시키는 기도가 될수 있으니 위험성이 크다. 앞으로 원고를 작성하면서 준비하는 방향을 권고하는 바이다.
<문11> 섬기는 교회의 대표 기도드리는 자세는 어떠합니까 ?
① 서서 드린다. 75% ② 무릎을 꿇고 드린다. 25%
③ 의자에 앉아서 드린다. ④ 양손을 들고 드린다.
기도는 겸손한 자세로 드리는 것이 좋다 무릎을 꿇고 드리는 기도는 의자가 없는 농촌교회의 실정이기도하다.
<문12> 당신의 경우에 대표 기도가 길어 질때는 언제입니까 ?
① 기도할 것이 많아서 44% ② 기도는 길게해야 되겠다는 견지에서
③ 자연히 이말저말 하게 되므로 ④ 기도에 열중하다 보니 88%
준비없는 기도는 자연히 이말저말 하게 되어 기도가 길어 지게 된다. 기도에 열중하다보니 길어지는 경우에도 자칫하면 감정에 치우치기 쉽다. 준비된 기도로 열중하다 보면 길어질수 있으나 예배의 조화에 힘써야 한다
<문13> 기도시 자신이 고칠점은 어떤 것들이 있습니까 ?
① 설교적, 비판적인 기도 ② 수사적인 문장 38%
③ 너무 감정에 치우친 태도 12% ④ 단어,문장,성경구절 선택 빈곤 50%
감정과 비판의 기도는 피하여야 한다. 문어, 문장등 빈곤한 부분은 연구 및 노력으로 항상 기도의 생활이 은혜롭고 창조적으로 진행되어야 한다.
<문14> 섬기시는 교회의 공중기도는 체계적인가요 ?
① 문장,표현등이 전혀 체계가 없다. ② 다소 체계적이지만 몹시 미흡하다
③ 체계적이다. (누구나 일관성이 있다 ) 100% ④ 보통 무난하다.
관성의 부분에서 너무나 체계적이고 틀에 박힌 문장의 기도는 생명력이 없어서 회중의 공감과 참여를 방해한다. 기준은 분명하나 생명력과 깨우침이 겸하여야할 것이다.
<문15> 대표 기도자로서 개선할점이 있다면 어떤것입니까 ?
① 문학적이고 철학적인 문장 ② 습관적이고 틀에박힌 문장 100%
③ 체계없는 중구 남방의 문장 ④ 설교투적이고 남을 비판하는 문장
앞으로 어떻게 개선할 것인가 ? 성령안에서 진실된 생활로 맺어진 열매속에서
성령의 인도가 확실한 기도의 자세가 요구된다. 목표는 분명하게 교회와 성도의 공감대 형성에 관심을 갖자.
문16> 공중기도를 거부할때는 어떤 때입니까 ?
① 질병 관계로 ② 출장 관계로 100%
③ 마음이 불쾌해서 ④ 믿음과 기도부족으로
하나님의 제일주의 신앙심으로 양육하여야 하며 출장관계로 100% 거부가 한국교회의 실태가 아닌가? 국가적인 차원에서 예배드리기 운동이 필요하다고 본다.
<문17> 대표 기도의 시간은 대략 몇분 입니까 ?
① 1 - 2분 ② 3 - 4분 25%
③ 5 - 6분 50% ④ 7분이상 25%
대표 기도는 3-4분 이상이 되면 길어지는 기도이다. 대체로 한국교회는 긴편이며 짧은 시간에 풍부하고 간결하게 의미깊게 드려져야 한다.
<문18> 공중기도에 나올때 마음의 자세는 어떠합니까 ?
① 교인들에게 본이 되리라는 마음 67.5%
② 오늘 기도 잘 하리라는 마음 12.5%
③ 책임감을 다하기 위하는 마음 20%
④ 내, 외모를 살핀후 나오는 마음
대표자가 무언의 가르침은 중요하다. 더욱 본이 될라는 믿음의 자세가 67.5%이니
앞으로 강단은 더욱 소망적이다.
<문19> 공중기도시 당신의 복장은 어떠하십니까 ?
① 정장을 합니다. 100% ② 가정에서의 복장그대로 합니다.
③ 정장은 아니어도 구분된 옷으로 합니다. ④ 편리한 복장으로 합니다.
복장의 문제는 응답 결과 모두 정장으로 겸손과 평소 삶의 구분된 모습임을 알수있다.
<문20> 본인은 공중기도에 대한 신앙교육을 받으셨습니까 ?
① 전혀 없다. 50% ② 1년에 한두번 있다. 38%
③ 비교적 자주 있다. 12% ④ 철저히 교육을 받았다.
① 질병 관계로 ② 출장 관계로 100%
③ 마음이 불쾌해서 ④ 믿음과 기도부족으로
하나님의 제일주의 신앙심으로 양육하여야 하며 출장관계로 100% 거부가 한국교회의 실태가 아닌가? 국가적인 차원에서 예배드리기 운동이 필요하다고 본다.
<문17> 대표 기도의 시간은 대략 몇분 입니까 ?
① 1 - 2분 ② 3 - 4분 25%
③ 5 - 6분 50% ④ 7분이상 25%
대표 기도는 3-4분 이상이 되면 길어지는 기도이다. 대체로 한국교회는 긴편이며 짧은 시간에 풍부하고 간결하게 의미깊게 드려져야 한다.
<문18> 공중기도에 나올때 마음의 자세는 어떠합니까 ?
① 교인들에게 본이 되리라는 마음 67.5%
② 오늘 기도 잘 하리라는 마음 12.5%
③ 책임감을 다하기 위하는 마음 20%
④ 내, 외모를 살핀후 나오는 마음
대표자가 무언의 가르침은 중요하다. 더욱 본이 될라는 믿음의 자세가 67.5%이니
앞으로 강단은 더욱 소망적이다.
<문19> 공중기도시 당신의 복장은 어떠하십니까 ?
① 정장을 합니다. 100% ② 가정에서의 복장그대로 합니다.
③ 정장은 아니어도 구분된 옷으로 합니다. ④ 편리한 복장으로 합니다.
복장의 문제는 응답 결과 모두 정장으로 겸손과 평소 삶의 구분된 모습임을 알수있다.
<문20> 본인은 공중기도에 대한 신앙교육을 받으셨습니까 ?
① 전혀 없다. 50% ② 1년에 한두번 있다. 38%
③ 비교적 자주 있다. 12% ④ 철저히 교육을 받았다.
응답 비율중 50%가 교육이 전혀 없다고 한다. 한국교회는 더욱 대표기도자에 대한 교육과 관심이 필요하며 예배전 점검할 필요도 있다.
<문21> 당신이 평신도때 대표 기도자에 대하여 건의할 내용이 있었습니가 ?
① 우리들에게 본이 되어 주세요. 50% ② 새벽기도에 열심을 내주세요
③ 교회에서 순종하여 주세요. 12.5% ④ 기도시간에 잠이 옵니다. 37.5%
기도자의 생활중 본이 된다는 점은 매우 중요하다. 현재 기도자는 본이되고 있는가 ? 늘 생각하여 보아야 할 것이다. ④항은 37,5%, ③ 12.5%인데 이 부분은 고집적인 면과 목회자와의 관계성 부족도 나타난다.
<문22> 만약 기도후 "장로님 기도시간에 잠이옵니다"라는 소리를 들었다면
어떻게 하시겠습니까 ?
① 나의 잘못을 회개 한다. 100% ② 그대로 고집대로 한다.
③ 목회자와 상담을 한다. ④ 더 좋은 기도자가 되길 힘쓰겠다.
기도의 시간은 중요하다. 사정아뢰는 시간이요, 하나님과의 대화중에 잠이 온다는 모습, ① 항의 100%는 겸손, 진실의 모습이기도 하다.
<문23> 만약 공중기도를 목회기도로 바꾼다면 당신의 태도는 어떠할까요 ?
① 불쾌하게 여긴다. ② 예배적 분위기라면 받아들이겠다.29%
③ 무엇이나 맡겨진 직분만 감당하길 원한다. 14%
④ 오직 순종할 자세이다. 57%
앞으로의 한국교회 예배에서 선 목회기도와 설교후에 대표 결단의 기도가 어떠할까 제시하여 봅니다. ④ 항의 57%외에는 좀더 성경적 교육과 협조와 예배의 관계성을 이해시키는 일도 필요하다.
<문24> 한국교회의 대표기도가 신학적인 측면에서 개선되어야 한다고 생각하십니까 ?
① 개선해야 할점이 많이 있다. 12.5% ② 잘 모르겠다. 25%
③ 조금 있다. 50% ④ 전혀 없다 12.5%
대표 기도는 신학적인 훈련을 받지 못한 평신도가 참여하기 때문에 오류와 시행착오가 있다. 무엇 보다도 먼저 공중기도에 대한 올바른 뜻과 중요성, 올바른 태도에 대한 본격적이고도 계획적인 교육과 훈련을 통해 개선되어져야 한다.
(3) 평신도의 설문
<문1> 부모님께서 하나님을 믿으셨다면 그 영향을 어느정도라고 생각하십니까 ?
① 받은적 없다. ② 부모님의 기도따라 그냥한다
③ 기도의 사람되라고 하셨다. ④ 교인은 기도해야 하니가 ! 81%
기도자의 기본은 하나님의 은혜에 감사함이 반드시 있어야 한다.
<문2> 기도하는 자가 갖어야할 자세는 무엇이라고 생각하십니까 ?
① 불만 투성으로 한다 ② 세상을 사랑하면서한다
③ 성령의 충만으로한다 19% ④ 회개하는 자세로 한다. 81%
기도는 성령 충만이 있어야 하나님의 뜻을 바로 알며 자신의 잘못을 뉘우치는 자세가 바른자세이다.
<문3> 기도의 사람이 불화를 일으킨다면 그이유는 어디에 있다고 보십니까 ?
① 주장이 강해서 23% ② 믿음이 너무 좋아서
③ 기도와 삶이 일치되지 않아서 62% ④ 신앙이 바르지 않아서 15%
기도의 생활, 기도자의 화평은 교회에서 중요한 부분이다. 이제 한국 교회는 기도와 삶의 일치 좀더 바르고 건전한 신앙을 위한 교육이 더욱 요구된다.
<문4> 기도와 교회부흥을 어떻게 보십니까 ?
① 기도와 관계없이 부흥은 된다. ② 기도가 있어야 부흥된다.100%
③ 기도해도 부흥은 안된다. ④ 모르겠다.
한국교회 성도는 기도없이 부흥없다는 고백이다. ② 항이 100%로 차지한다. 성도와 교회는 기도하여야 한다. 먼저는 바로 섬겨드리는 자세로서 말이다.
<문1> 부모님께서 하나님을 믿으셨다면 그 영향을 어느정도라고 생각하십니까 ?
① 받은적 없다. ② 부모님의 기도따라 그냥한다
③ 기도의 사람되라고 하셨다. ④ 교인은 기도해야 하니가 ! 81%
기도자의 기본은 하나님의 은혜에 감사함이 반드시 있어야 한다.
<문2> 기도하는 자가 갖어야할 자세는 무엇이라고 생각하십니까 ?
① 불만 투성으로 한다 ② 세상을 사랑하면서한다
③ 성령의 충만으로한다 19% ④ 회개하는 자세로 한다. 81%
기도는 성령 충만이 있어야 하나님의 뜻을 바로 알며 자신의 잘못을 뉘우치는 자세가 바른자세이다.
<문3> 기도의 사람이 불화를 일으킨다면 그이유는 어디에 있다고 보십니까 ?
① 주장이 강해서 23% ② 믿음이 너무 좋아서
③ 기도와 삶이 일치되지 않아서 62% ④ 신앙이 바르지 않아서 15%
기도의 생활, 기도자의 화평은 교회에서 중요한 부분이다. 이제 한국 교회는 기도와 삶의 일치 좀더 바르고 건전한 신앙을 위한 교육이 더욱 요구된다.
<문4> 기도와 교회부흥을 어떻게 보십니까 ?
① 기도와 관계없이 부흥은 된다. ② 기도가 있어야 부흥된다.100%
③ 기도해도 부흥은 안된다. ④ 모르겠다.
한국교회 성도는 기도없이 부흥없다는 고백이다. ② 항이 100%로 차지한다. 성도와 교회는 기도하여야 한다. 먼저는 바로 섬겨드리는 자세로서 말이다.
<문5> 기도하면 나에게 어떠한 영향이 미칩니까 ?
① 자꾸 교만해 진다. ② 매우 진실해 진다. 62%
③ 나의 거짓도 고백하게된다. 38% ④ 무엇인가 숨기고싶다.
기도하는 자는 진실하고 잘못도 고백하는 시간이다. 기도처럼 진실은 없을 것이다. 이처럼 진실을 향한 ② 항의 62%는 너무 신선한 바람을 일으키고 있다.
<문6> 대표 기도자는 당신의 사정을 얼마나 알고 있다고 봅니까 ?
① 50 %, 23% ② 100 %. 4%
③ 30- 50 % . 39% ④ 모르고 기도한다. 34%
이 설문은 기도자가 예배 참여자의 사정을 너무 모른다는 내용이다.
①항이 23%, ④항이 34% 합 67%이면 거의 자신의 방법따라 드리는 기도가 아닌가?
앞으로 한국교회는 기도자와 설교자와의 예배준비가 겸하여 져야 한다고 본다.
<문7> 출석하는 교회에서는 공중기도시간에 출입문을 어떻게 하십니까 ?
① 열어둔다. 43% ② 잠근다 14%
③ 늦은자는 밖에서 기도 드린다. 29% ④ 구별이 없다. 14%
말씀 시간을 중요시하는 만큼 기도의 시간도 관리 되어야 한다. 기도시간에 누구나 출입을 허락하는 교회가 43%가 됨은 앞으로 시정이요구된다. 좀더 예배에 대한 개념 이해와 교육이 필요하다고 본다.
(3-1) 주일학교 교사의 질문
<문1> 예배시 대표기도를 선정하는 방법은 ?
① 마음에 드는 자로 한다. ② 영적 모습이 나타나는 자로한다. 50%
③ 교사라면 누구나 한다. 50% ④ 자리를 체우는 목적이다.
특히 주일학교에서 ② 항과 ③항이 100%임은 만족스럽다. 지도자의 감정을 따라서나 아무의미없는 자리 채우는 목적이 아님을 볼때 한국교회는 밝은 앞날을 더욱 기대하게 된다.
<문1> 예배시 대표기도를 선정하는 방법은 ?
① 마음에 드는 자로 한다. ② 영적 모습이 나타나는 자로한다. 50%
③ 교사라면 누구나 한다. 50% ④ 자리를 체우는 목적이다.
특히 주일학교에서 ② 항과 ③항이 100%임은 만족스럽다. 지도자의 감정을 따라서나 아무의미없는 자리 채우는 목적이 아님을 볼때 한국교회는 밝은 앞날을 더욱 기대하게 된다.
<문2> 선정시 그 방법 및 기대는 어떠하나요 ?
① 기도하면서 세워요 25% ② 조직에 따라서 25%
③ 믿음을 보고 바른 대표자 되길 원해요 50%
④ 아무 생각이나 기대 않해요.
기도자는 믿음이 바른자가 꼭 필요하다. 50%의 수가 이 부분이요. 조직에 따라서 25%는 먼저 철저한 기도의 방향과 교육이 필요하다.
<문3> 선생님은 대표 기도시 어떻게 준비 하시나요 ?
① 주님 은혜 감사 함으로 해요 38%
② 나도 할수 있다는 자신 감으로 해요 12%
③ 성령님의 인도를 따르지요 50%
본 설문에서 준비 및 자세를 겸하여 살폈다. 성령님의 인도가 50%요, 주님의 은혜에 감사가 38%다. 익히는 훈련이 필요하다.
<문4> 대표 기도자에 바램이 있다면 무엇인가요 ?
① 최고로 준비하는 자세 38% ② 시간을 지켜 주세요 12%
③ 어린이들에 본이 꼭 되지요 50% ④ 마음대로 하세요
기도자로서 하는 모습은 본을 우선으로 50%요. 최고의 준비 자세가 38% 특히 시간 지키는 일에 12%라는 부분은 아쉽기 한이 없다. 하나님 앞에서 드리는 기도 준비 내, 외적으로 철저한 준비가 더욱 요구되는 바이다.
<문5> 자신이 대표 기도자라면 어떻게 하시겠어요 ?
① 예배 분위기에 맞는 단어사용 100%
② 어른들의 용어 그대로 사용
③ 나는 간섭을 안해요
언어 사용이다. ① 항이 100%임은 많은 교육이 되었음을 알수 있다. 항상 깨어서 준비하는 자세로 기도자의 위치를 향상 지켜 갔으면 한다.
① 기도하면서 세워요 25% ② 조직에 따라서 25%
③ 믿음을 보고 바른 대표자 되길 원해요 50%
④ 아무 생각이나 기대 않해요.
기도자는 믿음이 바른자가 꼭 필요하다. 50%의 수가 이 부분이요. 조직에 따라서 25%는 먼저 철저한 기도의 방향과 교육이 필요하다.
<문3> 선생님은 대표 기도시 어떻게 준비 하시나요 ?
① 주님 은혜 감사 함으로 해요 38%
② 나도 할수 있다는 자신 감으로 해요 12%
③ 성령님의 인도를 따르지요 50%
본 설문에서 준비 및 자세를 겸하여 살폈다. 성령님의 인도가 50%요, 주님의 은혜에 감사가 38%다. 익히는 훈련이 필요하다.
<문4> 대표 기도자에 바램이 있다면 무엇인가요 ?
① 최고로 준비하는 자세 38% ② 시간을 지켜 주세요 12%
③ 어린이들에 본이 꼭 되지요 50% ④ 마음대로 하세요
기도자로서 하는 모습은 본을 우선으로 50%요. 최고의 준비 자세가 38% 특히 시간 지키는 일에 12%라는 부분은 아쉽기 한이 없다. 하나님 앞에서 드리는 기도 준비 내, 외적으로 철저한 준비가 더욱 요구되는 바이다.
<문5> 자신이 대표 기도자라면 어떻게 하시겠어요 ?
① 예배 분위기에 맞는 단어사용 100%
② 어른들의 용어 그대로 사용
③ 나는 간섭을 안해요
언어 사용이다. ① 항이 100%임은 많은 교육이 되었음을 알수 있다. 항상 깨어서 준비하는 자세로 기도자의 위치를 향상 지켜 갔으면 한다.
(3-2) 유,초등부와 중,고등 학생
<문1> 대표기도를 알고 있나요?
① 모릅니다. ② 누구나 기도하는 일이다. 11%
③ 하나님 앞에 대표로 드리는 기도다. 89%
대표 기도의 인식 점검이다. 하나님께 드려지는 내용임을 89%가 답하여 주었다. ②항은 개인 기도를 답한 내용이기도 한 것 같다.
<문2> 출석하는 교회는 대표기도를 어떻게 하나요 ?
① 예배 인도자 ② 대표 어린이 38% ③ 선생님 62%
대표 기도자 선정 부분이다. 선생님이 62%다. 좋다고 보아야 하겠다. 그러나 학생들도 기도의 특권이 주안에서 있는만큼 기도자의 교육이 요구 됨이다.
<문3> 학생은 대표 기도를 하라면 어떻게 준비하나요 ?
① 그냥해요 25% ② 준비하지요 ( 기도,회개 ) 50%
③ 원고를 써서 할거예요 12,5% ④ 나는 못해요 12.5%
어떻게 기도하나 현실조사 였다. ① 항이 25% ② 50%가 회개하면서 바른 기도를 준비 함이요. ③ 항 12,5가 더욱 준비하는 자라고 보여지며 ④ 항은 교육과 앞으로 과제 이기도 하다. 준비없는 기도는 바른 공중기도자가 될수 없으며 본 설문에서는 앞으로의 교회 기도자의 밝은 전망을 보게 된다.
<문4> 언제 대표 기도자라는 것을 알아요 ?
① 주보를 통해서 67% ② 전화상으로
③ 찬송을 부르면서 ④ 기도 직전에 33%
대표 기도자 알리는 방법이다., 67%가 한국교회의 장년 부분을 따르고 있으나 33%는 앞으로의 과제이다. 기도직전에 안다는 내용이 나의 가슴을 뜨겁게 한다.
<문5> 하나님의 백성으로서 기도는 얼마나 하나요 ?
① 주일만해요 ② 식사때만 13%
③ 어려울때만 ④ 항상해요 87% ⑤ 특정시간이 있어요
기도의 형태를 볼때 장년과는 별개의 답인것 같다. 어른 들은 거의 어려울때 였으나 학생은 항상 기도하는자가 87%요 여기서 좀더 단순하고, 깨끗함과 진실성을 발견해 본다. 그러나 앞으로의 삶을 위한 체계적인 기도의 자세와 훈련이 요구됨이며 ④ 항의 실천이 연속적이길 지도하여 본다
Ⅶ. 기도에 대한 새로운 방향
1. 기도자의 준비
기도의 근원은 하나님의 뜻을 나타내며 성취하는 일이다. 그러므로 기도하는 사람은 하나님의 뜻을 수행함을 알고 하나님의 뜻에 꼭 맟추어야 함이다.
A. 기도인도자의 준비
공중 기도자가 연단의 가정이 없으면 예배가 퇴락할 위험성이 있으며, 이 교도의 주문 ( 呪文 ) 에서 일반적으로 행하는 것처럼 뜻 없는 술어나 심지어 헛소리 (넌센스)의 말까지 늘어놓는 실수를 범할수 있을 것이다. 교역자 설교시 많은 자료를 참고하여 풍성한 양식을 준비하듯, 역시 회중의 공중 기도하는데도 모든 자료를 참고하여 기도를 준비하여야 한다.
헨리 슬로운 코핀( Henry Sloane Coffine ) 은 공중 기도의 특징이 되어야 할특성을 아래와같이 제시 하였다. 곧 포괄성, 질서함, 구체성, 객관성, 참신성, 또는 적응성, 다양성이다.
기도는 절대로 솔직하고 정직해야 한다. 이것은 정신적, 윤리적,종교적으로 온전함을 요구한다. 사람의 생활과 하나님의 목적을 연결시키는 순수한 기도는 할수 있는 최선의 준비를 다할 가치가 있다. 공중 기도의 효과적인 인도의 중요성에 비추어서 그 인도자의 준비를 위하여 아래와 같은 제안을 한다.
공중 기도자가 연단의 가정이 없으면 예배가 퇴락할 위험성이 있으며, 이 교도의 주문 ( 呪文 ) 에서 일반적으로 행하는 것처럼 뜻 없는 술어나 심지어 헛소리 (넌센스)의 말까지 늘어놓는 실수를 범할수 있을 것이다. 교역자 설교시 많은 자료를 참고하여 풍성한 양식을 준비하듯, 역시 회중의 공중 기도하는데도 모든 자료를 참고하여 기도를 준비하여야 한다.
헨리 슬로운 코핀( Henry Sloane Coffine ) 은 공중 기도의 특징이 되어야 할특성을 아래와같이 제시 하였다. 곧 포괄성, 질서함, 구체성, 객관성, 참신성, 또는 적응성, 다양성이다.
기도는 절대로 솔직하고 정직해야 한다. 이것은 정신적, 윤리적,종교적으로 온전함을 요구한다. 사람의 생활과 하나님의 목적을 연결시키는 순수한 기도는 할수 있는 최선의 준비를 다할 가치가 있다. 공중 기도의 효과적인 인도의 중요성에 비추어서 그 인도자의 준비를 위하여 아래와 같은 제안을 한다.
(1) 개인적 기도
세상은 모든일의 진행이 준비로 부터다. 하나님께 예배드릴 준비는 얼마나 철저
히 하여야 하며 그 가운데 기도자의 준비는 얼마나 큰 비중을 차지하는가 ? 예배드리
세상은 모든일의 진행이 준비로 부터다. 하나님께 예배드릴 준비는 얼마나 철저
히 하여야 하며 그 가운데 기도자의 준비는 얼마나 큰 비중을 차지하는가 ? 예배드리
러 왔을때나,대표하여 기도할자는 기도인도의 준비가 되어야 한다.스펄전 (Spurgeon)
은 개인적인 기도는 공적인 기도를 위한 훈련의 기초라고 진술 하였다. 예수께서는 제자들을 가르쳐 한적한 곳에 들어가 하나님과 홀로 이야기하게 하였다. 기도 인도자가 개인적인 기도 생활을 하지 않는 한 회중의 공중기도를 인도할 권리가 없다. 교역자가 인도할 기도는 무엇 보다도 먼저 개인적인 기도를 드린 것이어야 한다.
16세기 종교 개혁의 원천은 기도라고 할수 있다. 마틴 루터는 그의 전생애가 시종일관 기도의 생활이었다. 그의 특이한 활동의 비밀은 다음의 말 가운데서 발견 된다. "내가 그렇게 많은 일을 할수 있었던 것은 매일 나의 가장 요긴한 세 시간을 기도에 바치기 전에는 다른 일을 시작하지 않았기 때문이다." 그의 말 가운데는 이런 것도 있다. "거룩해지기 위해서는 반드시 명상과 기도를 해야 한다" 그의 좌우명은 "기도를 잘 하는 자는 학문도 잘 한다" 는 것이다.
은 개인적인 기도는 공적인 기도를 위한 훈련의 기초라고 진술 하였다. 예수께서는 제자들을 가르쳐 한적한 곳에 들어가 하나님과 홀로 이야기하게 하였다. 기도 인도자가 개인적인 기도 생활을 하지 않는 한 회중의 공중기도를 인도할 권리가 없다. 교역자가 인도할 기도는 무엇 보다도 먼저 개인적인 기도를 드린 것이어야 한다.
16세기 종교 개혁의 원천은 기도라고 할수 있다. 마틴 루터는 그의 전생애가 시종일관 기도의 생활이었다. 그의 특이한 활동의 비밀은 다음의 말 가운데서 발견 된다. "내가 그렇게 많은 일을 할수 있었던 것은 매일 나의 가장 요긴한 세 시간을 기도에 바치기 전에는 다른 일을 시작하지 않았기 때문이다." 그의 말 가운데는 이런 것도 있다. "거룩해지기 위해서는 반드시 명상과 기도를 해야 한다" 그의 좌우명은 "기도를 잘 하는 자는 학문도 잘 한다" 는 것이다.
(2) 기도의 윤곽을 잡아서 기도
이것은 기도를 공중 앞에서 읽기 위하여 기록하라는 말이 아니다.좀더 정확히 말하면, 기도를 써 놓으면 기도가 구체화 되고 목적이 분명하여 진다. 준비의 한 방법으로써 본문에서는 설교를 기록하는 것보다 기도를 기록하는 것을 반대하여서는 안됨을밝힌다. 예배를 계획하는데 거의 관심을 두지 않았던 ○교단 ○목사는 자기의 기도가 주일마다 반복되는 성격을 깨닫게 되었다. 그는 자기의 기도를 계획하여 기록하기로 결심 하였다. 그 예배 의식은 뚜렷하게 개선되었고 많은 사람들이 이것을 칭찬하며 목사의 기도 인도력에 감사를 표시 하였다. 기도를 인도하는 자들도 놀라운 준비를 각오해 보자.
(3) 성령님을 의지
중요한 부분이다. 예배하는 모든 사람은 개인 기도와 공중 기도에서 성령님을 의지 하도록 힘써야 한다. 바울은 사람들을 권하여 영과 또는 마음으로 기도하게 하였
이것은 기도를 공중 앞에서 읽기 위하여 기록하라는 말이 아니다.좀더 정확히 말하면, 기도를 써 놓으면 기도가 구체화 되고 목적이 분명하여 진다. 준비의 한 방법으로써 본문에서는 설교를 기록하는 것보다 기도를 기록하는 것을 반대하여서는 안됨을밝힌다. 예배를 계획하는데 거의 관심을 두지 않았던 ○교단 ○목사는 자기의 기도가 주일마다 반복되는 성격을 깨닫게 되었다. 그는 자기의 기도를 계획하여 기록하기로 결심 하였다. 그 예배 의식은 뚜렷하게 개선되었고 많은 사람들이 이것을 칭찬하며 목사의 기도 인도력에 감사를 표시 하였다. 기도를 인도하는 자들도 놀라운 준비를 각오해 보자.
(3) 성령님을 의지
중요한 부분이다. 예배하는 모든 사람은 개인 기도와 공중 기도에서 성령님을 의지 하도록 힘써야 한다. 바울은 사람들을 권하여 영과 또는 마음으로 기도하게 하였
다. ( 고전 14:15 ). 기도가 계획이 되어 있을때는 성령님이 회중의 기도 인도에 더욱 활동하실 여지가 있다. 설교의 준비가 설교할때 자발성을 방해하는 것 이상으로는 기도의 준비가 기도 드릴때 자발성의 정신을 방해하지 않을 것이다. 디나 ( H.E.Dana ) 가 확언한 것처럼 "준비는 자유와 정신(영)의 날개이지 무게는 아니다."
오늘날 많은 목사가 공중 기도의 인도에 관하여 헨리 화이드 비이처 ( Henry War
d Beecher ) 와 같은 느낌을 가졌을 것이다. 그리스도교 목회의 가장 성스러운 기능은 기도하는 것이다. 서재에서나, 가장 골돌한 순간에서나, 가장 친절하고 사랑하는 벗들의 모임에서나, 삶의 어떠한 환경 속에서도, 내가 일상 건강한 모습으로 나
의 회중을 위하여 기도 드리려고 그들 앞에서 설때처럼 감동을 받는 것은 결코 없다. 내가 기도드리려고 일어서서 회중을 일견 ( 一見 ) 한 수백, 수천번 나는 눈물을 감출수가 없었다. 이것은 마치 나의 손으로 생명의 바로 그 나무를 잡고 흔들어서 나의
회중을 치료할 나무 잎과 그 열매를 떨어 뜨리라고 하나님께서 나에게 허락하신 것 같이 보인다.
오늘날 많은 목사가 공중 기도의 인도에 관하여 헨리 화이드 비이처 ( Henry War
d Beecher ) 와 같은 느낌을 가졌을 것이다. 그리스도교 목회의 가장 성스러운 기능은 기도하는 것이다. 서재에서나, 가장 골돌한 순간에서나, 가장 친절하고 사랑하는 벗들의 모임에서나, 삶의 어떠한 환경 속에서도, 내가 일상 건강한 모습으로 나
의 회중을 위하여 기도 드리려고 그들 앞에서 설때처럼 감동을 받는 것은 결코 없다. 내가 기도드리려고 일어서서 회중을 일견 ( 一見 ) 한 수백, 수천번 나는 눈물을 감출수가 없었다. 이것은 마치 나의 손으로 생명의 바로 그 나무를 잡고 흔들어서 나의
회중을 치료할 나무 잎과 그 열매를 떨어 뜨리라고 하나님께서 나에게 허락하신 것 같이 보인다.
B. 기도자의 요령 ( 要領 )
(1) 회중을 대표하는 기도이어야 한다.
공중기도자는 먼저 회중을 대표해서 하나님 아버지께 드린다는 자세를 잊지 않아야 한다. 그러므로 회중 전반에 관계된 일을 기도 내용으로 하여야 하며, 자기개인적 사항을 거기에 포함 시켜서는 안되는 것이다. 그러므로 공중기도자는 첫째 ,회중들이 하나님께 기도하고 싶은 공동 관심사에 대해서 이를 대표하는 입장에서 기도해야 하며, 둘째, 그 모임의 성격과 목적에 따라 기도해야 한다
(2) 기도 내용이 교리에 맞고 질서 정연해야 한다.
공중기도는 회중의 신앙고백이 되어야 한다. 그러므로 그 내용은 첫째 , 교리에 맞는 것이어야 한다. 교리에 어긋나는 기도는 하나님께 불경 스러운 일이되며 회중들의 마음을 불안하게 하며, 부끄러운 일이된다. 오래 신앙생활을 한자라도 준비 없는 기도는 질서 없이 진행 될수 밖에 없다.
(1) 회중을 대표하는 기도이어야 한다.
공중기도자는 먼저 회중을 대표해서 하나님 아버지께 드린다는 자세를 잊지 않아야 한다. 그러므로 회중 전반에 관계된 일을 기도 내용으로 하여야 하며, 자기개인적 사항을 거기에 포함 시켜서는 안되는 것이다. 그러므로 공중기도자는 첫째 ,회중들이 하나님께 기도하고 싶은 공동 관심사에 대해서 이를 대표하는 입장에서 기도해야 하며, 둘째, 그 모임의 성격과 목적에 따라 기도해야 한다
(2) 기도 내용이 교리에 맞고 질서 정연해야 한다.
공중기도는 회중의 신앙고백이 되어야 한다. 그러므로 그 내용은 첫째 , 교리에 맞는 것이어야 한다. 교리에 어긋나는 기도는 하나님께 불경 스러운 일이되며 회중들의 마음을 불안하게 하며, 부끄러운 일이된다. 오래 신앙생활을 한자라도 준비 없는 기도는 질서 없이 진행 될수 밖에 없다.
(3) 기도자의 태도
공중기도자는 하나님과 회중 앞에서 기도하는 것이므로 숭경 ( 崇敬 )하는 태도나 자세로 임할 것이며 회중들에게 예절 바름과 경건함과 본이 되는 자세를 보여주어야 한다. 한국적인 자세는 결혼식에 축하하는 그 이상의 태도가 요구 됨이다.
태도에서는 기도자의 음성도 필요하다. 정확한 음성으로 부드럽고 정중하되 회중이 알아 들을수 있어야 하며 사용하는 언어는 성서적이고 고백적이며 호소성이 있어
야 하고, 회중의 심령을 위무 ( 慰撫 ) 할수 있는 부드러움과 영적 감동에 젖어 있어야 한다. "우리" 의 용어가 많아야 하며 지역적 사투리나 지나친 전문용어나 불 경건한 용어나 비신앙적인 용어는 사용하지 않는 것이 기도자의 바른 태도라고 본다.
공중기도자는 하나님과 회중 앞에서 기도하는 것이므로 숭경 ( 崇敬 )하는 태도나 자세로 임할 것이며 회중들에게 예절 바름과 경건함과 본이 되는 자세를 보여주어야 한다. 한국적인 자세는 결혼식에 축하하는 그 이상의 태도가 요구 됨이다.
태도에서는 기도자의 음성도 필요하다. 정확한 음성으로 부드럽고 정중하되 회중이 알아 들을수 있어야 하며 사용하는 언어는 성서적이고 고백적이며 호소성이 있어
야 하고, 회중의 심령을 위무 ( 慰撫 ) 할수 있는 부드러움과 영적 감동에 젖어 있어야 한다. "우리" 의 용어가 많아야 하며 지역적 사투리나 지나친 전문용어나 불 경건한 용어나 비신앙적인 용어는 사용하지 않는 것이 기도자의 바른 태도라고 본다.
2. 예배를 위한 대표기도
"예루살렘이여 내가 너의 성벽위에 파수꾼을 세우고 그들로 종일 종야에 잠잠치 않게 하였느니라. 너희 여호와로 기억하시게 하는 자들아 너희는 쉬지말며 또 여호와께서 예루살렘을 세워 세상에서 찬송을 받게 하시기까지 그로 쉬지 못하시게 하나 ( 사 62: 6-7 ).
이.엠. 바운즌는 "주님으로 기억나게 하는 자들 ( Ye that are the Lord's remenbrancers)" 라고 표현하였으며, 원문에서는 Ye that make memtion of the Lord
로 되어있고. 영어성경 ( RSV,ASV,NEB.등 ) 에서는 You who put the Lord In remembrance의 의미로 번역되어 있다. 현대어 성경 번역에는 "너희는 동시에 하나님에게도 전혀 쉬지 못하게 하여라. - 너희는 주님을 어느 순간에도 편하게 쉬지
못하게 하여라" "조금도 쉬시지 못하게 하여라" 고 번역하였다. 이 개념은 기도하는 사람들은 하나님이 약속한 바를 기억나게 하면서 하나님의 교회가 지상에서 하나님에게 쉼을 주지 않는 사람들이라는 것이다. 이처럼 기도는 역사를 이루는 부분이다. 여기서 좀더 정리된 기도문을 시도 ( 試圖 ) 하고자 한다.
이.엠. 바운즌는 "주님으로 기억나게 하는 자들 ( Ye that are the Lord's remenbrancers)" 라고 표현하였으며, 원문에서는 Ye that make memtion of the Lord
로 되어있고. 영어성경 ( RSV,ASV,NEB.등 ) 에서는 You who put the Lord In remembrance의 의미로 번역되어 있다. 현대어 성경 번역에는 "너희는 동시에 하나님에게도 전혀 쉬지 못하게 하여라. - 너희는 주님을 어느 순간에도 편하게 쉬지
못하게 하여라" "조금도 쉬시지 못하게 하여라" 고 번역하였다. 이 개념은 기도하는 사람들은 하나님이 약속한 바를 기억나게 하면서 하나님의 교회가 지상에서 하나님에게 쉼을 주지 않는 사람들이라는 것이다. 이처럼 기도는 역사를 이루는 부분이다. 여기서 좀더 정리된 기도문을 시도 ( 試圖 ) 하고자 한다.
A. 주일 예배
(1) 낮 예배의 대표기도
감사와 찬송과 존귀와 영광을 받으시는 하나님 아버지, 아버지의 크신 자비하심과 우리에게 행하신 기이한 일들을 인하여 우리가 영원히 찬양드립니다. 오늘 저희들
의 이 예배를 통하여 성부와 성자와 성령 삼위 일체께서 찬양을 받으시옵소서. 감사하신 아버지여, 오늘 거룩하고 복된 주일을 맞이하여 온 성도들이 하나님의 성전에 모여서 예배를 드릴 수 있게 됨을 감사 드립니다. 또한 우리를 택하시고, 예수 그리스도의 십자가로 구속하시고, 성령으로 불러 주셔서 아버지의 백성이 되게
하여 주심을 진실로 감사 드립니다.
거룩하신 아버지여, 저희들은 지난 한 주일 동안 세상에서 찢기고 상한 마음을 안고 주의 전에 올라 왔나이다.육신이 연약하고,또 범한 허물과 죄가 많이 있사오며, 생활을 통하여서 어려움을 만났나이다. 오 거룩하신 아버지여 갈급하고 메마른 심령과 허전하고 빈 마음을 치료하여 주시고 채워 주시길 원하나이다. 각자의 장막으로 내려갈 때에는 은혜 충만히 받고 기쁨과 위로를 얻되 축복을 받아 남은 여생 살아가도록 힘을 허락하여 주옵소서.
세움받은 교회에서도 영혼을 사랑하는 사명을 잘 감당하게 하여 주시며, 선교의 사명에 불타오르는 저희들 되기를 원합니다. 주님의 희생이 주님의 순종이 우리들의 희생 순종이 되게 하여 주시옵소서.
오늘 복된 성일에 사정으로 인하여 이 예배에 참석하지 못한 성도들을 위하여 기도 드립니다. 하나님을 섬기는 이 시간에 참여하도록 은혜를 베풀어 주시옵소서. 믿음이 없어서 못 나온자들, 육신의 병으로 인하여 못 나온 자들,출타하여 못 나온자들에게 은혜와 치료와 경배의 믿음을 허락하여 주시옵소서. 새로나온 분들에게도 하나님의 말씀이 임하여 주시사 거듭나게 하시며 하나님의 크신 은혜를 받아 참 신자가 되게 하시되 화목과 평안과 축복을 내리어 주시길 원합니다.
그리고 예배순서의 모두를 주관하시사 하나님께 온전히 영광이 되게 하여 주시옵소서. 단에서 예배를 성령의 도움으로 인도하시며, 말씀 증거하실 주의 사자를 기억하여 주셔서 성령 충만으로 하나님 말씀을 능력있게 전하게 하옵소서. 듣는 저희들도
마음문을 활짝 열어 주옵시사 은혜, 말씀 충만을 힘입어 세상에 나아가 살때 담대하
고 정직하며 늘 기쁨중에 살기를 원하나이다. 겸손한자의 기도를 들으시는 주여, 성가대원들이 하나님 앞에 상달하는 진실한 마음의 찬양을 올리게 하옵소서.
이시간 존귀와 찬양을 주님께 드리오니 받아 주옵소서. 우리가 이제도 주를 위하여 죽어도 주를 위한 죽음이 되도록 용기를 허락하시며 믿음을 주옵소서. 우리의 육체와 영혼을 주님께 드리오니 받아 주시옵소서, 주님의 높으신 뜻과 영원하신 사랑과
주의 빛나는 영광이 이 시간에도 함께 하실줄 믿으며 주 예수 그리스도의 이름으로 기도 드리옵나이다. --- 아멘 ---
(1) 낮 예배의 대표기도
감사와 찬송과 존귀와 영광을 받으시는 하나님 아버지, 아버지의 크신 자비하심과 우리에게 행하신 기이한 일들을 인하여 우리가 영원히 찬양드립니다. 오늘 저희들
의 이 예배를 통하여 성부와 성자와 성령 삼위 일체께서 찬양을 받으시옵소서. 감사하신 아버지여, 오늘 거룩하고 복된 주일을 맞이하여 온 성도들이 하나님의 성전에 모여서 예배를 드릴 수 있게 됨을 감사 드립니다. 또한 우리를 택하시고, 예수 그리스도의 십자가로 구속하시고, 성령으로 불러 주셔서 아버지의 백성이 되게
하여 주심을 진실로 감사 드립니다.
거룩하신 아버지여, 저희들은 지난 한 주일 동안 세상에서 찢기고 상한 마음을 안고 주의 전에 올라 왔나이다.육신이 연약하고,또 범한 허물과 죄가 많이 있사오며, 생활을 통하여서 어려움을 만났나이다. 오 거룩하신 아버지여 갈급하고 메마른 심령과 허전하고 빈 마음을 치료하여 주시고 채워 주시길 원하나이다. 각자의 장막으로 내려갈 때에는 은혜 충만히 받고 기쁨과 위로를 얻되 축복을 받아 남은 여생 살아가도록 힘을 허락하여 주옵소서.
세움받은 교회에서도 영혼을 사랑하는 사명을 잘 감당하게 하여 주시며, 선교의 사명에 불타오르는 저희들 되기를 원합니다. 주님의 희생이 주님의 순종이 우리들의 희생 순종이 되게 하여 주시옵소서.
오늘 복된 성일에 사정으로 인하여 이 예배에 참석하지 못한 성도들을 위하여 기도 드립니다. 하나님을 섬기는 이 시간에 참여하도록 은혜를 베풀어 주시옵소서. 믿음이 없어서 못 나온자들, 육신의 병으로 인하여 못 나온 자들,출타하여 못 나온자들에게 은혜와 치료와 경배의 믿음을 허락하여 주시옵소서. 새로나온 분들에게도 하나님의 말씀이 임하여 주시사 거듭나게 하시며 하나님의 크신 은혜를 받아 참 신자가 되게 하시되 화목과 평안과 축복을 내리어 주시길 원합니다.
그리고 예배순서의 모두를 주관하시사 하나님께 온전히 영광이 되게 하여 주시옵소서. 단에서 예배를 성령의 도움으로 인도하시며, 말씀 증거하실 주의 사자를 기억하여 주셔서 성령 충만으로 하나님 말씀을 능력있게 전하게 하옵소서. 듣는 저희들도
마음문을 활짝 열어 주옵시사 은혜, 말씀 충만을 힘입어 세상에 나아가 살때 담대하
고 정직하며 늘 기쁨중에 살기를 원하나이다. 겸손한자의 기도를 들으시는 주여, 성가대원들이 하나님 앞에 상달하는 진실한 마음의 찬양을 올리게 하옵소서.
이시간 존귀와 찬양을 주님께 드리오니 받아 주옵소서. 우리가 이제도 주를 위하여 죽어도 주를 위한 죽음이 되도록 용기를 허락하시며 믿음을 주옵소서. 우리의 육체와 영혼을 주님께 드리오니 받아 주시옵소서, 주님의 높으신 뜻과 영원하신 사랑과
주의 빛나는 영광이 이 시간에도 함께 하실줄 믿으며 주 예수 그리스도의 이름으로 기도 드리옵나이다. --- 아멘 ---
(2) 밤 찬양예배의 대표기도
" 부르짖는 자의 간구에 귀 기울이시는 하나님 ! 좋으신 하나님을 아버지라 부르게 하셨사오니 마음을 모아 진심으로 감사 드리나이다. 하나님 아버지 이 시간 저희의 허물과 죄를 사하여 주시고, 오늘 거룩한 날을 지내는 동안에도 올 바르지 못
한 것이 있었다면 다 용서하여 주옵소서. 주의 영광을 욕되게 하고 허사를 좋아하며 궤휼을 구하며 살아온 지난날도 고침 받게 하여 주시길 원합니다.
힘주시는 하나님 ! 오만한 자리에 앉지 않기를 원합니다. 죄인의 길에도 서지 않기를 원합니다. 하나님 이 세상에서 원수들이 우리를 대적하지 못하게 성결한 생활을 하게 하옵소서. 어떠한 환경에서도 참음과, 사랑과, 믿음을 더하여 주시옵소서.
하나님이여! 많은 허물 탓에 우리를 주 앞에서 쫒아내지마옵시며, 스스로 죄에 빠지지 않도록 도와 주시길 원하나이다.
내일 부터도 맡은일 잘 감당하게 하시며, 믿음의 사람으로서 모습 드러내게 하옵소서. 하나님 원하시는 세상이 우리들로 인하여 변화가오게 하시길 기도드립니다.
이 시간에 말씀 전하시는 목사님께 성령의 감화와 말씀의 권능으로 충만하게 하여 주시옵소서. 그 말씀 먹고 우리가 영육간에 강건함을 얻어서 항상 승리하는 생활을 할수 있게 하소서.
이 밤에도 세워주신 샬롬 성가대원들이 정직한 마음과 확신에 찬 믿음으로 주님의 은혜 감사하면서 찬양을 올려드립니다.저들의 앞날을 인도하여 주시옵소서.은혜 베푸신 하나님! 주의 전에서나 각자의 장막에서나 믿음의 생활이 일치하는 복을 주시길 바라나이다. 믿음의 본을 보여 후손들에게나 불신자들에게 하나님 살아계신 증거를 바르게 보여 드리게 하옵소서. 이 저녁 참석하지 못한 자들에게도 은혜 주시사
세상과 육신의 일을 물리치고 주일을 거룩하고 기쁨으로 지킬수 있는 믿음을주시옵소
서. 감사를 드리오며, 우리주 예수 그리스도의 이름으로 기도 드리옵나이다" -아멘-
" 부르짖는 자의 간구에 귀 기울이시는 하나님 ! 좋으신 하나님을 아버지라 부르게 하셨사오니 마음을 모아 진심으로 감사 드리나이다. 하나님 아버지 이 시간 저희의 허물과 죄를 사하여 주시고, 오늘 거룩한 날을 지내는 동안에도 올 바르지 못
한 것이 있었다면 다 용서하여 주옵소서. 주의 영광을 욕되게 하고 허사를 좋아하며 궤휼을 구하며 살아온 지난날도 고침 받게 하여 주시길 원합니다.
힘주시는 하나님 ! 오만한 자리에 앉지 않기를 원합니다. 죄인의 길에도 서지 않기를 원합니다. 하나님 이 세상에서 원수들이 우리를 대적하지 못하게 성결한 생활을 하게 하옵소서. 어떠한 환경에서도 참음과, 사랑과, 믿음을 더하여 주시옵소서.
하나님이여! 많은 허물 탓에 우리를 주 앞에서 쫒아내지마옵시며, 스스로 죄에 빠지지 않도록 도와 주시길 원하나이다.
내일 부터도 맡은일 잘 감당하게 하시며, 믿음의 사람으로서 모습 드러내게 하옵소서. 하나님 원하시는 세상이 우리들로 인하여 변화가오게 하시길 기도드립니다.
이 시간에 말씀 전하시는 목사님께 성령의 감화와 말씀의 권능으로 충만하게 하여 주시옵소서. 그 말씀 먹고 우리가 영육간에 강건함을 얻어서 항상 승리하는 생활을 할수 있게 하소서.
이 밤에도 세워주신 샬롬 성가대원들이 정직한 마음과 확신에 찬 믿음으로 주님의 은혜 감사하면서 찬양을 올려드립니다.저들의 앞날을 인도하여 주시옵소서.은혜 베푸신 하나님! 주의 전에서나 각자의 장막에서나 믿음의 생활이 일치하는 복을 주시길 바라나이다. 믿음의 본을 보여 후손들에게나 불신자들에게 하나님 살아계신 증거를 바르게 보여 드리게 하옵소서. 이 저녁 참석하지 못한 자들에게도 은혜 주시사
세상과 육신의 일을 물리치고 주일을 거룩하고 기쁨으로 지킬수 있는 믿음을주시옵소
서. 감사를 드리오며, 우리주 예수 그리스도의 이름으로 기도 드리옵나이다" -아멘-
B. 평일 예배
(1) 수요 예배 대표기도
"하나님 아바지, 부족한 저희들을 항상 사랑하여 주심을 감사 드립니다. 죽을 수 밖에 없는 저희들을 구원하여 주심으로 새로운 소망을 주시며 믿음 안에서 드리는 이 시간에도 저희들의 찬양을 받으시옵소서. 하나님 아버지, 이 밤에도 주께 위로 받기
를 원합니다. 우리들의 심령을 불쌍히 보시고 긍휼히 여겨 주시옵소서. 속이는 일이 없게 하여 주시옵시며, 원수 맺는 일이 없게하여 주시며, 남의 상처를 건드리지 않고 감싸주며, 위로를 주는 저희들 되어지길 원합니다. 이 시간에도 시험 당하여 고통중에 빠진자 있나이까 ? 시험을 피할길과 이길힘을 속히 주시옵소서. 더욱 성결함으로서 정한 마음을 주시길 기도 드립니다.
말씀을 전하실 목사님에게 영력과 충만한 은혜를 주시길 원하오며 우리에게도 말씀으로 치료하여 주시오며, 하나님의 어지신 손으로 어루만져 주시길 간구합니다. 이시간에 말씀들을 때에도 평안이 임하게 하시고, 확신이 임하게 하시며, 그리스도인으로 합당하지 못한 부분은 말씀으로 심령 골수를 쪼개어 주시사 말씀아래 낮아지게 하여 주시옵소서. 봉사의 기쁨을 얻으며 전도의 기쁨을 얻으며 남을 섬기는 기쁨도 누리게 하소서. 괴로움 당하는 이웃에게는 용기를 주며 행실의 본을 보이며 기도로 도
움을 주게 하소서. 도움을 구하는 자들에게 거절하지 않도록 믿음을 주시며 축복하여 주시옵소서. 이 시간에도 모든 영광을 받아 주시옵소서. 우리주 예수 그리스도의 이름으로 기도 드리나이다." --- 아멘 ---
(1) 수요 예배 대표기도
"하나님 아바지, 부족한 저희들을 항상 사랑하여 주심을 감사 드립니다. 죽을 수 밖에 없는 저희들을 구원하여 주심으로 새로운 소망을 주시며 믿음 안에서 드리는 이 시간에도 저희들의 찬양을 받으시옵소서. 하나님 아버지, 이 밤에도 주께 위로 받기
를 원합니다. 우리들의 심령을 불쌍히 보시고 긍휼히 여겨 주시옵소서. 속이는 일이 없게 하여 주시옵시며, 원수 맺는 일이 없게하여 주시며, 남의 상처를 건드리지 않고 감싸주며, 위로를 주는 저희들 되어지길 원합니다. 이 시간에도 시험 당하여 고통중에 빠진자 있나이까 ? 시험을 피할길과 이길힘을 속히 주시옵소서. 더욱 성결함으로서 정한 마음을 주시길 기도 드립니다.
말씀을 전하실 목사님에게 영력과 충만한 은혜를 주시길 원하오며 우리에게도 말씀으로 치료하여 주시오며, 하나님의 어지신 손으로 어루만져 주시길 간구합니다. 이시간에 말씀들을 때에도 평안이 임하게 하시고, 확신이 임하게 하시며, 그리스도인으로 합당하지 못한 부분은 말씀으로 심령 골수를 쪼개어 주시사 말씀아래 낮아지게 하여 주시옵소서. 봉사의 기쁨을 얻으며 전도의 기쁨을 얻으며 남을 섬기는 기쁨도 누리게 하소서. 괴로움 당하는 이웃에게는 용기를 주며 행실의 본을 보이며 기도로 도
움을 주게 하소서. 도움을 구하는 자들에게 거절하지 않도록 믿음을 주시며 축복하여 주시옵소서. 이 시간에도 모든 영광을 받아 주시옵소서. 우리주 예수 그리스도의 이름으로 기도 드리나이다." --- 아멘 ---
(2) 새벽 예배 대표기도
"전능하신 하나님 아버지, 이 새벽 미명 시간에도 주님의 이름을 높여 부르나이다. 아버지, 일찍 깨어 먼저 아버지께 첫 시간을 바치도록 해 주시니 감사하옵나이다. 우리들이 무엇이 관대 독생자의 피로 구속해 주시고 날마다 주님 앞에 나와 은혜를 입게하여 주시옵니까 ? 주여 이시간에도 저희들의 죄와 허물을 가리워 주시고
새벽 공기와 같이 깨끗한 마음으로 주님을 부를 수 있게 하옵소서. 주여 이시간에도 우리에게 성령의 은혜를 주시며 말씀을 깨닫게 하사 오늘 하루 승리의 생활하게 하시며 덕을 세우는 생활이 되게 하시며, 빛의 열매를 맺어가길 원합니다. 이 시간 엎드려 기도하여도 응답을 얻지 못함이 있다면 먼저 기도의 자세를 바꾸게 하여 주시옵소서, 마음의 중심을 아시는 하나님앞에 바른 마음을 갖이게 하옵소서. 오늘도 한사람
이라도 실족함이 없는 하루가 되어지게 인도하여 주옵소서. 주님의 사람들을 양육할때에도 아버지께서 원하시는 귀한 모습으로 열매 맺어지도록 잘 지도하여 주옵소서.
이 시간에도 병중의 고통에서 잠을 이루지 못하고 신음하고 있는자를 찾아 주시고 외로워 눈물 흘리는 자들을 위로하소서. 이시간에도 밤을 밝혀가며 일하는 직장인에게도 인내와 용기를 주시고 건강을 하락하소서. 말씀들려 주실 목사님에게도 함께 하사 하나님의 말씀을 은혜롭게 바르게 전해 주실 수 있도록 도움을 주옵소서. 이 시간을 통하여 주님께서 영광을 받으시옵소서. 모든것을 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도 드리옵나이다." -- 아멘 --
"전능하신 하나님 아버지, 이 새벽 미명 시간에도 주님의 이름을 높여 부르나이다. 아버지, 일찍 깨어 먼저 아버지께 첫 시간을 바치도록 해 주시니 감사하옵나이다. 우리들이 무엇이 관대 독생자의 피로 구속해 주시고 날마다 주님 앞에 나와 은혜를 입게하여 주시옵니까 ? 주여 이시간에도 저희들의 죄와 허물을 가리워 주시고
새벽 공기와 같이 깨끗한 마음으로 주님을 부를 수 있게 하옵소서. 주여 이시간에도 우리에게 성령의 은혜를 주시며 말씀을 깨닫게 하사 오늘 하루 승리의 생활하게 하시며 덕을 세우는 생활이 되게 하시며, 빛의 열매를 맺어가길 원합니다. 이 시간 엎드려 기도하여도 응답을 얻지 못함이 있다면 먼저 기도의 자세를 바꾸게 하여 주시옵소서, 마음의 중심을 아시는 하나님앞에 바른 마음을 갖이게 하옵소서. 오늘도 한사람
이라도 실족함이 없는 하루가 되어지게 인도하여 주옵소서. 주님의 사람들을 양육할때에도 아버지께서 원하시는 귀한 모습으로 열매 맺어지도록 잘 지도하여 주옵소서.
이 시간에도 병중의 고통에서 잠을 이루지 못하고 신음하고 있는자를 찾아 주시고 외로워 눈물 흘리는 자들을 위로하소서. 이시간에도 밤을 밝혀가며 일하는 직장인에게도 인내와 용기를 주시고 건강을 하락하소서. 말씀들려 주실 목사님에게도 함께 하사 하나님의 말씀을 은혜롭게 바르게 전해 주실 수 있도록 도움을 주옵소서. 이 시간을 통하여 주님께서 영광을 받으시옵소서. 모든것을 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도 드리옵나이다." -- 아멘 --
(3) 가정예배 대표기도
" 우리들이 구해야 할 바를 이미 알고 계시는 하나님 ! 하나님의 은혜를 진심으로 감사 드리나이다. 어렸을때 부터 믿음의 가정에서 자라게 하여 주옵시사 하나님의 말씀으로 살게하여 주심을 진심으로 감사 드리나이다. 우리의 가정을 하나님께서 지켜 주시옵소서. 밤낮으로 분초마다 함께 하옵소서. 악한 마귀가 틈타지 못하게 하여
주시옵소서, 한 사람이라도 실족지 않게 하옵소서. 각자에게 필요한 것을 풍족하게 채워 주시옵기만을 바라옵고 원하나이다.
이 가정의 모든 가족이 진실된 가족되게 하옵시고, 남을 섬기고, 나누어 주며, 자신을 발견하게 하옵소서, 특히 남자는 가족의 필요를 체우는 책임을 다하게 하옵소서. 여자는 남자를 돕는 배필의 사명을 잘 감당하게 하옵소서. 우리의 가정을 통하여 하나님 홀로 영광 받아 주옵시기만을 간절히 원하나이다. 다른 신앙인의 가정이나 믿지 않는 모든 가정들에게 본이 되게 하옵소서. 덕을 끼치게하여 주시옵소서. 먼저 가정이 예수 그리스도로 하나되게 하옵시고 문제를 일으키는 가족은 하나도 없게하여 주시옵소서.
교회에서는 맡은바 직분에 충성하게 하옵시며, 진리의 실천장이 가정에서도 이루어 지게 하옵소서. 어느때보다도 하나님의 역사를 이루어가는 가정이 되도록 더욱 축
복하여 주시옵소서. 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도 드리옵나이다." - 아멘-
" 우리들이 구해야 할 바를 이미 알고 계시는 하나님 ! 하나님의 은혜를 진심으로 감사 드리나이다. 어렸을때 부터 믿음의 가정에서 자라게 하여 주옵시사 하나님의 말씀으로 살게하여 주심을 진심으로 감사 드리나이다. 우리의 가정을 하나님께서 지켜 주시옵소서. 밤낮으로 분초마다 함께 하옵소서. 악한 마귀가 틈타지 못하게 하여
주시옵소서, 한 사람이라도 실족지 않게 하옵소서. 각자에게 필요한 것을 풍족하게 채워 주시옵기만을 바라옵고 원하나이다.
이 가정의 모든 가족이 진실된 가족되게 하옵시고, 남을 섬기고, 나누어 주며, 자신을 발견하게 하옵소서, 특히 남자는 가족의 필요를 체우는 책임을 다하게 하옵소서. 여자는 남자를 돕는 배필의 사명을 잘 감당하게 하옵소서. 우리의 가정을 통하여 하나님 홀로 영광 받아 주옵시기만을 간절히 원하나이다. 다른 신앙인의 가정이나 믿지 않는 모든 가정들에게 본이 되게 하옵소서. 덕을 끼치게하여 주시옵소서. 먼저 가정이 예수 그리스도로 하나되게 하옵시고 문제를 일으키는 가족은 하나도 없게하여 주시옵소서.
교회에서는 맡은바 직분에 충성하게 하옵시며, 진리의 실천장이 가정에서도 이루어 지게 하옵소서. 어느때보다도 하나님의 역사를 이루어가는 가정이 되도록 더욱 축
복하여 주시옵소서. 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도 드리옵나이다." - 아멘-
3. 목회자가 드리는 공중기도
A. 영광과 감사의 부분
기도는 예배에서 빼놓을수 없는중요한 요소이다. 기도의 신학적인 본질은 하나님을 찬양하고 그의 영광을 높이는 일에 있다. 기도는 인간의 간구와 하나님의 영광과
그의 나라를 위한 찬양과 감사로서의 영광의 찬양이 포함된 것이라 할 수있다.현재 예배에서는 찬송과 기도가 기도에 해당하며 그의 순서로는 아멘송, 할렐루야송, 봉헌송, 영광송, 송영등을 들수 있으며, 목회의 기도는 그 중심을 이루는 것이라 할 것이다. 폰알멘은 교독문의 낭독이 찬송에 속하는 것으로 보고 있다.
E.Lange의 예배구성의 이론에 보면 예배의 진행을 3가지 기본 틀안에 진행됨을 소개한다. 첫째, 하나님과 인간의 관계에서 요구되는 죄의 사면 ( absolitio ) 과, 둘째는, 언약의 청취( Promissio )의 관계요, 셋째는, 헌신에 의한 선교의 사명 ( missio ) 에 대한 것이다. 여기서 볼때 예배의 전개되는 관점은
첫째 : 하나님의 그리스도를 통한 구원 행위를 인식하고 (죄고백과 용서의 선언), 하나님의 주권과 통치와 영광을 찬양 함이며, 하나님의 영광앞에 죄를 고백한다면, 그죄의 용서에 대한 은혜 아래에서 하나님의 영광을 찬양하는 관계가 이루어 져야 한다.
둘째 : 그리스도와 성령을 통하여 나타내시는 하나님의 변함없는 사랑에 감사하는 것과 그리고 지금도 우리의 삶속에서 이루려는 하나님의 뜻이 무엇인지를 발견하게 해야 한다. 그일은 말씀만을 통하여 역사하시는 성령의 위로와 은혜안에서 우리의 영혼이 새롭게 되며, 믿음이 강화되어 새로운 삶의 희망을 간직하게 된다.
셋째 : 하나님의 사랑과 은혜의 실천적 사역에 자신을 헌신함과 봉사의 결단을
갖도록 다짐하는 것으로 묘사되어야 한다.그러기 위해서는 하나님의 긍휼과 자비와 그의 도우심을 바라는 간절한 기도와 간구가 요펑된다. 세상의 삶속에서 항상 동행
하심과 확신과 신뢰를 가지게 해야 한다. 이렇게 예배에서 이 기도의 중요성을 더욱 인식하고 목회자가 드리는 기도에 대하여 살펴 보고자 한다.
목회자는 그리스도의 피로 사신 교회를 가르치는 것 ( 요 21:5 ) 이 그목적이라면 목회자 자신이 드리는 공중기도는 기도의 정신이나 본질에 있어서, 풍부한 내용과 잘 짜여진 문장에 있어서, 성도들에게 모범적인 공중기도가 되어야 한다. 교회의 성도들은 {기도를 가르치는 기도} 를 통하여 많은 것을 배울 수 있다. 목회자는 올 바른 신학적인 견지에서 기도에 대한 체계적인 이론과 올 바른 실천을 가지고 성도들과 만나야 한다. 오늘날의 설교에 대하여서는 모범적이지만 기도에 대해서 모범적인 목회자가 아쉽다.
기도는 예배에서 빼놓을수 없는중요한 요소이다. 기도의 신학적인 본질은 하나님을 찬양하고 그의 영광을 높이는 일에 있다. 기도는 인간의 간구와 하나님의 영광과
그의 나라를 위한 찬양과 감사로서의 영광의 찬양이 포함된 것이라 할 수있다.현재 예배에서는 찬송과 기도가 기도에 해당하며 그의 순서로는 아멘송, 할렐루야송, 봉헌송, 영광송, 송영등을 들수 있으며, 목회의 기도는 그 중심을 이루는 것이라 할 것이다. 폰알멘은 교독문의 낭독이 찬송에 속하는 것으로 보고 있다.
E.Lange의 예배구성의 이론에 보면 예배의 진행을 3가지 기본 틀안에 진행됨을 소개한다. 첫째, 하나님과 인간의 관계에서 요구되는 죄의 사면 ( absolitio ) 과, 둘째는, 언약의 청취( Promissio )의 관계요, 셋째는, 헌신에 의한 선교의 사명 ( missio ) 에 대한 것이다. 여기서 볼때 예배의 전개되는 관점은
첫째 : 하나님의 그리스도를 통한 구원 행위를 인식하고 (죄고백과 용서의 선언), 하나님의 주권과 통치와 영광을 찬양 함이며, 하나님의 영광앞에 죄를 고백한다면, 그죄의 용서에 대한 은혜 아래에서 하나님의 영광을 찬양하는 관계가 이루어 져야 한다.
둘째 : 그리스도와 성령을 통하여 나타내시는 하나님의 변함없는 사랑에 감사하는 것과 그리고 지금도 우리의 삶속에서 이루려는 하나님의 뜻이 무엇인지를 발견하게 해야 한다. 그일은 말씀만을 통하여 역사하시는 성령의 위로와 은혜안에서 우리의 영혼이 새롭게 되며, 믿음이 강화되어 새로운 삶의 희망을 간직하게 된다.
셋째 : 하나님의 사랑과 은혜의 실천적 사역에 자신을 헌신함과 봉사의 결단을
갖도록 다짐하는 것으로 묘사되어야 한다.그러기 위해서는 하나님의 긍휼과 자비와 그의 도우심을 바라는 간절한 기도와 간구가 요펑된다. 세상의 삶속에서 항상 동행
하심과 확신과 신뢰를 가지게 해야 한다. 이렇게 예배에서 이 기도의 중요성을 더욱 인식하고 목회자가 드리는 기도에 대하여 살펴 보고자 한다.
목회자는 그리스도의 피로 사신 교회를 가르치는 것 ( 요 21:5 ) 이 그목적이라면 목회자 자신이 드리는 공중기도는 기도의 정신이나 본질에 있어서, 풍부한 내용과 잘 짜여진 문장에 있어서, 성도들에게 모범적인 공중기도가 되어야 한다. 교회의 성도들은 {기도를 가르치는 기도} 를 통하여 많은 것을 배울 수 있다. 목회자는 올 바른 신학적인 견지에서 기도에 대한 체계적인 이론과 올 바른 실천을 가지고 성도들과 만나야 한다. 오늘날의 설교에 대하여서는 모범적이지만 기도에 대해서 모범적인 목회자가 아쉽다.
(1) 기원 ( Invocation )
예배의 시작은 하나님의 임재 선언으로 시작된다. 기원의 기도는 개신교 예배의 특징인 말씀 중심예배 ( Wortgottesdienst ) 의 총체에 대한 선포인 것이다. 즉 이것은 하나님의 거룩하고 크신 은혜의 행위에 대하여 알고 있는 회중을 지금부터 이 예배안에서 현저히 주님의 말씀의 가르침안에 머물겠다는 결심을 세우는 데로까지 유도하여야 한다. 그결과 역시 회중의 기쁨의 아멘으로 응답되는 것이다.
{ 영원하시고 만복의 근원이신 하나님, 아버지께 영광과 찬송과 감사를 드리나이다. 모든 만물이 당신을 통하여 생겨났아옵고, 또한 아버지께 속하여 있사오며, 우리 택하신 백성에게만 좋은 것으로 우리의 소원을 만족하게 해 주십니다. 이제 만유의 주이신 거룩하신 아버지 앞에 저희들이 부복하여 경배하옵니다. 아버지께서 홀로 영
광 받으시오며, 이 시간 성령님의 동행하여 주시옵소서, 에수님의 이름으로 기원 하옵나이다.} -- 아멘 --
예배의 시작은 하나님의 임재 선언으로 시작된다. 기원의 기도는 개신교 예배의 특징인 말씀 중심예배 ( Wortgottesdienst ) 의 총체에 대한 선포인 것이다. 즉 이것은 하나님의 거룩하고 크신 은혜의 행위에 대하여 알고 있는 회중을 지금부터 이 예배안에서 현저히 주님의 말씀의 가르침안에 머물겠다는 결심을 세우는 데로까지 유도하여야 한다. 그결과 역시 회중의 기쁨의 아멘으로 응답되는 것이다.
{ 영원하시고 만복의 근원이신 하나님, 아버지께 영광과 찬송과 감사를 드리나이다. 모든 만물이 당신을 통하여 생겨났아옵고, 또한 아버지께 속하여 있사오며, 우리 택하신 백성에게만 좋은 것으로 우리의 소원을 만족하게 해 주십니다. 이제 만유의 주이신 거룩하신 아버지 앞에 저희들이 부복하여 경배하옵니다. 아버지께서 홀로 영
광 받으시오며, 이 시간 성령님의 동행하여 주시옵소서, 에수님의 이름으로 기원 하옵나이다.} -- 아멘 --
(2) 죄 고백 및 용서 선언
이것은 하나님과 인간이 만남이 성립될수 있는 속죄와 화해의 순서이다. 이 부분이 인간과 하나님과의 만남인 예배는 올바른 관계로 나아가게 되는 것이다.
칼빈은 죄고백과 사면의 순서를 다음과 같이 진행 하도록 제안 하였다.
" 죄의 고백 ( 罪 告白 ) "
{ 나의 형제여. 당신들 각자가 하나님 앞에서 잘못된 죄를 고백하며, 중심에서 나의 말을 따라 하십시요, 주 하나님 영원하시고 전능하신 아버지, 우리는 당신의 거룩하고 존엄하심 앞에서 거짓됨이 없이 우리가 불쌍한 죄인이고 죄와 더러움에서 태어 났으며 악을 즐겨 행하고 모든 선을 멀리하고 당신의 거룩한 명령을 우리의 범죄로 끊임없이 거스렸음을 고백하고 인정합니다. 이를 행하는 동안에 당신의 의로우신 심판아래서 우리는 파멸과 부패에 처했습니다. 그러나 주님 당신을 진노케 했기에 우리는 우리 자신을 기뻐하지 않습니다. 그리고 우리와 우리의 죄를 진실한 참회로 저주했으며, 당신의 은혜가 우리의 불행을 막아 주시기를 바라고 있습니다. 선하시며 자비가 풍성하신 하나님 아버지, 당신의 아들 우리주 예수 그리스도의 이름으로 우리를 긍휼히 여기소서. 우리의 죄와 잘못을 제거하심으로 매일 매일 성령의 은혜를 더하여 우리를 비추사,전심으로 우리의 불의를 깨닫게 하시고, 마땅히 죽어야 할 죄의 형벌로 말미암아 고통을 우리에게서 옮겨 주시옵시며,당신이 기뻐하시는 대로 의와 용서의 열매가 우리 속에 역사하게 하소서 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다.
죄 고백의 기도 끝에 온 회중은 아멘으로 화답하며 곧 이어서 죄 용서에 대한
하나님편에서의 사면의 선언이 발표된다. 칼빈은 무엇보다 이 부분에서 예배인도자의 제사장적 기능을 전제하고 있다고 하겠다.}
" 사면의 선포 ( 赦免의 宣布 ) "
{목사는 여기서 회중의 마음을 위로하기 위하여 성경의 몇 말씀을 읽고 다음과 같은 방법으로 용서를 선언한다. 당신들 각자는 진실로 자신을 죄인으로 인식하고 하
나님 앞에서 겸비하며 하늘의 아버지가 예수 그리스도안에서 당신들에게 은혜 베풀기원하심을 믿어야 합니다. 이런 자세로 회개하고 구원 받기 위해 예수 그리스도를 구하는 여러분들에게 나는 성부와 성자와 성령의 이름으로 사죄를 선포합니다. 아멘} ( 참고 :전게서, 칼빈의 예배모범, 제너바 교회, 1542 ), 현재 서울 소망교회에서 이 부분을 사용하고 있다.
(3) 신앙고백
예배중의 사도신경에 의한 신앙고백 ( Apostolicum ) 은 하나님의 부르심에 대한 교회의 응답이라고 보아야 한다. 한국교회의 예배에서는 대체로 신앙고백이 성시교독문 다음에 행해지고 있는데 이것은 원래 예배순서의 전통적 관계에서 볼때 전혀 어떤 원칙에 적용시키기가 어렵다 할수 있다.
대체로 독일의 Luther교 예배의 역사는 순서를 카톨릭의 전통에 연결 시키면서 내용은 불변적인것 ( Ordinarium ) 과 변화가능 한것 ( Proprium ) 으로 구분하여 개신교 예배순서의 원칙을 삼았다. < Hrg.V.H.Ammer,U.A.Handbueh der Praktiche Theo
logie, BDIII,Berlin, 1979 ( 2 Aufl, 76 ff.) >
불변적인 것 ( Ordinarium )은 kypie (주님의 영광), Gloria (영광), Credo (사
도신경), Sanctus (거룩), Benedictus (축하하다), Angnus Dei ( 하나님의 어린양)등
이다. 사도신경은 하나님을 찬양하는 의미를 나타내는 순서로 있는 것이다.
Calvin의 경우는 예배란 완전히 새로운 순서로서의 개혁을 뜻했기 때문에 (말씀과 설교중심의 예배) 사도신경 ( Credo )은 말씀 중심의 예배순서에 포함시키지 않았으며 성찬식을 행할때 신앙고백과 찬양의 의미로 사용했다. < Ebenda, S.66 ff. >
이제 종합하여 본다면 우리의 예배순서에서의 Credo (사도신경)은 그런 뜻의 의미가 전개되어야 할 것이다. 여기서 중요한 점은 예배 참여자들에게 있어서 사도신경으로의 신앙고백은 신앙의 대상으로서의 삼위일체 하나님에 대한 자신의 신앙의 확인
의 의미인 것이다. 신앙고백 ( Apostolicum )이야 말로 예배를 통한 배움의 과정안에서 반응과 신아적 회복단계의 한 요소로서의 중요한 의미를 갖는 것이라고 볼수 있다
< Trautwein,D.A.a.o.s 161 >, 반응과 재 회복적 단계 ( Reaktianund Re - Kreations
phase ) 의 요소란 하나님 앞에서 신앙을 고백하는 자와 사도신경 사이는 결코 분리할수 없으며 사도신경으로서의 고백을 통하여 개인적인 신앙의 반응을 나타내며 신앙의 근거점을 확인하며, 공동체와 함께 그 안에서 용납됨을 경험하게 되는 것이다.
< Vgl. Ebenda : Vgl. Ho Scbrerunser Glaubensbekenntnische, Hambung, 1971,>
사도신경은 기독교 신앙의 진리 (요리문답) 의 가르침에 일찌기 부터 포함시켜 교리적 가르침의 중심을 이루어 왔었다..
" 사도신경 "
{전능하사 천지를 만드신 하나님 아버지를 내가 믿사오며, 그의 아들 우리 주 예수 그리스도를 믿사오니 이는 성령으로 잉태하시 동정녀 마리아에게 나시고 {본디오 빌라도}에게 고난을 받으사 십자가에 못 박혀 죽으시고 장사한지 사흘만에 죽은자 가운데서 다시 살아 나시며 하늘에 오르사 전능하신 하나님 우편에 앉아 계시다가 저리로서 산자와 죽은자를 심판하러 오시리라. 성령을 믿사오며 거룩한 공회와 성도가 서로 교통하는 것과 죄를 사하여 주시는 것과 몸이 다시 사는 것과 영원히 사는 것을 믿사옵나이다.} - 아멘 -
예배중의 사도신경에 의한 신앙고백 ( Apostolicum ) 은 하나님의 부르심에 대한 교회의 응답이라고 보아야 한다. 한국교회의 예배에서는 대체로 신앙고백이 성시교독문 다음에 행해지고 있는데 이것은 원래 예배순서의 전통적 관계에서 볼때 전혀 어떤 원칙에 적용시키기가 어렵다 할수 있다.
대체로 독일의 Luther교 예배의 역사는 순서를 카톨릭의 전통에 연결 시키면서 내용은 불변적인것 ( Ordinarium ) 과 변화가능 한것 ( Proprium ) 으로 구분하여 개신교 예배순서의 원칙을 삼았다. < Hrg.V.H.Ammer,U.A.Handbueh der Praktiche Theo
logie, BDIII,Berlin, 1979 ( 2 Aufl, 76 ff.) >
불변적인 것 ( Ordinarium )은 kypie (주님의 영광), Gloria (영광), Credo (사
도신경), Sanctus (거룩), Benedictus (축하하다), Angnus Dei ( 하나님의 어린양)등
이다. 사도신경은 하나님을 찬양하는 의미를 나타내는 순서로 있는 것이다.
Calvin의 경우는 예배란 완전히 새로운 순서로서의 개혁을 뜻했기 때문에 (말씀과 설교중심의 예배) 사도신경 ( Credo )은 말씀 중심의 예배순서에 포함시키지 않았으며 성찬식을 행할때 신앙고백과 찬양의 의미로 사용했다. < Ebenda, S.66 ff. >
이제 종합하여 본다면 우리의 예배순서에서의 Credo (사도신경)은 그런 뜻의 의미가 전개되어야 할 것이다. 여기서 중요한 점은 예배 참여자들에게 있어서 사도신경으로의 신앙고백은 신앙의 대상으로서의 삼위일체 하나님에 대한 자신의 신앙의 확인
의 의미인 것이다. 신앙고백 ( Apostolicum )이야 말로 예배를 통한 배움의 과정안에서 반응과 신아적 회복단계의 한 요소로서의 중요한 의미를 갖는 것이라고 볼수 있다
< Trautwein,D.A.a.o.s 161 >, 반응과 재 회복적 단계 ( Reaktianund Re - Kreations
phase ) 의 요소란 하나님 앞에서 신앙을 고백하는 자와 사도신경 사이는 결코 분리할수 없으며 사도신경으로서의 고백을 통하여 개인적인 신앙의 반응을 나타내며 신앙의 근거점을 확인하며, 공동체와 함께 그 안에서 용납됨을 경험하게 되는 것이다.
< Vgl. Ebenda : Vgl. Ho Scbrerunser Glaubensbekenntnische, Hambung, 1971,>
사도신경은 기독교 신앙의 진리 (요리문답) 의 가르침에 일찌기 부터 포함시켜 교리적 가르침의 중심을 이루어 왔었다..
" 사도신경 "
{전능하사 천지를 만드신 하나님 아버지를 내가 믿사오며, 그의 아들 우리 주 예수 그리스도를 믿사오니 이는 성령으로 잉태하시 동정녀 마리아에게 나시고 {본디오 빌라도}에게 고난을 받으사 십자가에 못 박혀 죽으시고 장사한지 사흘만에 죽은자 가운데서 다시 살아 나시며 하늘에 오르사 전능하신 하나님 우편에 앉아 계시다가 저리로서 산자와 죽은자를 심판하러 오시리라. 성령을 믿사오며 거룩한 공회와 성도가 서로 교통하는 것과 죄를 사하여 주시는 것과 몸이 다시 사는 것과 영원히 사는 것을 믿사옵나이다.} - 아멘 -
B. 하나님의 언약과 교제 부분
(1) 설교전 기도
회중의 마음을 열고 하나님의 말씀을 잘 들을수 있음과 설교자의 올 바른 증거를 위하여 성령 ( 聖靈 ) 의 도우심을 간구 ( 懇求 ) 하는 기도 ( 祈禱 ) 이어야 한다.
"설교전 기도 "
{전능하신 주여, 인류를 사랑하시는 주여, 주님의 거룩한 지혜의 순결의 빛이 우리 마음에 비추이사 우리에게 깨닫는 눈을 열어 주시옵소서. 그리하여 정직한 영의 인도를 받게 하옵시며, 복음의 내용을 깨닫게도 하옵소서. 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 비옵나이다.} - 아멘 -
(2) 설교기도
조용기 목사는 설교전에 여러시간 기도하는 일이 생활화 되어 있으니 설교중에도 성령께서 설교자가 되시도록 최선을 다한다 고 한다. 설교자는 평소에 우리 자신이 삶의 주인이 되지 않고 오직 성령께서 우리대신 인도하시도록 겸손하게 부흥하는 삶이 바로 하나님께서 기뻐하는 삶이며, 하나님은 복종하는 사람 기도와 순종으 로 무장한 자를 찾으신다. 설교중에 기도는 생활의 설교와 진리의 성령께서 듣는자에게 감화감동 하시도록 기도하는 자세를 가져야 한다. 그러므로 "배우려는 열정" ( Drive to learn ) 을 버리지 말라 설교속의 역사를 위한 기도는 매우 중요하다.
(1) 설교전 기도
회중의 마음을 열고 하나님의 말씀을 잘 들을수 있음과 설교자의 올 바른 증거를 위하여 성령 ( 聖靈 ) 의 도우심을 간구 ( 懇求 ) 하는 기도 ( 祈禱 ) 이어야 한다.
"설교전 기도 "
{전능하신 주여, 인류를 사랑하시는 주여, 주님의 거룩한 지혜의 순결의 빛이 우리 마음에 비추이사 우리에게 깨닫는 눈을 열어 주시옵소서. 그리하여 정직한 영의 인도를 받게 하옵시며, 복음의 내용을 깨닫게도 하옵소서. 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 비옵나이다.} - 아멘 -
(2) 설교기도
조용기 목사는 설교전에 여러시간 기도하는 일이 생활화 되어 있으니 설교중에도 성령께서 설교자가 되시도록 최선을 다한다 고 한다. 설교자는 평소에 우리 자신이 삶의 주인이 되지 않고 오직 성령께서 우리대신 인도하시도록 겸손하게 부흥하는 삶이 바로 하나님께서 기뻐하는 삶이며, 하나님은 복종하는 사람 기도와 순종으 로 무장한 자를 찾으신다. 설교중에 기도는 생활의 설교와 진리의 성령께서 듣는자에게 감화감동 하시도록 기도하는 자세를 가져야 한다. 그러므로 "배우려는 열정" ( Drive to learn ) 을 버리지 말라 설교속의 역사를 위한 기도는 매우 중요하다.
(3) 설교후 기도
설교후의 기도는 회중 ( 會衆 ) 의 마음을 언약 ( 言約 ) 의 말씀으로 새롭게 하
신 그 은혜 ( 恩惠 ) 에 감사 ( 感謝 )와 그 말씀에서 우리를 일깨우고 부여하신 사
명 ( 使命 : Obedience ) 과 헌신 ( 獻身 ) 을 다짐하는 기도이어야 한다.
{ 빛되신 하나님 아버지여, 아버지의 말씀으로 우리 영혼에 빛을 주시고 우리에게 힘을 주셔서 지혜와 깨닫는 정신을 주셨사오니 아버지의 거룩한 말씀으로 우리를 가르쳐 주시고 우리에게 영원한 생명의 말씀을 믿는 믿음을 가지게 하셔서 구원에 이르는 지혜로 삼아 주시옵소서.
설교후의 기도는 회중 ( 會衆 ) 의 마음을 언약 ( 言約 ) 의 말씀으로 새롭게 하
신 그 은혜 ( 恩惠 ) 에 감사 ( 感謝 )와 그 말씀에서 우리를 일깨우고 부여하신 사
명 ( 使命 : Obedience ) 과 헌신 ( 獻身 ) 을 다짐하는 기도이어야 한다.
{ 빛되신 하나님 아버지여, 아버지의 말씀으로 우리 영혼에 빛을 주시고 우리에게 힘을 주셔서 지혜와 깨닫는 정신을 주셨사오니 아버지의 거룩한 말씀으로 우리를 가르쳐 주시고 우리에게 영원한 생명의 말씀을 믿는 믿음을 가지게 하셔서 구원에 이르는 지혜로 삼아 주시옵소서.
C. 한신과 결단과 파송의 부분
(1) 봉헌과 감사 ( oblation )
봉헌 기도는 예배순서별 기도의 기능중 절정을 이루는 기도라고 볼수 있다. 이 순서를 통하여서 회중은 자기의 모든 것을 제물로 드리게 된다. 최대의 봉헌은 자아 이므로 먼저 이 내용의 기도가 감격적으로 드려져야 한다. 여기에는 삶에 대한 결단이 하나님의 영과을 위한 봉헌으로 드려지기 때문이다. 회중이 드린 헌물의 헌납을
위한 기도에서는 주신 온갖 물질에 대한 감사와 받은 물질을 사용하게 되는데에 대한 기도와 또한 드려진 물질에 대한 영광 스러운 사용에 대하여 포함하는 것이 좋다. 그리고 이 기도는 지성적으로 계획이 짜여 자발적으로 표현되도록 해야 한다. 봉헌 기도에서는 봉헌하는 내용에만 국한 해야 되며 봉헌에 관계 없는 상황에 어굿난 기도를 드리지 않아야 한다. 많은 교회에서 주일 낮 봉헌기도에서도 기도가 너무 길고 편파적이어서 회중들은 자기와 관계 없는 수 많은 헌물들과 당사자들의 이름까지 불러 가면서 일일히 기도 하므로 공중 기도자로서 성도들이 함께 동참한다는 것이 어려운 상황에 있게 되는 경우도 있다. 헌금 기도는 간결하면서 많은 의미기 집약되어 특별 헌금을 드린 사람과 온 회중에게 각각 자기 자신의 기도로 받아 드려져 하나님께 공동으로 한데 묶어서 드리며 어렵지 않게 하여야 한다.
여기에서 하나 제시하고저 하는 것은 헌금 수집의 방법이다. 새로운 시도로는 예배당 입구에 헌금함을 놓아 예배에 들어오기 전에 넣게 하고 봉헌의 순서에 헌금위원들이 정리하여 그 함을 들고 강단으로 가져 올때 온 회중은 함께 일어나 찬송으로 봉헌 ( 奉獻 ) 할수 있다. 이 방식은 현재 한국교회 방식에서나 또한 헌금대를 돌려서 자유로이 거두는 것 보다 훨씬 시간 절약 ( 節約 ) 이 될것으로 기대되며 좀더 겸손과 봉헌 감격도 일어나게 될것이다.
(1) 봉헌과 감사 ( oblation )
봉헌 기도는 예배순서별 기도의 기능중 절정을 이루는 기도라고 볼수 있다. 이 순서를 통하여서 회중은 자기의 모든 것을 제물로 드리게 된다. 최대의 봉헌은 자아 이므로 먼저 이 내용의 기도가 감격적으로 드려져야 한다. 여기에는 삶에 대한 결단이 하나님의 영과을 위한 봉헌으로 드려지기 때문이다. 회중이 드린 헌물의 헌납을
위한 기도에서는 주신 온갖 물질에 대한 감사와 받은 물질을 사용하게 되는데에 대한 기도와 또한 드려진 물질에 대한 영광 스러운 사용에 대하여 포함하는 것이 좋다. 그리고 이 기도는 지성적으로 계획이 짜여 자발적으로 표현되도록 해야 한다. 봉헌 기도에서는 봉헌하는 내용에만 국한 해야 되며 봉헌에 관계 없는 상황에 어굿난 기도를 드리지 않아야 한다. 많은 교회에서 주일 낮 봉헌기도에서도 기도가 너무 길고 편파적이어서 회중들은 자기와 관계 없는 수 많은 헌물들과 당사자들의 이름까지 불러 가면서 일일히 기도 하므로 공중 기도자로서 성도들이 함께 동참한다는 것이 어려운 상황에 있게 되는 경우도 있다. 헌금 기도는 간결하면서 많은 의미기 집약되어 특별 헌금을 드린 사람과 온 회중에게 각각 자기 자신의 기도로 받아 드려져 하나님께 공동으로 한데 묶어서 드리며 어렵지 않게 하여야 한다.
여기에서 하나 제시하고저 하는 것은 헌금 수집의 방법이다. 새로운 시도로는 예배당 입구에 헌금함을 놓아 예배에 들어오기 전에 넣게 하고 봉헌의 순서에 헌금위원들이 정리하여 그 함을 들고 강단으로 가져 올때 온 회중은 함께 일어나 찬송으로 봉헌 ( 奉獻 ) 할수 있다. 이 방식은 현재 한국교회 방식에서나 또한 헌금대를 돌려서 자유로이 거두는 것 보다 훨씬 시간 절약 ( 節約 ) 이 될것으로 기대되며 좀더 겸손과 봉헌 감격도 일어나게 될것이다.
(2) 목회의 기도 ( 파송 )
칼빈의 예배 모범 ( 禮拜 模範 ) 에서는 목회 ( 牧會 ) 의 기도 ( 祈禱 ) 로 사용 되었다. 즉 목회자가 회중 ( 會衆 )을 위하여 하는 기도로서그들이 세상 ( 世上 )
가운데서 하나님의 뜻을 이루는 사명자 ( 使命者 ) 의 삶을 살도록 하며, 또한 세상에서 만나는 여러가지 시험과 고난을 극복 ( 克服 ) 할 지혜 ( 智慧 ) 와 힘, 즉 성령 ( 聖靈 ) 의 도우심을 추구하는 기도라 할수 있다.
칼빈 ( Clvin ) 의 예배모범에 나타난 "목회기도" 전능하신 하나님 하늘의 아버
지 당신의 사랑하시는 아들 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 구한 우리의 기도를 듣겠다고 약속하셨습니다. 우리는 주와 사도들의 가르침을 통하여 언약을 가지고 그의 이름으로 모이도록 가르침을 받았습니다. 그 언약은 주께서 우리 중에 계시며, 우리가 이 세상에서 필요한 모든것을 구하고 얻도록 당신께 나가는 인도자가 되겠다는 것입니다. 먼저 우리는 당신이 우리위에 두신 것, 위의 것과 그 나라를 구하고 그 뒤에 당신의 백성, 나아가 모든 사람들에게 필요한 것을 구하라는 명령을 받았습니다. 당신의 가르침과 약속을 신뢰하며, 당신의 아들 우리의 주 예수의 이름으로 여기 당신의 면전에 모였기에 우리의 은혜로우신 하나님 그리고 아버지께 우리의 유일하신 구원자요 중보자의 이름으로 구합니다. 당신의 무한한 자비로 용서하시고, 우리의
생각과 소원을 주께로 향하게 하사 전심으로 당신께 구하며 간구할수 있게 하옵소서.
당신의 기뻐하심과 홀로 나타내신 뜻을 바라게 하소서. 또한 모든 제후와 장들,즉 당신의 공의의 지도자로 세우신 종들, 특히 이 도시의 장들을 위해서 비오니 정말로 소중하신 당신의 영을 그들에게 전하옵고 그 안에서 늘 더욱 넘치게 하사, 그들로 진실
한 믿음 안에서 당신의 아들 예수 그리스도 우리 주가 왕중의 왕이요.주의 주이시며, 당신이 그에게 하늘과 땅의 모든 권세를 주셨음을 깨닫게 하소서. 그들이 당신의 손의 창조물이요. 목장의 양인 아랫 사람들을 당신의 기뻐하심을 따라 지도하고 인도 하게 하사, 우리로 여기 이 세상에서 평안과 안식속에 보존되게 하옵시며, 거룩함과 단정함으로 당신을 섬기고 원수의 위협에서 해방되고 안전하여서 우리의 모든 삶에서 당신을 찬양할수 있게 하소서. - 아멘 -
여기서 칼빈은 목양과 복음 전파자를 위하여서 일반인들까지 위하여 기도하게 되었다. 이 기도는 국가의 통치자를 위한 기도와 성도들의 사회적 삶속에서의 고난과 시련을 이기도록 보여 주고 있다고 하겠다.
칼빈의 예배 모범 ( 禮拜 模範 ) 에서는 목회 ( 牧會 ) 의 기도 ( 祈禱 ) 로 사용 되었다. 즉 목회자가 회중 ( 會衆 )을 위하여 하는 기도로서그들이 세상 ( 世上 )
가운데서 하나님의 뜻을 이루는 사명자 ( 使命者 ) 의 삶을 살도록 하며, 또한 세상에서 만나는 여러가지 시험과 고난을 극복 ( 克服 ) 할 지혜 ( 智慧 ) 와 힘, 즉 성령 ( 聖靈 ) 의 도우심을 추구하는 기도라 할수 있다.
칼빈 ( Clvin ) 의 예배모범에 나타난 "목회기도" 전능하신 하나님 하늘의 아버
지 당신의 사랑하시는 아들 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 구한 우리의 기도를 듣겠다고 약속하셨습니다. 우리는 주와 사도들의 가르침을 통하여 언약을 가지고 그의 이름으로 모이도록 가르침을 받았습니다. 그 언약은 주께서 우리 중에 계시며, 우리가 이 세상에서 필요한 모든것을 구하고 얻도록 당신께 나가는 인도자가 되겠다는 것입니다. 먼저 우리는 당신이 우리위에 두신 것, 위의 것과 그 나라를 구하고 그 뒤에 당신의 백성, 나아가 모든 사람들에게 필요한 것을 구하라는 명령을 받았습니다. 당신의 가르침과 약속을 신뢰하며, 당신의 아들 우리의 주 예수의 이름으로 여기 당신의 면전에 모였기에 우리의 은혜로우신 하나님 그리고 아버지께 우리의 유일하신 구원자요 중보자의 이름으로 구합니다. 당신의 무한한 자비로 용서하시고, 우리의
생각과 소원을 주께로 향하게 하사 전심으로 당신께 구하며 간구할수 있게 하옵소서.
당신의 기뻐하심과 홀로 나타내신 뜻을 바라게 하소서. 또한 모든 제후와 장들,즉 당신의 공의의 지도자로 세우신 종들, 특히 이 도시의 장들을 위해서 비오니 정말로 소중하신 당신의 영을 그들에게 전하옵고 그 안에서 늘 더욱 넘치게 하사, 그들로 진실
한 믿음 안에서 당신의 아들 예수 그리스도 우리 주가 왕중의 왕이요.주의 주이시며, 당신이 그에게 하늘과 땅의 모든 권세를 주셨음을 깨닫게 하소서. 그들이 당신의 손의 창조물이요. 목장의 양인 아랫 사람들을 당신의 기뻐하심을 따라 지도하고 인도 하게 하사, 우리로 여기 이 세상에서 평안과 안식속에 보존되게 하옵시며, 거룩함과 단정함으로 당신을 섬기고 원수의 위협에서 해방되고 안전하여서 우리의 모든 삶에서 당신을 찬양할수 있게 하소서. - 아멘 -
여기서 칼빈은 목양과 복음 전파자를 위하여서 일반인들까지 위하여 기도하게 되었다. 이 기도는 국가의 통치자를 위한 기도와 성도들의 사회적 삶속에서의 고난과 시련을 이기도록 보여 주고 있다고 하겠다.
(3) 축도
축도는 목사만이 하도록 되어 있는 기도이다. 축도는 하나님의 돌보심에 우리
축도는 목사만이 하도록 되어 있는 기도이다. 축도는 하나님의 돌보심에 우리
를 맡기고, 하나님의 축복을 회중에게 선포하는 귀중한 말이다. 축도는 원래 대제사 ( 大祭司 ) 장이나 사도에 의하여 행하여 졌기 때문에 교회에 있어서 말씀의 설교 자로서 정식 교회에 세움을 받은 사람이 공적인 자격으로 회중의 공적인 집회에서 축도를 행하는 것으로 되어 있다. 초대 교회에서는 질서를 유지하기 위하여 또는 교회의 권위를 높이기 위하여 임직자가 하고 있다. 한국 교회에서는 각 교파마다 통일된 축도의 용어를 사용하지 않고 목사의 임의로 축도 용어를 선택하여 사용하고 있다.
이 중에서 "예수 그리스도의 이름으로 축원하옵나이다" 라는 용어를 축도 말미에 많
이 사용하고 있는데 분명히 성서에는 "너희 무리와 함께 있을지어다"라고 되어 있으
니 "함께 할 지어다" 나 "함께 있을지어다" 로 통일해야 한다. 끝에 가서 다시 "예수 이름으로 축원" 이라고 하는 것은 이중적인 성격을 띠기 때문에 부당하다
고 볼수 있다. 축도는 하나님의 축복을 목사가 전해주는 것이지 목사를 통한 기도라고 볼수 없다. 축도는 하나님의 역사 하심과 선하심에 우리 자신을 의탁하고,하나님의 축복을 회중에게 선포하는 귀중한 말이기 때문에 함부로 남용해서는 안되며 질서 있고 규모있게 쓰여져야 한다. 여기서 축도의 중요성이라면 "예배하는 회중과 하나님
사이에 공 예배에서의 작별 ( 作別 ) 인사이면서 동시에 일상의 삶 가운데서 삼위의 하나님이 함께 동행 ( 同行 )하리라는 하나님의 확언 ( 確言 ) 이며 선언 (宣言)이다
그러므로 여전히 하나님이 동행 하시는 세상적 삶속에서 하나님의 뜻을 이루는 사명자 ( 使命者 )로서 신앙적 ( 信仰的 ) 헌신의 굳은 결심 ( 決心 )을 가지고 지금 축도와 함께 세상으로 파송 ( 派送 )을 받아 선교사 ( 宣敎師 ) 로 나가게 되는 것이다. 이때에 축도는 방식으로는 또 현재 사용하는 삼위적 선언전에 루터나 칼빈이 즐겨 사용한 민수기 6장 24-26절의 말씀 ( 아론의 축복의 기원 ) 을 함꼐 사용할 수 있을 것이다. "여호와는 네게 복을 주시고 너를 지키시기를 원하며 여호와는 그 얼굴로 네게 비취사 은혜 베푸시기를 원하며 여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라"
Ⅷ.한국교회에 끼친 기도의 영향
이 중에서 "예수 그리스도의 이름으로 축원하옵나이다" 라는 용어를 축도 말미에 많
이 사용하고 있는데 분명히 성서에는 "너희 무리와 함께 있을지어다"라고 되어 있으
니 "함께 할 지어다" 나 "함께 있을지어다" 로 통일해야 한다. 끝에 가서 다시 "예수 이름으로 축원" 이라고 하는 것은 이중적인 성격을 띠기 때문에 부당하다
고 볼수 있다. 축도는 하나님의 축복을 목사가 전해주는 것이지 목사를 통한 기도라고 볼수 없다. 축도는 하나님의 역사 하심과 선하심에 우리 자신을 의탁하고,하나님의 축복을 회중에게 선포하는 귀중한 말이기 때문에 함부로 남용해서는 안되며 질서 있고 규모있게 쓰여져야 한다. 여기서 축도의 중요성이라면 "예배하는 회중과 하나님
사이에 공 예배에서의 작별 ( 作別 ) 인사이면서 동시에 일상의 삶 가운데서 삼위의 하나님이 함께 동행 ( 同行 )하리라는 하나님의 확언 ( 確言 ) 이며 선언 (宣言)이다
그러므로 여전히 하나님이 동행 하시는 세상적 삶속에서 하나님의 뜻을 이루는 사명자 ( 使命者 )로서 신앙적 ( 信仰的 ) 헌신의 굳은 결심 ( 決心 )을 가지고 지금 축도와 함께 세상으로 파송 ( 派送 )을 받아 선교사 ( 宣敎師 ) 로 나가게 되는 것이다. 이때에 축도는 방식으로는 또 현재 사용하는 삼위적 선언전에 루터나 칼빈이 즐겨 사용한 민수기 6장 24-26절의 말씀 ( 아론의 축복의 기원 ) 을 함꼐 사용할 수 있을 것이다. "여호와는 네게 복을 주시고 너를 지키시기를 원하며 여호와는 그 얼굴로 네게 비취사 은혜 베푸시기를 원하며 여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라"
Ⅷ.한국교회에 끼친 기도의 영향
1. 한국 교회의 기도처 현황
A. 전국 기도원의 실태
(1) 취지 설명
한국교회의 기도원 운동은 세계적으로 유명하며, 특히 한국인은 산과의 특별한
관계를 갖고 있다. 한국인은 신이 내려와 머무르는 장소로 생각하고 산은 인간이 만날수 있는 곳이요. 사람이 신을 만나 대화하고 신의 공동체를 체험할수 있는 곳이 곧
산이라 생각한다. 한국교회의 산기도나 기도원 운동운 이와같은 한국적인 문화의 전통을 그 맥락으로 한다고 해도 과언이 아닐 것이다. 그러면 기도원의 취지 설명을 살펴 볼까 한다.
이땅의 세워진 기도원은 감람산에서의 주님의 기도정신은 (눅 22: 39-46) 을 본받아 국내외에 세워진 기도원 종사자들이 합심 (시 133:1; 요 17: 11) 하여 그의 나라와 그의 의를 구하고 (마 6:33) 나라와 민족을 위하여 기도하여 (시 7:71) 택한 백성들의 영적 성장에 기여함을 목적으로하여 기도원이 세워지게 됨을 설명하게 된다.
(1) 취지 설명
한국교회의 기도원 운동은 세계적으로 유명하며, 특히 한국인은 산과의 특별한
관계를 갖고 있다. 한국인은 신이 내려와 머무르는 장소로 생각하고 산은 인간이 만날수 있는 곳이요. 사람이 신을 만나 대화하고 신의 공동체를 체험할수 있는 곳이 곧
산이라 생각한다. 한국교회의 산기도나 기도원 운동운 이와같은 한국적인 문화의 전통을 그 맥락으로 한다고 해도 과언이 아닐 것이다. 그러면 기도원의 취지 설명을 살펴 볼까 한다.
이땅의 세워진 기도원은 감람산에서의 주님의 기도정신은 (눅 22: 39-46) 을 본받아 국내외에 세워진 기도원 종사자들이 합심 (시 133:1; 요 17: 11) 하여 그의 나라와 그의 의를 구하고 (마 6:33) 나라와 민족을 위하여 기도하여 (시 7:71) 택한 백성들의 영적 성장에 기여함을 목적으로하여 기도원이 세워지게 됨을 설명하게 된다.
(2) 유익성
기도원은 한국교회에 성장과 많은 삶의 양식을 제공 하는데 영향을 주었다고 본
다. 그 중에서 기도원 연합회는 첫째,기도원의 연합 및 회원의 권익을 보호하게 되었으며, 둘째, 건전한 기도운동 전개및 성령충만의 운동을 이루었다. 세째, 이단 사설, 사이비종파 기도원 제거운동을 하게 되었다. 네째, 해외 선교 및 해외 기도원 연합 운동도 전개 하게 되었다.
한국 교회에는 많은 기도원이 있으나 그중에서 교회,목회자들이 신경쓰지 못할 부분을 기도원 연합회에서 보완해 주는 유익성은 영적 생활에 큰 유익이었으며, 성도들이 기도원을 통하여 얻은 영적 성장이다. 기도의 힘 또한 어려움을 극복하는 하나님의 인도등이 많은 유익을 주었다고 본다.
그러면 이요한 목사의 사례 연구를 통한 유익성을 살펴보자.
첫째 : 산기도 운동은 목회자들로 하여금 하나님의 사명을 새롭게 확인시켜 주었고. 둘째 : 산기도 운동을 통하여 하나님의 사명을 수행하기 위한 준비로서 철저한 회개를 할수 있었으며, 셋째 ; 산기도를 함으로서 목회자들은 교회 성장을 위해서 어떠한희생도 치를 각오를 하게 되었다. 그런 점에서 기도원 운동은 한국교회 지도자들에게 하나님의 사명을 위해 한 마음으로 순종하게 하는 원동력이 되었다.
기도원은 한국교회에 성장과 많은 삶의 양식을 제공 하는데 영향을 주었다고 본
다. 그 중에서 기도원 연합회는 첫째,기도원의 연합 및 회원의 권익을 보호하게 되었으며, 둘째, 건전한 기도운동 전개및 성령충만의 운동을 이루었다. 세째, 이단 사설, 사이비종파 기도원 제거운동을 하게 되었다. 네째, 해외 선교 및 해외 기도원 연합 운동도 전개 하게 되었다.
한국 교회에는 많은 기도원이 있으나 그중에서 교회,목회자들이 신경쓰지 못할 부분을 기도원 연합회에서 보완해 주는 유익성은 영적 생활에 큰 유익이었으며, 성도들이 기도원을 통하여 얻은 영적 성장이다. 기도의 힘 또한 어려움을 극복하는 하나님의 인도등이 많은 유익을 주었다고 본다.
그러면 이요한 목사의 사례 연구를 통한 유익성을 살펴보자.
첫째 : 산기도 운동은 목회자들로 하여금 하나님의 사명을 새롭게 확인시켜 주었고. 둘째 : 산기도 운동을 통하여 하나님의 사명을 수행하기 위한 준비로서 철저한 회개를 할수 있었으며, 셋째 ; 산기도를 함으로서 목회자들은 교회 성장을 위해서 어떠한희생도 치를 각오를 하게 되었다. 그런 점에서 기도원 운동은 한국교회 지도자들에게 하나님의 사명을 위해 한 마음으로 순종하게 하는 원동력이 되었다.
(3) 기도원과 교회와의 관계성
현재 한국의 총 기도원 수는 384개소이며 한국의 총 인구수는 43,410,000 (사천 삼백 사십일만)명이며 한국의 총교회수는 약 40,000 (사만) 교회로 보고 있다. 이러한 관계속에서 기도원은 113,047명의 국민을 위한 기도의 처소라고
한다면 또한 1개 기도원은 104개교회의 기도의 힘 공급이라는 관계성을 나열 할 수 있겠다. 또한 1교회는 1,085명의 인구를 담당하는 기도의 힘이 있어야 한다고 본다. 이렇게 밀접한 관계로 볼때 한국교회와 기도원과의 관계는 상당히 가까우며 많은 교회가 기도원을 함께 소유하고 있음도 발견하게 되었다. 또한 매주 정기적으로 기도원을 방문하여 기도하는 교회도 상당수가 있다. 여기서 교회는 기도없이 영적 성장을 지도할수 없을 만큼 기도의 중요성을 다시 한번 기억하게 된다.
영국의 콜린 위트데이커 ( Collin Whittaker)는 그의 저서 {한국의기적} ( Korea
Miracle )에서 한국 기도원을 소개하고 또한 금식기도의 힘과 치유의 사건을 소개했다. 한국교회는 교회와 기도원의 관계성을 피곤한 영을 가진 사람들에게 영적 오아시스가 되고 있다고 한다 또한 많은 그리스도인들은 기도원 운동의 활성화를 기대하며 좀더 세상줄을 끊고 기도할 수 있는 좋은 처소로도 본다. 이제는 한국 교회의 새로운 부흥을 위하여서 기도원의 기도 운동 및 교회와 가정에서의 기족 기도 운동도
발전되어야 할 것이다.
현재 한국의 총 기도원 수는 384개소이며 한국의 총 인구수는 43,410,000 (사천 삼백 사십일만)명이며 한국의 총교회수는 약 40,000 (사만) 교회로 보고 있다. 이러한 관계속에서 기도원은 113,047명의 국민을 위한 기도의 처소라고
한다면 또한 1개 기도원은 104개교회의 기도의 힘 공급이라는 관계성을 나열 할 수 있겠다. 또한 1교회는 1,085명의 인구를 담당하는 기도의 힘이 있어야 한다고 본다. 이렇게 밀접한 관계로 볼때 한국교회와 기도원과의 관계는 상당히 가까우며 많은 교회가 기도원을 함께 소유하고 있음도 발견하게 되었다. 또한 매주 정기적으로 기도원을 방문하여 기도하는 교회도 상당수가 있다. 여기서 교회는 기도없이 영적 성장을 지도할수 없을 만큼 기도의 중요성을 다시 한번 기억하게 된다.
영국의 콜린 위트데이커 ( Collin Whittaker)는 그의 저서 {한국의기적} ( Korea
Miracle )에서 한국 기도원을 소개하고 또한 금식기도의 힘과 치유의 사건을 소개했다. 한국교회는 교회와 기도원의 관계성을 피곤한 영을 가진 사람들에게 영적 오아시스가 되고 있다고 한다 또한 많은 그리스도인들은 기도원 운동의 활성화를 기대하며 좀더 세상줄을 끊고 기도할 수 있는 좋은 처소로도 본다. 이제는 한국 교회의 새로운 부흥을 위하여서 기도원의 기도 운동 및 교회와 가정에서의 기족 기도 운동도
발전되어야 할 것이다.
B. 기도의 영향
(1) 본인이 속한 기도회
본인은 좀더 기도속에 목회를 발견하고 기도에 많은 영향을 입었으며 또한 많은 기도의 동역자를 필요로 한다.
첫째 : 한국 선지기도 동역자회
여기는 전국 목회자를 상대로 하며, 목회를 하는 교역자 중심으로 월 1회 전국교회를 방문하여 기도하는 초교파적인 모임이다.
둘째 : 원주 선지 기도회
이 부분은 지역적인 모임이다. 강원도원주에서 초교파적으로 목사들이 모여 매주 1회 (목오후 4-6시) 교회를 순회 하면서 서로의 기도제목을 교환하여 하나님 앞에 간구하는 기도의 모임이기도 하다.
세째 : 터미널 선교회
이 부분은 평신도와 목회자가 함께 속하고 있음이 특징이다. 서로가 기도의 힘을 도움 받으며 월 2회 첫주, 셋째주 화요일 저녁에 모여서 선교회의 기도제목과 개인의 기도 제목을 나누면서 기도하는 모임이다.
(1) 본인이 속한 기도회
본인은 좀더 기도속에 목회를 발견하고 기도에 많은 영향을 입었으며 또한 많은 기도의 동역자를 필요로 한다.
첫째 : 한국 선지기도 동역자회
여기는 전국 목회자를 상대로 하며, 목회를 하는 교역자 중심으로 월 1회 전국교회를 방문하여 기도하는 초교파적인 모임이다.
둘째 : 원주 선지 기도회
이 부분은 지역적인 모임이다. 강원도원주에서 초교파적으로 목사들이 모여 매주 1회 (목오후 4-6시) 교회를 순회 하면서 서로의 기도제목을 교환하여 하나님 앞에 간구하는 기도의 모임이기도 하다.
세째 : 터미널 선교회
이 부분은 평신도와 목회자가 함께 속하고 있음이 특징이다. 서로가 기도의 힘을 도움 받으며 월 2회 첫주, 셋째주 화요일 저녁에 모여서 선교회의 기도제목과 개인의 기도 제목을 나누면서 기도하는 모임이다.
(2) 목회 현장에 나타난 소식
한국 교회에 나타나고 있는 기도회를 나열하며 보고자 한다.
(1) 새벽 기도회 (2) 새벽 작정 기도회 (3) 새벽 금식 기도회
(4) 작정 기도회 (5) 저녁 기도회 (6) 0시 기도회
(7) 시간 기도회 ( 1일 3회) (8) 권사 기도회 (9) 당회 기도회
(10) 실행부 기도회 (11) 구역 기도회 (12) 구역 강사 기도회
(13) 개인 금식 기도회 (14) 철야 기도회 (15) 산 기도회
(16) 40일 금식기도회 (17) 한끼 금식 40일 기도회 등을 소개할수 있다.
한국 교회에 나타나고 있는 기도회를 나열하며 보고자 한다.
(1) 새벽 기도회 (2) 새벽 작정 기도회 (3) 새벽 금식 기도회
(4) 작정 기도회 (5) 저녁 기도회 (6) 0시 기도회
(7) 시간 기도회 ( 1일 3회) (8) 권사 기도회 (9) 당회 기도회
(10) 실행부 기도회 (11) 구역 기도회 (12) 구역 강사 기도회
(13) 개인 금식 기도회 (14) 철야 기도회 (15) 산 기도회
(16) 40일 금식기도회 (17) 한끼 금식 40일 기도회 등을 소개할수 있다.
(3) 한국교회의 기도회
한국교회 내에도 많은 연합적인 기도회가 있다.
(1) 횃불 목사 기도회 (2) 부부 기도회 (3) 평신도 기도회
(4) 남북 통일 철야 기도회 (5) 1 : 1 기도회 (6) 성령 클럽 기도회
(7) 영신회 기도회 (8) 복음 연합회 기도회 (9) 지역 교회 연합 기도회
(10) 나라와 민족을 위한 조찬 기도회 (11) 나라와 민족을 위한 국제 조찬 기도회
(12) 경제를 위한 실업인 기도회 (13) 전국 장로 연합회 기도회
(14) 전국 교사 연합회 기도회 등 많은 모임을 소개할 수 있다.
한국교회 내에도 많은 연합적인 기도회가 있다.
(1) 횃불 목사 기도회 (2) 부부 기도회 (3) 평신도 기도회
(4) 남북 통일 철야 기도회 (5) 1 : 1 기도회 (6) 성령 클럽 기도회
(7) 영신회 기도회 (8) 복음 연합회 기도회 (9) 지역 교회 연합 기도회
(10) 나라와 민족을 위한 조찬 기도회 (11) 나라와 민족을 위한 국제 조찬 기도회
(12) 경제를 위한 실업인 기도회 (13) 전국 장로 연합회 기도회
(14) 전국 교사 연합회 기도회 등 많은 모임을 소개할 수 있다.
2. 기도와 목적
A. 기도와 목회자
(1) 기도하는 사람의 필요성
기도없이 교회를 지도해 나가면 영적 분위기가 좋지 않으나 기도함으로써 교회를 지도해 나가면 교회에는 영적 분위기가 조성된다. 하나님은 이방나라들의 문을 열어 놓으시고 우리의 재물과 우리의 기도를 원하신다. 교회의 요구가 있다면 그리스도인 이라는 점이다. 기독교 사업에 종사는 기도의 습관에 평가 되어야지 그외 재물,지위에 평가되어서는 안된다. 기도의 사람은 지상에서 하나님의 나라를 확장한 사람들이다. 모든것이 부족해도 기도하는 사람이면 성공할수 있는 것이다. 하나님께서 원하시
는 사람, 직책을 맡길 만한 사람은 그들이 세상의 직업에서 수고하는 것과 마찬가지로 기도에 대해서도 수고를 해야 한다. 복음의 확실한 약속과 복음의 정확한 평가와 복음의 귀중한 설명들은 모두 기도속에서 발견되어져야 한다. 이처럼 하나님께서는 기도의 사람을 필요로 하신다.
(1) 기도하는 사람의 필요성
기도없이 교회를 지도해 나가면 영적 분위기가 좋지 않으나 기도함으로써 교회를 지도해 나가면 교회에는 영적 분위기가 조성된다. 하나님은 이방나라들의 문을 열어 놓으시고 우리의 재물과 우리의 기도를 원하신다. 교회의 요구가 있다면 그리스도인 이라는 점이다. 기독교 사업에 종사는 기도의 습관에 평가 되어야지 그외 재물,지위에 평가되어서는 안된다. 기도의 사람은 지상에서 하나님의 나라를 확장한 사람들이다. 모든것이 부족해도 기도하는 사람이면 성공할수 있는 것이다. 하나님께서 원하시
는 사람, 직책을 맡길 만한 사람은 그들이 세상의 직업에서 수고하는 것과 마찬가지로 기도에 대해서도 수고를 해야 한다. 복음의 확실한 약속과 복음의 정확한 평가와 복음의 귀중한 설명들은 모두 기도속에서 발견되어져야 한다. 이처럼 하나님께서는 기도의 사람을 필요로 하신다.
(2) 하나님께 대한 의무
모든 희망, 모든 문, 모든 승리는 기도를 통해서 얻어지며, 아울러 모든 은혜는 기도에서 나온다. 하늘은 기도하는 사람에게 은사와 도움을 주시니 기도의 의무를 다하자. 세개를 통하여서 하나님의 일을 수행해온 사람들은 모두 기도의 사람들이 었으며, 기도의 시기는 하나님의 평화의 시기이다. 하나님은 이 의무를 다하는 교회를 요구하시면서 "뜻"이 잘 성취되지 않는 것은 하나님 자신의 능력이 부족해서가 아니라 인간의 기도의 능력이 부족하기 때문이다. "내 종 욥이 너희를 위하여 기도할 것인즉 내가 그를 기쁘게 받으리라" 하나님은 교회의 등록자, 교회의 중직, 또한 더욱 놀라운 일은 교회일의 대부분이 골방과는 아무 상관이 없는 사람들에 의해서 수행된다
는 것을 지적하면서 하나님께서는 인간의 구원을 위한 하나님의 모든 계획 가운데 인간의 기도를 게획 하셨다. 하나님께 대한 의무로 어떤 장소에서나 항상 기도하여, 기도가 생활의 중심이요. 지주가 되길 원하신다. 생활의 수은주는 골방의 훈기( 薰氣 )로 말미암아 올라간다.
모든 희망, 모든 문, 모든 승리는 기도를 통해서 얻어지며, 아울러 모든 은혜는 기도에서 나온다. 하늘은 기도하는 사람에게 은사와 도움을 주시니 기도의 의무를 다하자. 세개를 통하여서 하나님의 일을 수행해온 사람들은 모두 기도의 사람들이 었으며, 기도의 시기는 하나님의 평화의 시기이다. 하나님은 이 의무를 다하는 교회를 요구하시면서 "뜻"이 잘 성취되지 않는 것은 하나님 자신의 능력이 부족해서가 아니라 인간의 기도의 능력이 부족하기 때문이다. "내 종 욥이 너희를 위하여 기도할 것인즉 내가 그를 기쁘게 받으리라" 하나님은 교회의 등록자, 교회의 중직, 또한 더욱 놀라운 일은 교회일의 대부분이 골방과는 아무 상관이 없는 사람들에 의해서 수행된다
는 것을 지적하면서 하나님께서는 인간의 구원을 위한 하나님의 모든 계획 가운데 인간의 기도를 게획 하셨다. 하나님께 대한 의무로 어떤 장소에서나 항상 기도하여, 기도가 생활의 중심이요. 지주가 되길 원하신다. 생활의 수은주는 골방의 훈기( 薰氣 )로 말미암아 올라간다.
(3) 하나님의 특별 법령
하나님께서 기도를 하나의 방편으로 삼으셔서, 그들이 기도한 대로 인간을 통해 역사하실 것을 작정하셨고, 그외에 다른 방법으로는 일하지 않으신다. 기도는 하나님께서 정하신 "특별한 뜻이며, 하늘의 법령" 이다. 기도는 하나님으로 하여금 일하시도록 만든다고 말할때 인간이 기도의 능력을 통해 인간들 가운데서의 하나님의 뜻 안
에서 하나님을 일하시도록 만드는 것이다. 그런데 " 하나님의 뜻" 이란 것은 기도 없
을때 하나님은 일하시지 않는다는 것이다. 기도에는 신적인면, 천사적인면이 상호 존재한다. 기도는 하나님을, 천사들을, 인간들을 일하도록 만든다. 하늘과 땅의 모든 힘들을 동원시킨다. 하나님은 자신의 뜻을 좇아서 스스로 기도에 예속되셨고 따라서 하나님은 인간이 기도하지 않으면 일하지 않으신다는 그 법칙에 따라서 인간들 가운데서 일하시는 것이다. 기도는 하나님의 속박이며, 하나님을 일하시도록 영향력을 미치며, 이것이 기독교의 교리이다.기도는 복음의 마지막 승리의 유일무이한 조건이다. 그것은 하나님을 영화롭게, 하나님을 찬송하는 유일무이한 조건이며, ,빈약한 기도는 그리스도의 능력을 약화 시키며, 그의 통치의 영광스러운 결과들을 뒤로 미루며, 하나님의 주권을 감소시킨다. 기도의 특별 법령은 하나님을 끊임없이 바라보며, 절대적으로 하나님만 의지해서 그의 뜻을 좇아가며 오로지 그안에 머물고, 그와 함께 행하고, 배우고, 그에게 순종하는 믿음이다. 이것이 바로 모든 능력을 기도의 손에 맡기시며, 기도의 사람들을 그렇게 높이 존중하시는 이유이다.
하나님께서 기도를 하나의 방편으로 삼으셔서, 그들이 기도한 대로 인간을 통해 역사하실 것을 작정하셨고, 그외에 다른 방법으로는 일하지 않으신다. 기도는 하나님께서 정하신 "특별한 뜻이며, 하늘의 법령" 이다. 기도는 하나님으로 하여금 일하시도록 만든다고 말할때 인간이 기도의 능력을 통해 인간들 가운데서의 하나님의 뜻 안
에서 하나님을 일하시도록 만드는 것이다. 그런데 " 하나님의 뜻" 이란 것은 기도 없
을때 하나님은 일하시지 않는다는 것이다. 기도에는 신적인면, 천사적인면이 상호 존재한다. 기도는 하나님을, 천사들을, 인간들을 일하도록 만든다. 하늘과 땅의 모든 힘들을 동원시킨다. 하나님은 자신의 뜻을 좇아서 스스로 기도에 예속되셨고 따라서 하나님은 인간이 기도하지 않으면 일하지 않으신다는 그 법칙에 따라서 인간들 가운데서 일하시는 것이다. 기도는 하나님의 속박이며, 하나님을 일하시도록 영향력을 미치며, 이것이 기독교의 교리이다.기도는 복음의 마지막 승리의 유일무이한 조건이다. 그것은 하나님을 영화롭게, 하나님을 찬송하는 유일무이한 조건이며, ,빈약한 기도는 그리스도의 능력을 약화 시키며, 그의 통치의 영광스러운 결과들을 뒤로 미루며, 하나님의 주권을 감소시킨다. 기도의 특별 법령은 하나님을 끊임없이 바라보며, 절대적으로 하나님만 의지해서 그의 뜻을 좇아가며 오로지 그안에 머물고, 그와 함께 행하고, 배우고, 그에게 순종하는 믿음이다. 이것이 바로 모든 능력을 기도의 손에 맡기시며, 기도의 사람들을 그렇게 높이 존중하시는 이유이다.
B. 강단과 기도
(1) 성역과 기도
설교자는 하나님의 사역자들이다. 이들은 신적인 지도자로 보냄을 받았고,교훈과 실천으로 하나님의 백성들을 하나님이 원하시는 대로 가르친다. 또한 교회의 성격을 형성하며, 기풍과 사회생활 양식을 형성한다. 먼저 기도의 직책 수행에 있어서 활기차고 고귀한 성품을 가져야 하며, 자신의 소명을 감당하기 위하여 무릎을 꿇고 간절히 하나님의 도우심을 간구하여야 한다. 더욱 빨리 하나님께 접근하며, 그리스도인 생활 속에서 하나님을 닮게 되는일은 하나님의 대언자로 기장 높이, 가장 가깝게 있게하려 함이니라. 주님께서는 마음과 생명을 바쳐 교회를 위해 일할 거룩한 사람을 양성하기 위해 늘 고심하셨으며, 성역의 능력이 어디에서 오는 지를 잘 아는 사람을 키우기 위해 노력 하셨다.
설교자의 가장 뛰어난 것은 기도여야 하며, 기도의 전문인이 되어야 하며, 하나님께서는 무식하지 않은 "자신을 하나님 앞에 드리기를 힘쓰는 (원문은 'Study'- 공부하는) "사람을 원하신다. 이 사람은 말씀 증거하는 본질적인 일을 아는자요, 기도의 자리는 교회에서 최고로 차지하여야 하며, 목회자의 준비에서 최우선도 바로 기도이다. 예수님은 기도의 명령에 복종하셨으며 "그 길을 기도의 길"로 우리들이 본받아 따라야 할 유익한 길인 것이다. 그리스도인의 직업은 기도하는 일로 하자."골방에서 밭을 갈지 않는 자는 강단에서 결코 수확을 거둘수 없을 것이다."
지금의 개혁은 다름아닌 기도의 개혁자다. 이스라엘이 요구하는 지도자는 성역의 소명을 낭랑한 기도의 목소리와 무릎으로 감당하는 사람이다. 신앙생활에서 최고의 장점은 기도에서 얻어지며 이 사람은 영에 속한 자요, 하나님께서는 기도하는 사람들에게 성령을 통해 그의 계시를 나타내셨던 것이다.
기도하는 설교자는 항상 위대한 하나님의 영광을 나타내며, 그의 복음을 가장 빠른 속도와 가장 큰 능력으로 전파하는 자다. 그리스도나 사도들은 기도의 법칙에 순종 하였으며,그들의 모든 생활이 능력의 원천이었고, 하나님과 교통하며, 교제하는 신비였으며, 그리스도는 기도로 모든일을 하셨다. 사도들도 기도 없이는 아무 도움도 받지 못했다. 오직 기도로 모든 일을 할수 있었다. 성역에서 기도는 필수요, 우선이요, 또한 가장 큰 힘이라고도 할 수 있다.
(1) 성역과 기도
설교자는 하나님의 사역자들이다. 이들은 신적인 지도자로 보냄을 받았고,교훈과 실천으로 하나님의 백성들을 하나님이 원하시는 대로 가르친다. 또한 교회의 성격을 형성하며, 기풍과 사회생활 양식을 형성한다. 먼저 기도의 직책 수행에 있어서 활기차고 고귀한 성품을 가져야 하며, 자신의 소명을 감당하기 위하여 무릎을 꿇고 간절히 하나님의 도우심을 간구하여야 한다. 더욱 빨리 하나님께 접근하며, 그리스도인 생활 속에서 하나님을 닮게 되는일은 하나님의 대언자로 기장 높이, 가장 가깝게 있게하려 함이니라. 주님께서는 마음과 생명을 바쳐 교회를 위해 일할 거룩한 사람을 양성하기 위해 늘 고심하셨으며, 성역의 능력이 어디에서 오는 지를 잘 아는 사람을 키우기 위해 노력 하셨다.
설교자의 가장 뛰어난 것은 기도여야 하며, 기도의 전문인이 되어야 하며, 하나님께서는 무식하지 않은 "자신을 하나님 앞에 드리기를 힘쓰는 (원문은 'Study'- 공부하는) "사람을 원하신다. 이 사람은 말씀 증거하는 본질적인 일을 아는자요, 기도의 자리는 교회에서 최고로 차지하여야 하며, 목회자의 준비에서 최우선도 바로 기도이다. 예수님은 기도의 명령에 복종하셨으며 "그 길을 기도의 길"로 우리들이 본받아 따라야 할 유익한 길인 것이다. 그리스도인의 직업은 기도하는 일로 하자."골방에서 밭을 갈지 않는 자는 강단에서 결코 수확을 거둘수 없을 것이다."
지금의 개혁은 다름아닌 기도의 개혁자다. 이스라엘이 요구하는 지도자는 성역의 소명을 낭랑한 기도의 목소리와 무릎으로 감당하는 사람이다. 신앙생활에서 최고의 장점은 기도에서 얻어지며 이 사람은 영에 속한 자요, 하나님께서는 기도하는 사람들에게 성령을 통해 그의 계시를 나타내셨던 것이다.
기도하는 설교자는 항상 위대한 하나님의 영광을 나타내며, 그의 복음을 가장 빠른 속도와 가장 큰 능력으로 전파하는 자다. 그리스도나 사도들은 기도의 법칙에 순종 하였으며,그들의 모든 생활이 능력의 원천이었고, 하나님과 교통하며, 교제하는 신비였으며, 그리스도는 기도로 모든일을 하셨다. 사도들도 기도 없이는 아무 도움도 받지 못했다. 오직 기도로 모든 일을 할수 있었다. 성역에서 기도는 필수요, 우선이요, 또한 가장 큰 힘이라고도 할 수 있다.
(2) 기도 없는 강단
기도없이 성도가 될수 없다. 기도없는 강단은 항상 불모지가 될수 있으며,강단과
골방을 번갈아 연결 하는 자는 복있는 사람이다. 기도시간을 낼수 없는 자는 불쌍한 자다. 특히 설교자는 기도없이 직업적으로나 유쾌하고 재치있는 방법으로 설교하지 않아야 한다. 기도의 중요점은 하나님을 통치자로 모시는 일이요. 예수 그리스도를 하나님과 같은 자리에 앉으시게 하는 것이며 능력의 기도는 "이 세상 나라를 하나님과 그리스도의 나라가 되게 할 것"이다.
설교의 기초는 기도가 되어야 하고, 모든 계획속에 기도가 있어야 되며 기도가 모든 선교사업을 앞서 가야 한다. 참되고 진실한 기도, 살아있는 기도, 성령의 능력으로 하는 기도, 직접적이고, 단순하고, 열렬하고, 특별한 기도, 이런 기도가 바로 정통적인 강단의 기도인 것이다. 훌륭한 강단의 기도는 은밀한 기도로 부터 나온다.
설교자는 골방이 닫히면 차갑고 영력 ( 靈力 )없는 형식적인 기도만이 흘러 나오게 되나, 설교자여 기도의 방법을 배우라. 하나님 앞에 무릎 꿇고 배우는 기도의 학교로 들어가라. 골방에서 기도의 법을 배운자는 강단에서 하는 기도의 방법도 발견하게 된다. 강단의 기도는 감동과 감명을 주며, 살아있는 영적 설교와 영생의 씨를 심게 될 것이다. 우리의 할일은 대 재판으로 부터 "잘 하였도다. 착하고 충성된 종아, 너는 네 주인의 즐거움에 참여 할지어다" 하는 칭찬을 들어야 할 것이다.
하나님과 우리와의 최초의 영적 교통이 되어지는 일은 기도하는 사람의 마음과 뜻이 직통되어 지는 것이다. 교회에서 목회자가 하나님께 드릴 수 있는 가장 위대한 헌신은 기도의 헌신이요, 새 생명의 양심과 그의 긴장의 맥박은 기도다. 성경적인 설교자는 기도로 살고, 기도를 사랑하며, 기도로 설교하고, 참 설교자는 은밀한 기도의 장소에서 무릎을 꿇는 모습이 보이는 자다. 강단은 먼저 기도의 조율이 있어야 한다 이때 가장 아름다운 음률을 내개 되며, 기도의 학교에서는 설교를 배우게도 된다.
강단에서는 신적임재가 있어여 하며, 특히 설교자나 기도자는 성령의 능력을 인식하며, 성령의 기름 부음을 받고, 성령의 능력을 힘입고, 성령의 인치심을 받아야 한다. 그리고 바른 사역의 수행은 하나님의 오른손의 능력을 받아야 한다. "만군의 하나님 여호와시여, 나는 주의 이름으로 일컬음을 받는자라, 주의 말씀을 (주시는 대로)얻어 먹었사오니 주의 말씀은 내게 기쁨과 내 마음의 즐거움이오나" ( 렘 5:16)
기쁨과 즐거움은 말씀으로 이루어진다. 성령이 역사하셔야 한다.
기도없이 성도가 될수 없다. 기도없는 강단은 항상 불모지가 될수 있으며,강단과
골방을 번갈아 연결 하는 자는 복있는 사람이다. 기도시간을 낼수 없는 자는 불쌍한 자다. 특히 설교자는 기도없이 직업적으로나 유쾌하고 재치있는 방법으로 설교하지 않아야 한다. 기도의 중요점은 하나님을 통치자로 모시는 일이요. 예수 그리스도를 하나님과 같은 자리에 앉으시게 하는 것이며 능력의 기도는 "이 세상 나라를 하나님과 그리스도의 나라가 되게 할 것"이다.
설교의 기초는 기도가 되어야 하고, 모든 계획속에 기도가 있어야 되며 기도가 모든 선교사업을 앞서 가야 한다. 참되고 진실한 기도, 살아있는 기도, 성령의 능력으로 하는 기도, 직접적이고, 단순하고, 열렬하고, 특별한 기도, 이런 기도가 바로 정통적인 강단의 기도인 것이다. 훌륭한 강단의 기도는 은밀한 기도로 부터 나온다.
설교자는 골방이 닫히면 차갑고 영력 ( 靈力 )없는 형식적인 기도만이 흘러 나오게 되나, 설교자여 기도의 방법을 배우라. 하나님 앞에 무릎 꿇고 배우는 기도의 학교로 들어가라. 골방에서 기도의 법을 배운자는 강단에서 하는 기도의 방법도 발견하게 된다. 강단의 기도는 감동과 감명을 주며, 살아있는 영적 설교와 영생의 씨를 심게 될 것이다. 우리의 할일은 대 재판으로 부터 "잘 하였도다. 착하고 충성된 종아, 너는 네 주인의 즐거움에 참여 할지어다" 하는 칭찬을 들어야 할 것이다.
하나님과 우리와의 최초의 영적 교통이 되어지는 일은 기도하는 사람의 마음과 뜻이 직통되어 지는 것이다. 교회에서 목회자가 하나님께 드릴 수 있는 가장 위대한 헌신은 기도의 헌신이요, 새 생명의 양심과 그의 긴장의 맥박은 기도다. 성경적인 설교자는 기도로 살고, 기도를 사랑하며, 기도로 설교하고, 참 설교자는 은밀한 기도의 장소에서 무릎을 꿇는 모습이 보이는 자다. 강단은 먼저 기도의 조율이 있어야 한다 이때 가장 아름다운 음률을 내개 되며, 기도의 학교에서는 설교를 배우게도 된다.
강단에서는 신적임재가 있어여 하며, 특히 설교자나 기도자는 성령의 능력을 인식하며, 성령의 기름 부음을 받고, 성령의 능력을 힘입고, 성령의 인치심을 받아야 한다. 그리고 바른 사역의 수행은 하나님의 오른손의 능력을 받아야 한다. "만군의 하나님 여호와시여, 나는 주의 이름으로 일컬음을 받는자라, 주의 말씀을 (주시는 대로)얻어 먹었사오니 주의 말씀은 내게 기쁨과 내 마음의 즐거움이오나" ( 렘 5:16)
기쁨과 즐거움은 말씀으로 이루어진다. 성령이 역사하셔야 한다.
(3) 설교자의 기도
위로부터 내리는 능력에 내적 능력을 갖어야 한다. 하나님의 사역자가 그의 설교
에 날개를 달기 위해서 반드시 소유해야 될 가장 중요하고 필수적인 부분이며, 이것을 통해 설교에 생명을 줄수 있고, 하나님의 말씀을 능력있게 증거할수 있는 것이다. 설교의 핵심은 죄인과 성도 모두에게 깊은 감명과 확신과 개달음과 생동력을 주는 일이다. 설교자가 간절히 구하여서 얻어야 될 가장 중요한 장비는 " 성령의 감동을 주는 위로 부터의 능력"이다.
기도는 간청하는 사람의 언어요. 구걸자의 음성이며, 가난에 대한 의식이며, 다른 사람의 도움을 구하는 것이다. 기도가 없는 자는 죄를 악화 시키며, 하나님을 우리와 관계 없이 만드는 일이요, 우리 생활에 대한 그의 완전한 통치를 무시하는 것이요. 더 이상 하나님이 필요없다는 것을 포고하는 것이 된다. 라오디게아 교회는 한편
으로 자신의 부요와 사회적 지위와 외적, 물질적 풍부를 신뢰했지만, 다른 한편으로는 하나님을 상실했으며, 교회의 계획과 실천에서 하나님을 떠났던 것이다. 그리고 그들은 기도하지 않는 생활속에서 "나에게 부족한 것이 없다." 는 말을 감히 하게된 것이다. 기도해야될 교회가 어떻게 감히 "나는 부족한 것이 없다" 고 공공연히 허풍을 떨며 말할수 있는가? 성령께서는 분명히 " 나는 아무 부족한 것이 없다하나 네 곤고한 것과 가련한 것과 눈먼것과 벌거벗은 것을 알지 못하도다" 하시면서 교회는 모든 것을 필요로 하고 있다고 말씀 하셨던 것이다. 또한 이들은 하나님을 축출했던일,
신적, 초자연적 능력으로만 감당할 수 있고, 기도로써만 수행할 수 있는 교회 사업을 인간적으로 물질적 수단에만 의존하였던 것이다. "기도외에 다른 것"을 의지하는 자는 지금도 책망을 받을 것이다. 현대 설교는 어떠할까? 인간을 무사안일 주의의 깊은 잠에서 깨우며 절박감과 부족감을 일깨워 주는 강력한 영향력이 결여되어 있으며, 인간의 비열과 무감각한 양심을 일깨워 자신의 잘못된 행실을 깨닫게 하며,회개의 열매를 맺게 해야 되지 않는가 ? 또한 은밀하고 깊은 곳까지 감찰해서 관절과 골수를 쪼개며, 자신과 하나님 앞에서 비참한 것까지 밝히 드러 내야 하는 것이다.
현대인의 설교자여 !
인간의 심장속에 새로운 피를 공급하자. 정맥을 통과하게 하자. 어둠의 세력과
싸움을 위해 용기와 능력의 무장을 갖추게 하며, 세상의 권세를 능히 이기게 하자. 하나님과의 인격적 관계를 지속하며, 강단을 지키는 자로서 기도의 중요성을 깨달아 나가자. 바울은 " 모든 기도와 간구로 하되 무시로 성령안에서 기도하고, 또 나를 위하여 구할 것은 내게 말씀을 주사 나로 입을 벌려 복음의 비밀을 담대히 알리게 하옵소서 하라" 고 기도의 필요성을 부탁한 부르짖음이었다. 하나님의 교회에서는 기도가 울려 나와야 한다. 성도들을 지위와 인격과 믿음이 어떻게든지 설교자에게 즉각 순종하고,그를 위해 기도해야 한다. 초대 교회의 성도들의 기도는 사도들의 설교를 더욱 능력 있게 만들었으며, 사도들의 사역은 기도의 능력을 통해 일하게 되었다. 설교자
는 "생활" 과 "설교" 와의 조화를 이루어야 하고, 설교자의 멧세지 전파에 장애가됨은 설교자 자신임을 기억 하자. 또 하나의 말씀이 힘있게 전파되지 못하는 이유는 말씀을 듣는자의 생활이 그 말씀과 일치되지 못하는 데에 있고, 교인들의 그릇된 생활은 하나님의 말씀을 무력하게 만든다. 기도가 죄의 생활을 분쇄한다면, 죄의 생활은 기도를 망그러 뜨린다.
기도는 설교자와 하나님의 말씀을 위해 기도하게 만들며, 말씀을 받는데 방해가 되는 모든 장애물을 제거해 준다. 하나님께서는 사역자를 위한 교회의 기도를 들으신다. 말씀 전파를위한 기도는 그것에 직접적인 도움이 된다.말씀 전파를 돕기위해서는 기도하는 교회가 되어야 하며, 말씀 성역을 위해서는 회중과 강단이 기도로 굳게 결속 되어야 한다. 그것이 단짝이다. 손을 붙잡고 함께 가야 한다. 완전히 일치해서 일해야 하며, 그렇지 않을때에는 막심한 피해를 초래하게 되며, 말씀 전파에 대한 하나님의 계획은 무너지게 된다.
위로부터 내리는 능력에 내적 능력을 갖어야 한다. 하나님의 사역자가 그의 설교
에 날개를 달기 위해서 반드시 소유해야 될 가장 중요하고 필수적인 부분이며, 이것을 통해 설교에 생명을 줄수 있고, 하나님의 말씀을 능력있게 증거할수 있는 것이다. 설교의 핵심은 죄인과 성도 모두에게 깊은 감명과 확신과 개달음과 생동력을 주는 일이다. 설교자가 간절히 구하여서 얻어야 될 가장 중요한 장비는 " 성령의 감동을 주는 위로 부터의 능력"이다.
기도는 간청하는 사람의 언어요. 구걸자의 음성이며, 가난에 대한 의식이며, 다른 사람의 도움을 구하는 것이다. 기도가 없는 자는 죄를 악화 시키며, 하나님을 우리와 관계 없이 만드는 일이요, 우리 생활에 대한 그의 완전한 통치를 무시하는 것이요. 더 이상 하나님이 필요없다는 것을 포고하는 것이 된다. 라오디게아 교회는 한편
으로 자신의 부요와 사회적 지위와 외적, 물질적 풍부를 신뢰했지만, 다른 한편으로는 하나님을 상실했으며, 교회의 계획과 실천에서 하나님을 떠났던 것이다. 그리고 그들은 기도하지 않는 생활속에서 "나에게 부족한 것이 없다." 는 말을 감히 하게된 것이다. 기도해야될 교회가 어떻게 감히 "나는 부족한 것이 없다" 고 공공연히 허풍을 떨며 말할수 있는가? 성령께서는 분명히 " 나는 아무 부족한 것이 없다하나 네 곤고한 것과 가련한 것과 눈먼것과 벌거벗은 것을 알지 못하도다" 하시면서 교회는 모든 것을 필요로 하고 있다고 말씀 하셨던 것이다. 또한 이들은 하나님을 축출했던일,
신적, 초자연적 능력으로만 감당할 수 있고, 기도로써만 수행할 수 있는 교회 사업을 인간적으로 물질적 수단에만 의존하였던 것이다. "기도외에 다른 것"을 의지하는 자는 지금도 책망을 받을 것이다. 현대 설교는 어떠할까? 인간을 무사안일 주의의 깊은 잠에서 깨우며 절박감과 부족감을 일깨워 주는 강력한 영향력이 결여되어 있으며, 인간의 비열과 무감각한 양심을 일깨워 자신의 잘못된 행실을 깨닫게 하며,회개의 열매를 맺게 해야 되지 않는가 ? 또한 은밀하고 깊은 곳까지 감찰해서 관절과 골수를 쪼개며, 자신과 하나님 앞에서 비참한 것까지 밝히 드러 내야 하는 것이다.
현대인의 설교자여 !
인간의 심장속에 새로운 피를 공급하자. 정맥을 통과하게 하자. 어둠의 세력과
싸움을 위해 용기와 능력의 무장을 갖추게 하며, 세상의 권세를 능히 이기게 하자. 하나님과의 인격적 관계를 지속하며, 강단을 지키는 자로서 기도의 중요성을 깨달아 나가자. 바울은 " 모든 기도와 간구로 하되 무시로 성령안에서 기도하고, 또 나를 위하여 구할 것은 내게 말씀을 주사 나로 입을 벌려 복음의 비밀을 담대히 알리게 하옵소서 하라" 고 기도의 필요성을 부탁한 부르짖음이었다. 하나님의 교회에서는 기도가 울려 나와야 한다. 성도들을 지위와 인격과 믿음이 어떻게든지 설교자에게 즉각 순종하고,그를 위해 기도해야 한다. 초대 교회의 성도들의 기도는 사도들의 설교를 더욱 능력 있게 만들었으며, 사도들의 사역은 기도의 능력을 통해 일하게 되었다. 설교자
는 "생활" 과 "설교" 와의 조화를 이루어야 하고, 설교자의 멧세지 전파에 장애가됨은 설교자 자신임을 기억 하자. 또 하나의 말씀이 힘있게 전파되지 못하는 이유는 말씀을 듣는자의 생활이 그 말씀과 일치되지 못하는 데에 있고, 교인들의 그릇된 생활은 하나님의 말씀을 무력하게 만든다. 기도가 죄의 생활을 분쇄한다면, 죄의 생활은 기도를 망그러 뜨린다.
기도는 설교자와 하나님의 말씀을 위해 기도하게 만들며, 말씀을 받는데 방해가 되는 모든 장애물을 제거해 준다. 하나님께서는 사역자를 위한 교회의 기도를 들으신다. 말씀 전파를위한 기도는 그것에 직접적인 도움이 된다.말씀 전파를 돕기위해서는 기도하는 교회가 되어야 하며, 말씀 성역을 위해서는 회중과 강단이 기도로 굳게 결속 되어야 한다. 그것이 단짝이다. 손을 붙잡고 함께 가야 한다. 완전히 일치해서 일해야 하며, 그렇지 않을때에는 막심한 피해를 초래하게 되며, 말씀 전파에 대한 하나님의 계획은 무너지게 된다.
3.외국인이 한국 교회에 끼친 영향
A. 기도를 중요시한 분
(1) 로버트 맥체인
"생활의 모든 면에서 성결 ( 聖潔 ) 을 배우라, 당신이 전적으로 쓰일수 있는지에 대한 여부도 그것이 달려 있다. 왜냐하면 당신의 설교에 한 시간 내지 두시간 밖에 지속되지 않지만 당신의 생활은 매일 설교를 하는 것과 같기 때문이다. 만일 사탄이 당신을 욕심 꾸러기 목사나 칭찬듣기 좋아하는 교역자, 쾌락을 사랑하는자, 좋은 음식을 탐하는 일꾼으로 바꾸었다면 그는 이미 당신의 교역을 망친 것이다.기도 생활에 당신 자신을 바치자 그리고 당신의 주제와 사상과 하나님께로 부터 받은 말씀을 간직하라, 루터는 가장 귀중한 3시간을 기도로 보냈다" 고 하면서 능력의 신성한 통로가 이루어지길 강조 하였다. - Robert Murray Mc Cheyne -
로버트 맥체인은 " 나는 가장 귀중한 시간을 하나님과 교제하는데에 보내지 않으면 안된다. 그것은 나의 가장 고상하고 가장 많은 결실을 맺는 작업이며, 결코한 구석으로 몰아치울 일이 아니다. 6시부터 8시 사이의 아침 시간을 최대한 활용한다.
또한 잠자리에 들기전 가장 좋은 시간을 활용한다. 나는 이 시간을 경건하게 하나님께 바쳐야 하며, 이럴때 익혀온 기도의 습관으로 잠을 경계하며 밤중에 눈이 뜨이면 나는 일어나 앉아 기도를 드리며, 아침 식사후 짧은 시간은 남을 위하여 기도를 드리는 시간으로 보낸다 " 이것이 로버트 맥체인 ( Robert Mueeay Mccheyne )의 기도일정이었다.
(1) 로버트 맥체인
"생활의 모든 면에서 성결 ( 聖潔 ) 을 배우라, 당신이 전적으로 쓰일수 있는지에 대한 여부도 그것이 달려 있다. 왜냐하면 당신의 설교에 한 시간 내지 두시간 밖에 지속되지 않지만 당신의 생활은 매일 설교를 하는 것과 같기 때문이다. 만일 사탄이 당신을 욕심 꾸러기 목사나 칭찬듣기 좋아하는 교역자, 쾌락을 사랑하는자, 좋은 음식을 탐하는 일꾼으로 바꾸었다면 그는 이미 당신의 교역을 망친 것이다.기도 생활에 당신 자신을 바치자 그리고 당신의 주제와 사상과 하나님께로 부터 받은 말씀을 간직하라, 루터는 가장 귀중한 3시간을 기도로 보냈다" 고 하면서 능력의 신성한 통로가 이루어지길 강조 하였다. - Robert Murray Mc Cheyne -
로버트 맥체인은 " 나는 가장 귀중한 시간을 하나님과 교제하는데에 보내지 않으면 안된다. 그것은 나의 가장 고상하고 가장 많은 결실을 맺는 작업이며, 결코한 구석으로 몰아치울 일이 아니다. 6시부터 8시 사이의 아침 시간을 최대한 활용한다.
또한 잠자리에 들기전 가장 좋은 시간을 활용한다. 나는 이 시간을 경건하게 하나님께 바쳐야 하며, 이럴때 익혀온 기도의 습관으로 잠을 경계하며 밤중에 눈이 뜨이면 나는 일어나 앉아 기도를 드리며, 아침 식사후 짧은 시간은 남을 위하여 기도를 드리는 시간으로 보낸다 " 이것이 로버트 맥체인 ( Robert Mueeay Mccheyne )의 기도일정이었다.
(2) 죤 플레쳐
죤 플레쳐 ( John Fletcher ) 는 기도의 호흡으로 그의 방벽을 물들였으며, 어떤때 그는 밤새 기도하고, 그의 생애는 기도의 생애였다. "나는 나의 마음을 주께 고하
죤 플레쳐 ( John Fletcher ) 는 기도의 호흡으로 그의 방벽을 물들였으며, 어떤때 그는 밤새 기도하고, 그의 생애는 기도의 생애였다. "나는 나의 마음을 주께 고하
지 않서는 결코 내 자리에서 일어나지 않겠다." 고 말했다.그의 친구에 대한 인사는 항상 "제가 기도 안에서 당신을 만나기로 하죠 !" 였다. 루터는 매일 3시간을, 찰스 시몬 ( Charles Simon ) 은 새벽 4시부터 8시까지의 시간을 바쳤으며, 웨슬레는 매일 2시간을 보내고 죤 플레쳐는 새벽 4시에 기도를 시작 하였으며, " 그는 그의 다른 모든 사업 보다도 기도를 더 중시했다. 그리고 나는 빛을 발하는 듯한 얼굴로 기도실을 나오곤 하였다."
(3) 죤 웰취
거룩하고 놀라운 생애로 이름이 나 있는 스코틀랜드의 설교자 죤 웰취 ( John Welch ) 는 하루에 8시간 내지 10시간을 기도로 보내지 않으면 그날 하루는 잘못 보냈다고 생각했다. 그는 늘 밤중에 일어나 기도할때 뒤집어 쓰려고 담요를 준비하곤 했다. 그의 아내가 밤중에 눈을 뜨고 자기 남편을 방바닥에 앉아 울고 있는 것을 보고 불평을 하곤 했다. 그러면 그는 " 당신은 내가 기도해 주어야 할 영혼이 3천이 넘는다는 것을 잊었소, 그리고 나는 그들이 모두 어떤 상태에 있는지 모른단 말이요" 라고 대답을 했다고 한다. 그는 윌리암 브램웰 ( William Bramwell )은 4시간씩 한적한 곳에서 앤드류스 ( Andrews ), 감독은 매일 5시간을 헨리해볼록 (CHenry Havelock )은 새벽4시에 일어나 6시까지 기도했으며 " 활활 타는 불꽃처럼" 이라고 했다.
거룩하고 놀라운 생애로 이름이 나 있는 스코틀랜드의 설교자 죤 웰취 ( John Welch ) 는 하루에 8시간 내지 10시간을 기도로 보내지 않으면 그날 하루는 잘못 보냈다고 생각했다. 그는 늘 밤중에 일어나 기도할때 뒤집어 쓰려고 담요를 준비하곤 했다. 그의 아내가 밤중에 눈을 뜨고 자기 남편을 방바닥에 앉아 울고 있는 것을 보고 불평을 하곤 했다. 그러면 그는 " 당신은 내가 기도해 주어야 할 영혼이 3천이 넘는다는 것을 잊었소, 그리고 나는 그들이 모두 어떤 상태에 있는지 모른단 말이요" 라고 대답을 했다고 한다. 그는 윌리암 브램웰 ( William Bramwell )은 4시간씩 한적한 곳에서 앤드류스 ( Andrews ), 감독은 매일 5시간을 헨리해볼록 (CHenry Havelock )은 새벽4시에 일어나 6시까지 기도했으며 " 활활 타는 불꽃처럼" 이라고 했다.
B. 영향을 준 기도자
(1) 웨슬리
영국 사회가 도덕적으로 수 없이 부패하고 퇴패하였을시 빈부의 격차는 심하고,
사회는 걷잡을 수 없을 정도로 혼란 속에 빠졌다. 이때에 순수한 하나님의 사랑과 경건으로 가득차 있었던 강력한 지도력과 조직력을 지닌 위대한 불굴의 사람이었으며,
(1) 웨슬리
영국 사회가 도덕적으로 수 없이 부패하고 퇴패하였을시 빈부의 격차는 심하고,
사회는 걷잡을 수 없을 정도로 혼란 속에 빠졌다. 이때에 순수한 하나님의 사랑과 경건으로 가득차 있었던 강력한 지도력과 조직력을 지닌 위대한 불굴의 사람이었으며,
그의 가슴속에는 살아계신 예수님의 숨결이 언제나 자기와 함께 한다고 확신속에서 일생을 살았다. 웰슬리의 일생이 기도속에서 지치지 않았던 힘의 원천은 "하나님께서 함께하심!" 바로 그것 이었다. 그는 생활중에 기도를 제일로 여기며, 기도와 관련되는 제반일에 열중했고 그것으로 바빴으며, 그것을 직업으로 삼았고, 온전히 기도에 바쳐진 생활도 열과 성의 인내의 시급함을 느끼며 그안에서 구하는 생활을 쉬지 않았던 요한 웰슬리 ( John Wesley ) 였다. 그는 외쳤다. " 오직 죄외에 아무것도 두려워 하지 않고 하나님만을 갈구하는 전도인 백명만 나에게 달라. 그들이 목사이든 평신도이든 관계가 없다. 그런 자만이 지옥의 문을 뒤흔들고 지상에 천국을 건설할 것이다. 하나님께서는 오직 기도에 대한 응답을 통해서만 일을 하신다."
- 요한 웨슬레 ( John Wesley ) -
- 요한 웨슬레 ( John Wesley ) -
(2) 죠지 뮬러
믿음과 기도의 사람 죠지 뮬러 ( George Mueller ) 는 독일 크로펜 스타트에서 태어 났다. 일생을 고아의 아버지로서 기도에 응답 하시는 하나님의 위대하심을 모든 이에게 보여준 사람 이었다. 그의 기도 노트에는 5만 가지 이상의 응답과 하나님의 살아계심에 대한 확실한 증거를 보여 주고 있었다.
그의 일기에서 "지금은 신앙의 시련이다. 그러나 신앙은 승리했다. 내가 이 고
통. 이 커다란 고통을 겪는 동안 나는 주님의 섭리가 따르시는 만큼 평화로웠을 뿐만
아니라 불행의 원인에 대해서도 완전히 평화를 느꼈다. 그것은 미지근한 상태로 부터 내 영혼을 끌어내어 무한한 지혜와 사랑으로 채워주시기 위해 주어지는 아버지의 회초리였다." 라고 고백하고 있다.
그러나 모든 생명에는 반드시 시작과 끝이 있듯이 이 위대한 신앙인의 삶에도 그
끝이 다가와 황금빛 기도의 쇠사슬이 마침내 덜커덩 멈취 섰던 것이다. 그의 생애는
담담하고 은헤롭게 끝났다. 그의 기념비에는 "죠지 뮬러, 1893년 3월 10일에 93세의 나이로 잠들다" 화강석 보다도 더 영구한 기념비 그것은 하늘나라의 영구한 뮬러의 기념비였다. 기도의 인생, 기도의 끈질긴 인내자 죠지 뮬러.
믿음과 기도의 사람 죠지 뮬러 ( George Mueller ) 는 독일 크로펜 스타트에서 태어 났다. 일생을 고아의 아버지로서 기도에 응답 하시는 하나님의 위대하심을 모든 이에게 보여준 사람 이었다. 그의 기도 노트에는 5만 가지 이상의 응답과 하나님의 살아계심에 대한 확실한 증거를 보여 주고 있었다.
그의 일기에서 "지금은 신앙의 시련이다. 그러나 신앙은 승리했다. 내가 이 고
통. 이 커다란 고통을 겪는 동안 나는 주님의 섭리가 따르시는 만큼 평화로웠을 뿐만
아니라 불행의 원인에 대해서도 완전히 평화를 느꼈다. 그것은 미지근한 상태로 부터 내 영혼을 끌어내어 무한한 지혜와 사랑으로 채워주시기 위해 주어지는 아버지의 회초리였다." 라고 고백하고 있다.
그러나 모든 생명에는 반드시 시작과 끝이 있듯이 이 위대한 신앙인의 삶에도 그
끝이 다가와 황금빛 기도의 쇠사슬이 마침내 덜커덩 멈취 섰던 것이다. 그의 생애는
담담하고 은헤롭게 끝났다. 그의 기념비에는 "죠지 뮬러, 1893년 3월 10일에 93세의 나이로 잠들다" 화강석 보다도 더 영구한 기념비 그것은 하늘나라의 영구한 뮬러의 기념비였다. 기도의 인생, 기도의 끈질긴 인내자 죠지 뮬러.
(3) 고든 박사
기도를 집짓는 돌에 함께 접착시키는 접착제 처럼 기도하는 습관을 지닌 경건한 고든 박사 ( Dr. A.J. Gordon ) 는 "당신이 기도한 후에는 기도한 것보다 더 많은 일을 할수 있지만 당신이 기도하기 전까지는 기도하는 것 이상으로 할수 있는 것이 없다" 라고 말하였다. 기도는 게으른 사람들의 일이 아니요, 기도의 향이 타오르기 위하여는 노력과 땀과 주의 ( 注意 ) 가 요구된다. 기도의 몸체로부터 나오는 모든 풍부하고도 다양한 은총이 애씀과 채찍질에 의하여 배합되고 정제 ( 錠劑 ) 되었을때에 그것을 태우고 그 향기를 하나님의 보좌에까지 퍼지게 하기 위하여 불이 필요한 것이다. 타오르는 불은 향료의 생명과 영을 창조한다. 불이 없는 기도는 영이 없으며 그렇게 되면 그것은 마치 죽은 몸이 부패되어 벌레가 끼는 것 처럼 될 것이다. 무성의 차고 일시적인 기도는 결코 거룩한 불에 점화되지 못한다. 그렇게 기도하는 사람은 하나님을 붙들고 축복이 임할때까지 하나님을 가게 하지 않겠다고 하는 비장한 각오가 있는 열성이 결여되어 있는 사람이 기도의 사람임을 그는 강조한다.
기도를 집짓는 돌에 함께 접착시키는 접착제 처럼 기도하는 습관을 지닌 경건한 고든 박사 ( Dr. A.J. Gordon ) 는 "당신이 기도한 후에는 기도한 것보다 더 많은 일을 할수 있지만 당신이 기도하기 전까지는 기도하는 것 이상으로 할수 있는 것이 없다" 라고 말하였다. 기도는 게으른 사람들의 일이 아니요, 기도의 향이 타오르기 위하여는 노력과 땀과 주의 ( 注意 ) 가 요구된다. 기도의 몸체로부터 나오는 모든 풍부하고도 다양한 은총이 애씀과 채찍질에 의하여 배합되고 정제 ( 錠劑 ) 되었을때에 그것을 태우고 그 향기를 하나님의 보좌에까지 퍼지게 하기 위하여 불이 필요한 것이다. 타오르는 불은 향료의 생명과 영을 창조한다. 불이 없는 기도는 영이 없으며 그렇게 되면 그것은 마치 죽은 몸이 부패되어 벌레가 끼는 것 처럼 될 것이다. 무성의 차고 일시적인 기도는 결코 거룩한 불에 점화되지 못한다. 그렇게 기도하는 사람은 하나님을 붙들고 축복이 임할때까지 하나님을 가게 하지 않겠다고 하는 비장한 각오가 있는 열성이 결여되어 있는 사람이 기도의 사람임을 그는 강조한다.
C. 기도자들을 위한 권면
(1) 아담 클라크
"기도의 영을 가진 사람은 하늘의 뜻에 지대한 관심을 가지고 있는 사람이다. 그
리고 그 영을 유지하는 유일한 방법은 그 뜻을 게속해서 따르는 것이다. 배교는 골방에서 시작된다. 지속적으로 열렬히 기도하는 사람은 기독교의 능력과 생명에서 떠나
지 않는다. 쉬지 않고 기도하는 사람은 항상 한다" 고 권면을 하고 있다.
- 아담 클라크 ( Adam Clarke ) -
(1) 아담 클라크
"기도의 영을 가진 사람은 하늘의 뜻에 지대한 관심을 가지고 있는 사람이다. 그
리고 그 영을 유지하는 유일한 방법은 그 뜻을 게속해서 따르는 것이다. 배교는 골방에서 시작된다. 지속적으로 열렬히 기도하는 사람은 기독교의 능력과 생명에서 떠나
지 않는다. 쉬지 않고 기도하는 사람은 항상 한다" 고 권면을 하고 있다.
- 아담 클라크 ( Adam Clarke ) -
(2) 사무엘 채드윅
"사단은 기도외에는 아무것도 두려워 하지 않는다. 그리스도를 잃고 교회는 선한 행위로 가득찼다. 활동들이 증가되면 묵상은 축출될지 모르며 조직이 강화되면 기도는 기회를 잃을지 모른다. 영혼들은 악한 행위속에서 처럼 선한 행위 속에서 일하게 하는 것이다. 사단은 기도 없는 연구, 기도없는 일, 기도없는 신앙심을 두려워하지 않는다. 사단은 우리의 열심을 조롱하며, 우리의 지혜를 비웃지만 우리가 기도할때 떤다" 고 권면 한다. - 사무엘 챠드윅 ( Samuel Chadwick ) -
"사단은 기도외에는 아무것도 두려워 하지 않는다. 그리스도를 잃고 교회는 선한 행위로 가득찼다. 활동들이 증가되면 묵상은 축출될지 모르며 조직이 강화되면 기도는 기회를 잃을지 모른다. 영혼들은 악한 행위속에서 처럼 선한 행위 속에서 일하게 하는 것이다. 사단은 기도 없는 연구, 기도없는 일, 기도없는 신앙심을 두려워하지 않는다. 사단은 우리의 열심을 조롱하며, 우리의 지혜를 비웃지만 우리가 기도할때 떤다" 고 권면 한다. - 사무엘 챠드윅 ( Samuel Chadwick ) -
(3) 에드웨드 바운즈
"교회를 거룩하게 하는 것보다 농장이나 가정, 사무실, 상점등을 거룩케 하는데 영의 능력이 더 많이 요구 된다.주일은 거룩하게 하는 것보다 토요일을 거룩하게 하는데 영의 능력이 더 많이 요구된다. 하나님을 위하여 말하는 것보다 하나님을 위하여 돈을 사용하는데 영의 능력이 더 많이 요구된다. 위대한 설교보다 하나님을 위하여 위대한 삶을 사는데 훨씬 더 많은 영의 능력이 요구 된다" 고 권면한다.
- 에드워드 바운즈 ( Edward M. Bounds ) -
4.성서에 나타난 구,신약의 영향자
A 구약에서의 기도자
(1) 능력의 중보자 모세
하나님의 오래 참으심과 동정심이 흘러 나가는 긍휼의 수단이 기도였으며, 그의 사명은 기도의 소산 ( 所産 )이다. 모세의 기도는 히브리인들을 애굽의 속박에서 구원하여 내는 위대한 운동의 시작이였으며, 그는 기도의 향으로 자기의 향료를 가득 채우지 않고서는 하나님의 일은 불이 없이는 이루어 질수 없고 언제나 향료는 타고 그 향기는 하늘로 올려 보내져야 한다. 그의 기도는 종종 하나님의 진노의 무서운 맏대가를 제거 하는일을 하였다. 네번씩이나 바로는 하나님의 진노의 무서운 막대기를 그에게서 제거해 달라고 간청하였고 모세는 기도를 하였다.
모세는 기도가 하나님과 관계 한다는 기도의 기초 원리를 액면 그대로 받아들였고, 더욱 기도는 하나님을 움직이며, 기도의 응답은 하나님의 행위를 변화시키며, 또한 자신의 활동을 역전시켜서라도 하나님께서는 기도를 듣고 응답 하신다고 선포하였다.다른 모든 법칙보다 더 강하고 다른 어떤 신조보다 더 굳은 것은 "나를 부르라 그리하면 네게 응답하리라"는 신조다.
모세는 하나님과 가까이 살았으며 가장 거침이 없이 또한 담대하고 자유롭게 하나님께 나아간 사람이 었다. 그러나 이것은 기도의 필요성을 경감시키는 대신 기도를 더 필요한 것으로 분명하고 능력 있는 것으로 만들었다. 하나님을 가장 잘 아는 사람들은 가장 풍부하게 그리고 능력있게 기도하는 사람들이다. 하나님과 친숙하지 못하여 냉냉하고 생소함은 기도를 나약하게 하고 또 자주 기도하지 못하게 한다. 모세의 사명은 신령한 것이요. 그것은 하나님이 명하시고 지시하시고 계획하신 것이었다. 그는 슬프게 하나님을 거역한 자기 누이를 위하여 부드럽고 진지한 기도를 하였고 그의 기도는 그 무서운 불치의 병에서 그녀를 구원하였다. 다베라에서 백성이 불평하였을
(1) 능력의 중보자 모세
하나님의 오래 참으심과 동정심이 흘러 나가는 긍휼의 수단이 기도였으며, 그의 사명은 기도의 소산 ( 所産 )이다. 모세의 기도는 히브리인들을 애굽의 속박에서 구원하여 내는 위대한 운동의 시작이였으며, 그는 기도의 향으로 자기의 향료를 가득 채우지 않고서는 하나님의 일은 불이 없이는 이루어 질수 없고 언제나 향료는 타고 그 향기는 하늘로 올려 보내져야 한다. 그의 기도는 종종 하나님의 진노의 무서운 맏대가를 제거 하는일을 하였다. 네번씩이나 바로는 하나님의 진노의 무서운 막대기를 그에게서 제거해 달라고 간청하였고 모세는 기도를 하였다.
모세는 기도가 하나님과 관계 한다는 기도의 기초 원리를 액면 그대로 받아들였고, 더욱 기도는 하나님을 움직이며, 기도의 응답은 하나님의 행위를 변화시키며, 또한 자신의 활동을 역전시켜서라도 하나님께서는 기도를 듣고 응답 하신다고 선포하였다.다른 모든 법칙보다 더 강하고 다른 어떤 신조보다 더 굳은 것은 "나를 부르라 그리하면 네게 응답하리라"는 신조다.
모세는 하나님과 가까이 살았으며 가장 거침이 없이 또한 담대하고 자유롭게 하나님께 나아간 사람이 었다. 그러나 이것은 기도의 필요성을 경감시키는 대신 기도를 더 필요한 것으로 분명하고 능력 있는 것으로 만들었다. 하나님을 가장 잘 아는 사람들은 가장 풍부하게 그리고 능력있게 기도하는 사람들이다. 하나님과 친숙하지 못하여 냉냉하고 생소함은 기도를 나약하게 하고 또 자주 기도하지 못하게 한다. 모세의 사명은 신령한 것이요. 그것은 하나님이 명하시고 지시하시고 계획하신 것이었다. 그는 슬프게 하나님을 거역한 자기 누이를 위하여 부드럽고 진지한 기도를 하였고 그의 기도는 그 무서운 불치의 병에서 그녀를 구원하였다. 다베라에서 백성이 불평하였을
때 하나님은 그들에게 진노 하셨고 모세는 다시 앞에 나가 그들을 위하여 기도 하였다.모세는 기도의 모본 (模本)을 우리에게 제공하였으며 연구의 가치가 큰 내용이다.
(2) 기도의 왕 히스기야
유다왕 히스기야는 하나님이 교회에서 기도하는 금면류관을 쓰고 흰옷을 입은 장로의 모습을 설명하는데 적합하다. 그는 재능과 힘과 지혜와 경건성이 있는 사람이었다. 그는 정치가요.장군이요.종교 개혁자였다.
그는 하나님께 중보할때 얼마나 익숙하고 그리고 성공적으로 기도했는가는 수많은 사람들이 합당치 못하게 참석한 유월절 절기속에 잘 나타나 있다. 유월절 예식에 참여하기 위해서는 성결케 해야 함에도 불구하고 그들 자신은 준비되지 않은채 다른 사람들과 더불어 유월절 양을 먹도록 허락받았다. 그의 기도는 (대하 30: 17-20) 산헤립의 군대장관들의 말보다 더 강력하고 능력 있는 기억에 남을 만한 말이었다.그에게는 아주강한 하나님의 적들에 대한 그의 방어책은 기도였다. 하나님의 백성은 왕이 기도하는 왕일때 언제나 안전하였으며 그의 적들은 떨고 패망하였다.
앗수르왕은 하나님의 이름을 모독하며 히스기야 왕을 모욕하는 말을 하도록 부하들을 보냈다. 그들은 공개적으로 그를 모욕하였으며 또 하나님을 모독하였다. 이때에 즉각적으로 취한 행동은 "히스기야 왕이 듣고 그 옷을 찢고 굵은 베를 입고 여호와의 전에 들어가서" ( 왕하 19;1 ) 첫번째 행동은 하나님께로 향하는 것이었는데 "기도하는집"으로 간 것이었다. 두번째 이방 왕의 군사가 그를 탄압하고 괴롭힐때 그는 "기도하는집"인 여호와의 집에 들어갔다. 받은 편지를 펴보고 여호와 앞에 펴놓고 그앞에서 기도하였다. 자 이 하나님을 두려워 하는 왕의 그러한 기도에 대하여 즉각적인 응답이 왔으며, 첫째, 이사야가 왕에게 두려워 할 필요없다는 확신을 주었으며
둘째, 주의 천사가 재빨리 임하여 185,000명의 앗수르 군인을 쳤으며, 왕의 이름이 높아졌고, 하나님께서도 존귀를 받으셨으며 하나님의 백성들은 구원을 받았다.
유다왕 히스기야는 하나님이 교회에서 기도하는 금면류관을 쓰고 흰옷을 입은 장로의 모습을 설명하는데 적합하다. 그는 재능과 힘과 지혜와 경건성이 있는 사람이었다. 그는 정치가요.장군이요.종교 개혁자였다.
그는 하나님께 중보할때 얼마나 익숙하고 그리고 성공적으로 기도했는가는 수많은 사람들이 합당치 못하게 참석한 유월절 절기속에 잘 나타나 있다. 유월절 예식에 참여하기 위해서는 성결케 해야 함에도 불구하고 그들 자신은 준비되지 않은채 다른 사람들과 더불어 유월절 양을 먹도록 허락받았다. 그의 기도는 (대하 30: 17-20) 산헤립의 군대장관들의 말보다 더 강력하고 능력 있는 기억에 남을 만한 말이었다.그에게는 아주강한 하나님의 적들에 대한 그의 방어책은 기도였다. 하나님의 백성은 왕이 기도하는 왕일때 언제나 안전하였으며 그의 적들은 떨고 패망하였다.
앗수르왕은 하나님의 이름을 모독하며 히스기야 왕을 모욕하는 말을 하도록 부하들을 보냈다. 그들은 공개적으로 그를 모욕하였으며 또 하나님을 모독하였다. 이때에 즉각적으로 취한 행동은 "히스기야 왕이 듣고 그 옷을 찢고 굵은 베를 입고 여호와의 전에 들어가서" ( 왕하 19;1 ) 첫번째 행동은 하나님께로 향하는 것이었는데 "기도하는집"으로 간 것이었다. 두번째 이방 왕의 군사가 그를 탄압하고 괴롭힐때 그는 "기도하는집"인 여호와의 집에 들어갔다. 받은 편지를 펴보고 여호와 앞에 펴놓고 그앞에서 기도하였다. 자 이 하나님을 두려워 하는 왕의 그러한 기도에 대하여 즉각적인 응답이 왔으며, 첫째, 이사야가 왕에게 두려워 할 필요없다는 확신을 주었으며
둘째, 주의 천사가 재빨리 임하여 185,000명의 앗수르 군인을 쳤으며, 왕의 이름이 높아졌고, 하나님께서도 존귀를 받으셨으며 하나님의 백성들은 구원을 받았다.
기도하는 왕과 기도하는 선자자의 합심 기도는 구원을 가져다 주었고 하나님의 적을 진멸하는일에 있어 큰 능력이 되었다.
히스기야는 우상을 기도로 훼파 ( 毁破 )하고 그의 왕국을 개혁하였다. 죽음의 예고 앞에서도 기도 함으로써 불치의 병에서 구원을 받았으며 수단을 신뢰하지 않고 초월하는데에는 모든 수단을 전적으로 거부하는데 요구되는 것보다 더 강한 믿음이 요구된다. 히스기야의 기도는 아름다운 향기가 가득찼으며 하프의 음률이 잇는 감사였다. 하나님께서는 기도를 들으시고, 기도에 주의를 기울이시며, 기도에 대해 응답을 하시며. 기도로 구원 하신다. 이 사실들은 자주 반복할 수 없는 것이며, 모든 장벽을 파괴하며, 모든 쇠고랑을 풀어주며 모든 옥문을 열어 놓으며 또한 하나님의 성도들이 갇혀 있는 모든 협곡을 넓혀준다.
히스기야의 마음은 깨어졌고 그속에서는 기도의 물결이 흘러 나왔으며, 그 물결은 그의 기도에 힘과 크기를 더했다. 그는 애타게 호소하였으며 하나님은 히스기야의 기도와 그의 눈물을 보시고 마음을 바꾸셨다. 결국 히스기야는 하나님을 찬양하는 삶을 살았으며 강력한 기도의 능력에 대한 본보기가 되었다.
기도는 교회의 순결에 대한 비밀이었으며 또한 교회의 능력의 자원이다. 히스기야의 기도는 영혼이 깃들어 있는 하나님을 향한 기도였다.
(3) 기도하는 다니엘
다니엘 그는 바벨론 생활에서도 예루살렘을 향하여 하루 세번씩 무릎을 꿇고 기도하는 (단 6:10) 하나님의 사람이요. 하나님의 전에서 멀리 떨어져 있어서 성전의 제사를 드릴수 없는 그리고 대부분의 신앙적 특권을 다 빼앗긴 이방 땅에서도 자신의 하나님을 잊지 않는 사람이었다.
왕이주는 음식을 먹거나 포도주를 마시지 않았고 마음에 결의에 대하여 한 순간도 갈등이나 타협이 없이 그는 불경건한 나라에서 무엇보다도 하나님을 두려워하고
다니엘 그는 바벨론 생활에서도 예루살렘을 향하여 하루 세번씩 무릎을 꿇고 기도하는 (단 6:10) 하나님의 사람이요. 하나님의 전에서 멀리 떨어져 있어서 성전의 제사를 드릴수 없는 그리고 대부분의 신앙적 특권을 다 빼앗긴 이방 땅에서도 자신의 하나님을 잊지 않는 사람이었다.
왕이주는 음식을 먹거나 포도주를 마시지 않았고 마음에 결의에 대하여 한 순간도 갈등이나 타협이 없이 그는 불경건한 나라에서 무엇보다도 하나님을 두려워하고
어떤 희생이 온다해도 신앙심을 잃지 않겠다고 결단한 믿음의 사람의 모습을 뚜렷하게 입증했다.
느브갓네살왕의 시험에도 기도의 능력은 입증되었고, 인간적으로 불가능한 임무에서도 친구 세사람과 합한 기도에서 다니엘은 왕에게 꿈의 내용과 해석을 알려주어 마침내 왕은 다니엘의 하나님을 안전하게 되어 다니엘과 그 세친구들에게 높은 관직을 준다. 어려울때마다 나라나 교회의 지도자들을 위해 기도해 달라는 부탁을 받을 만한 기도하는 사람들이 있는 국가는 복되도다.
또한 육신의 눈으로는 보이지 않지만 그를 둘러싸고 선한 영과 악한 영이 무섭게 싸우고 있는 3주간을 끈질기게 기도하기로 한 결단과 용기와 불요불금 ( 不撓不屈 )
의 정신은 기도하는 다니엘이기에 가능하였다.
하나님이 들으시지 않는 것처럼 보이고 응답이 즉각적으로 나타나지 않을때에도 기도를 포기하지 않는다면 그것은 아주 좋은 일이다. 기도는 시간을 요 ( 要 )하며 기도의 응답에도 시간을 요한다 기도의 응답이 지연된다고 해서 그것이 거부되는 것은 아니다. 즉각적으로 응답을 받지 못하는 것이 하나님께서 들으시지 않았다는 사실을 입증하는 것은 아니다. 성공적으로 기도하는 데에는 용기와 지구력도 필요하지만 또한 많은 인애력이 필요하다. "너는 여호와를 바랄지어다 강하고 담대하며 여호와를 바랄지어다" ( 시 27: 14 )
느브갓네살왕의 시험에도 기도의 능력은 입증되었고, 인간적으로 불가능한 임무에서도 친구 세사람과 합한 기도에서 다니엘은 왕에게 꿈의 내용과 해석을 알려주어 마침내 왕은 다니엘의 하나님을 안전하게 되어 다니엘과 그 세친구들에게 높은 관직을 준다. 어려울때마다 나라나 교회의 지도자들을 위해 기도해 달라는 부탁을 받을 만한 기도하는 사람들이 있는 국가는 복되도다.
또한 육신의 눈으로는 보이지 않지만 그를 둘러싸고 선한 영과 악한 영이 무섭게 싸우고 있는 3주간을 끈질기게 기도하기로 한 결단과 용기와 불요불금 ( 不撓不屈 )
의 정신은 기도하는 다니엘이기에 가능하였다.
하나님이 들으시지 않는 것처럼 보이고 응답이 즉각적으로 나타나지 않을때에도 기도를 포기하지 않는다면 그것은 아주 좋은 일이다. 기도는 시간을 요 ( 要 )하며 기도의 응답에도 시간을 요한다 기도의 응답이 지연된다고 해서 그것이 거부되는 것은 아니다. 즉각적으로 응답을 받지 못하는 것이 하나님께서 들으시지 않았다는 사실을 입증하는 것은 아니다. 성공적으로 기도하는 데에는 용기와 지구력도 필요하지만 또한 많은 인애력이 필요하다. "너는 여호와를 바랄지어다 강하고 담대하며 여호와를 바랄지어다" ( 시 27: 14 )
B. 신약에서의 기도자
(1) 기도의 교사 바울
하나님께 교회의 구할것을 아뢰어야 한다. 교회는 아무일에도 염려해서는 안된다
모든 일에는 기도가 있어야 하고 기도할 수 없을 정도로 작은일은 아무것도 없다. 하
나님께서 극복할수 없을 정도로 큰 것은 아무것도 없다.
바울은 "항상 기뻐하라 쉬지말고 기도하라 범사에 감사하라 이는 그리스도 예수
안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라" ( 살전 5:16;딤전 2:1 ) 기도는 교회에서
(1) 기도의 교사 바울
하나님께 교회의 구할것을 아뢰어야 한다. 교회는 아무일에도 염려해서는 안된다
모든 일에는 기도가 있어야 하고 기도할 수 없을 정도로 작은일은 아무것도 없다. 하
나님께서 극복할수 없을 정도로 큰 것은 아무것도 없다.
바울은 "항상 기뻐하라 쉬지말고 기도하라 범사에 감사하라 이는 그리스도 예수
안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라" ( 살전 5:16;딤전 2:1 ) 기도는 교회에서
결코 중단될수 없는 것이다. 이것은 이땅에 있는 자신의 교회를 향한 하나님의 뜻이다. 바울은 하나님께서 임명한 지도자였으며, 모든 교회가 인정하고 받아들인 지도자였다. 그의 생애는 기도에 의해서 더 두드러지게 형성 되었고 그리고 성공적이 었다고 강하게 인정 받았다. 기도생활과 가르침을 병행했으며 양자 사이에는어떤 불일치도 없었다. 기도의 제일 가는 자라고도한다. 순교의 면류관은 하늘나라에서 가장 귀한 면류관이며 기도는 이 순교의 면류관을 그의 머리위에 씌워 주었다. 남에게 기도하라는 자는 먼저 기도하고, 그 기도의 길을 걸어야 한다.
바울의 가르침은 교회에게 기도하라고 한 긴박성과 명령과 기도는 이세상에 있는 도덕적인 큰 힘으로서의 복음의 확산과 진보에 또한 개인 경건의 발전에 있어서 피요 불가결 하며 떼어 놓을수 없는 요소로서 기도의 절대적 필요성에 대한 가장 분명한 증거이다. 바울의 견해는, 기도없이는 교회가 성공하수 없으며, 기도 없이는 경건할수 없다. 향불이 향로에서타오르는 기도가 끊엄없이 흘러 나오는 교회와, 감미로운 냄새의 향료가 탈 때처럼 성격과 삶과 습관이 자연 스럽게 현저하며 무게 있는 기도의 본질은 어디에서나 무슨일을 하든지간에 절실하게 기도를 계속하여야 한다고 했다. 그는 기도 없는 자를 그리스도와 하나님과 하늘에 관계되는 한 제로 ( Zero ) 이하로 본다. 마음에 간직하고 있는 것도 우선중에 가장 우선을 기도로 본다. 기도를 제일 넢은 자리로 주어야 하며, 또한 기도에 제일 우선권을 부여 하여야한다. 기도를 이차로 보는 자는 왕관을 빼앗기는 자요, 족쇄 (足鎖)를 채우는 행위이며 기도를 파멸시키는 행위이다. 일차적인 순위에 기도가 있다면 하나님을 제일 먼저 놓는 것이
되어 승리는 보장 된다. 바울의 가르침은 내적 성품에 관한 일도 있다."그러므로 각처에서 남자들이 분노와다툼이 없이 거룩한 손을 들어 기도하기를 원하노라" ( 딤전2:8 ) 하였다. 기도는 분노가 없어야 한다. 이때 고상하고 선한 영감은 기도를 진작 ( 振作 ) 시킨다. "분노"는 기도를 좌절시키고 방해하며 억합한다. 과부의 마음은 주야로 쉬지 않고 하나님을 향하라 ( 딤전 5: 5-6 )고, 하며 힘을 다하여 정력과 헌신과 지속성을 가지라고 한다.
바울의 가르침은 교회에게 기도하라고 한 긴박성과 명령과 기도는 이세상에 있는 도덕적인 큰 힘으로서의 복음의 확산과 진보에 또한 개인 경건의 발전에 있어서 피요 불가결 하며 떼어 놓을수 없는 요소로서 기도의 절대적 필요성에 대한 가장 분명한 증거이다. 바울의 견해는, 기도없이는 교회가 성공하수 없으며, 기도 없이는 경건할수 없다. 향불이 향로에서타오르는 기도가 끊엄없이 흘러 나오는 교회와, 감미로운 냄새의 향료가 탈 때처럼 성격과 삶과 습관이 자연 스럽게 현저하며 무게 있는 기도의 본질은 어디에서나 무슨일을 하든지간에 절실하게 기도를 계속하여야 한다고 했다. 그는 기도 없는 자를 그리스도와 하나님과 하늘에 관계되는 한 제로 ( Zero ) 이하로 본다. 마음에 간직하고 있는 것도 우선중에 가장 우선을 기도로 본다. 기도를 제일 넢은 자리로 주어야 하며, 또한 기도에 제일 우선권을 부여 하여야한다. 기도를 이차로 보는 자는 왕관을 빼앗기는 자요, 족쇄 (足鎖)를 채우는 행위이며 기도를 파멸시키는 행위이다. 일차적인 순위에 기도가 있다면 하나님을 제일 먼저 놓는 것이
되어 승리는 보장 된다. 바울의 가르침은 내적 성품에 관한 일도 있다."그러므로 각처에서 남자들이 분노와다툼이 없이 거룩한 손을 들어 기도하기를 원하노라" ( 딤전2:8 ) 하였다. 기도는 분노가 없어야 한다. 이때 고상하고 선한 영감은 기도를 진작 ( 振作 ) 시킨다. "분노"는 기도를 좌절시키고 방해하며 억합한다. 과부의 마음은 주야로 쉬지 않고 하나님을 향하라 ( 딤전 5: 5-6 )고, 하며 힘을 다하여 정력과 헌신과 지속성을 가지라고 한다.
기도하는 일생은 일생동안 성실함과 열정과 땀을 들여서 해야 할 임무이다. 기도는 정력을 다 쏟고 언제 어디서나 항상 모든 것을 포용해야 한다.
예수님의 기도 ( 히5:7 )는 자신의 존재 전체를 드려진 기도였다. 인류의 죄를 위하여 시바가 상에서 자신을 드리기 전에 스스로 드린 제물이였다. 기도의 제물은 자기 희생의 전조 ( 前兆 )이며 보증이었다. 우리는 십자가 상에서 죽을수 있기전에 골방에서 먼저 죽어야 한다.
예수님의 기도 ( 히5:7 )는 자신의 존재 전체를 드려진 기도였다. 인류의 죄를 위하여 시바가 상에서 자신을 드리기 전에 스스로 드린 제물이였다. 기도의 제물은 자기 희생의 전조 ( 前兆 )이며 보증이었다. 우리는 십자가 상에서 죽을수 있기전에 골방에서 먼저 죽어야 한다.
(2) 바울의 기도
바울의 기도는 하나님을 찾고, 하나님과 교제하며 예수님께 간구하고 성령님을 찾으며 그리고 이 모든 것을 끊임없이 이행하며 항상 경주자가 되어 그리스도를 얻는 이 모든 것은 성도로 사도로 또 하나님을 위한 지도자로 만든다. 바울의 기도는 많은 희생 즉 자아와 육신과 세상에 대한 죽음을 요구했다. 모든 것을 희생하는 가치있는 일이 기도이다. 교회내에 높은 지위, 위엄으로 즐거워 말고 열성과 끊임없는 땀에 의해 이루어지는 바울처럼 기도의 사람을 바울은 요구한다. 그는 기도의 도장에서그리스도를 위한 위대한 생애를 시작했으며 아나니아를 확신시켜 주신 하나님의 확실하고 놀라운 말씀은 "보라 기도하는 중이다"라는 것이다. 기도의 습관에 생활에 물든 바울 실체와 뼈대와 골수를 만들고 은혜와 능력과 경이는 그를 사도수임 ( 受任 )하는 온전한 자로 하나님은 세우셨다.기도로 옥문이 열리게 했으며,바울의 설교는 막히
기도 했으나 기도하는 것을 막을 수 없을 정도로 기도의 길을 걸었다. 고통스럽고 힘
겨운 조건아래에서도 찬미와 기도속에 그토록 행복하고 아름답게 표현된 예수님 안에 있는 그들의 기쁨은 얼마나 심오한 것인가 ? 기도하는 자는 고난을 당하나 기도하는 자는 찬미하는 성도이다. 찬미는 음악으로 나타난 노래이다. 에베소 장로들과 함께 만남에서도 진지하고 겸손하게 무릎 꿇고 기도하는 바울의 모습, 그는 기도의 분위기에 살았고 땀을 흘리고 고난을 당하며 그래도 기도는 신앙의 생명이요, 심장이요, 빼대요.골수 였다고 한다. 복음의 전동기 ( 電動機 ) 며 승리를 알리기도 했다. 우리는
바울의 기도는 하나님을 찾고, 하나님과 교제하며 예수님께 간구하고 성령님을 찾으며 그리고 이 모든 것을 끊임없이 이행하며 항상 경주자가 되어 그리스도를 얻는 이 모든 것은 성도로 사도로 또 하나님을 위한 지도자로 만든다. 바울의 기도는 많은 희생 즉 자아와 육신과 세상에 대한 죽음을 요구했다. 모든 것을 희생하는 가치있는 일이 기도이다. 교회내에 높은 지위, 위엄으로 즐거워 말고 열성과 끊임없는 땀에 의해 이루어지는 바울처럼 기도의 사람을 바울은 요구한다. 그는 기도의 도장에서그리스도를 위한 위대한 생애를 시작했으며 아나니아를 확신시켜 주신 하나님의 확실하고 놀라운 말씀은 "보라 기도하는 중이다"라는 것이다. 기도의 습관에 생활에 물든 바울 실체와 뼈대와 골수를 만들고 은혜와 능력과 경이는 그를 사도수임 ( 受任 )하는 온전한 자로 하나님은 세우셨다.기도로 옥문이 열리게 했으며,바울의 설교는 막히
기도 했으나 기도하는 것을 막을 수 없을 정도로 기도의 길을 걸었다. 고통스럽고 힘
겨운 조건아래에서도 찬미와 기도속에 그토록 행복하고 아름답게 표현된 예수님 안에 있는 그들의 기쁨은 얼마나 심오한 것인가 ? 기도하는 자는 고난을 당하나 기도하는 자는 찬미하는 성도이다. 찬미는 음악으로 나타난 노래이다. 에베소 장로들과 함께 만남에서도 진지하고 겸손하게 무릎 꿇고 기도하는 바울의 모습, 그는 기도의 분위기에 살았고 땀을 흘리고 고난을 당하며 그래도 기도는 신앙의 생명이요, 심장이요, 빼대요.골수 였다고 한다. 복음의 전동기 ( 電動機 ) 며 승리를 알리기도 했다. 우리는
성령이 금식의 형태와 기도의 실천속에서 교회를 세우실때 교회속에 자기 부정에 대한 영원한 요구를 집어 넣으신다는 사실을 기억하자.
바울의 기도 어둡고 침침한 옥속에 갇혀 있으면서도 찬양과기도를 쉬지 않은 바울,기도와 지진에 의한 경종은 그 옥속에서의 구원과 또한 옥사장에게 죄의 짐과 속박에서 벗어날 자유를 안겨다 주었으며, 하나님의 능한 손은 옥문을 열고 쇠사슬을 끊고 옥사장에게 자유를 주었던 것이다. 기도하는 사람에게는 실망이란 있을수 없다. 기도는 절망과 낙담의 환경속에서도 기쁨이 가득찬 역사를 일으키고 있다.
바울의 기도 어둡고 침침한 옥속에 갇혀 있으면서도 찬양과기도를 쉬지 않은 바울,기도와 지진에 의한 경종은 그 옥속에서의 구원과 또한 옥사장에게 죄의 짐과 속박에서 벗어날 자유를 안겨다 주었으며, 하나님의 능한 손은 옥문을 열고 쇠사슬을 끊고 옥사장에게 자유를 주었던 것이다. 기도하는 사람에게는 실망이란 있을수 없다. 기도는 절망과 낙담의 환경속에서도 기쁨이 가득찬 역사를 일으키고 있다.
(3) 환란에서의 기도자 바울
바울은 환경과 결과와 어디서든지 강한 기도의 자세를 입증한다.
첫째, 바울이 빌립보에서 배를 타고 드로아에와서 칠일을 머물때에 말씀을 강론하던 중에 유두고라는 청년이 창에 걸터 앉았다가 졸음이 왔고 강론은 계속 되던중에 높은 창에서 떨어졌다. 이때 그는 껴안고 사람들에게 아직 생명이 그 몸에 있으니 걱정하지 말라고 하였다. 그의 기도는 응답 받아 그 청년이 빨리 회복 되었을 것이라는 점이다(행 20:9-12 ).
둘째, 바울이 죄수로서 로마에 호송될때 배가 길고 험한 폭풍을 만난 경우였다. 광풍에 밀려 이리저리 밀려 다녔고 바람과 파도와 싸우며 고생하는 동안에 구원받을
만한 소망이 다 없어졌다. 이때도 그는 내가 너희에게 권하노니 이제는 안심하라 너
희중 생명에는 아무 손상이 없겠고 오직 배 뿐이니라. 나는 내게 말씀하신 그대로 되리라고 하나님을 믿노라 ( 행 27: 21-25 ) 그의 기도의 자세와 생활속에서 강한 믿음은 그로 하여금 무릎을 꿇게하였고, 그러한 위기나 결정적인 환경하에서도 그로 하여금 기도하도록 했을 것이다.
또한 배가 파선하여 멜리데라는 섬에 있는 동안 바울의 기도를 나타내는 또 다른 사건이 발생했다. 그는 중병을 앓고 있는 사람을 위하여 기도했던 것이다. 불을 지피고 있는데 독사가 바울의 손을 물었다. 토인들은 즉시 바울이 지은죄로 말미암아 천
바울은 환경과 결과와 어디서든지 강한 기도의 자세를 입증한다.
첫째, 바울이 빌립보에서 배를 타고 드로아에와서 칠일을 머물때에 말씀을 강론하던 중에 유두고라는 청년이 창에 걸터 앉았다가 졸음이 왔고 강론은 계속 되던중에 높은 창에서 떨어졌다. 이때 그는 껴안고 사람들에게 아직 생명이 그 몸에 있으니 걱정하지 말라고 하였다. 그의 기도는 응답 받아 그 청년이 빨리 회복 되었을 것이라는 점이다(행 20:9-12 ).
둘째, 바울이 죄수로서 로마에 호송될때 배가 길고 험한 폭풍을 만난 경우였다. 광풍에 밀려 이리저리 밀려 다녔고 바람과 파도와 싸우며 고생하는 동안에 구원받을
만한 소망이 다 없어졌다. 이때도 그는 내가 너희에게 권하노니 이제는 안심하라 너
희중 생명에는 아무 손상이 없겠고 오직 배 뿐이니라. 나는 내게 말씀하신 그대로 되리라고 하나님을 믿노라 ( 행 27: 21-25 ) 그의 기도의 자세와 생활속에서 강한 믿음은 그로 하여금 무릎을 꿇게하였고, 그러한 위기나 결정적인 환경하에서도 그로 하여금 기도하도록 했을 것이다.
또한 배가 파선하여 멜리데라는 섬에 있는 동안 바울의 기도를 나타내는 또 다른 사건이 발생했다. 그는 중병을 앓고 있는 사람을 위하여 기도했던 것이다. 불을 지피고 있는데 독사가 바울의 손을 물었다. 토인들은 즉시 바울이 지은죄로 말미암아 천
벌을 받는다는 결론을 내렸으나, 바울이 죽지 않음을 보고 그들은 생각을 바꾸어 그가 신이라고 결론을 내렸다. 이처럼 그는 기도하는 자였다. 환란에서도 기도하였다.하나님을 진지하게 찾는 사람에 속하였으며 죄의 용서와 하나님의 용납은 항상 진지한 기도 끝에 온다는 신앙의 진수를 발견한다.
로마교회 앞에서도 기도의 습관에 대하여 엄숙하게 선언하였다. "내가 그의 아들의 복음 안에서 내 심령으로 섬기는 하나님이 나의 증인이 되시거니와 항상 내 기도에 쉬지 않고 너희를 말하며" ( 롬 1:9 ).
그는 자신과 또한 중보에 기도자였다. 로마서를 기도의 영으로시작한다. 편지의 핵심부분도 "기도에 항상 힘쓰라" 고 명하고 있다. 기도의 일에 자신을 드리라는 것니다. 많은 환란 속에서도 그는 결론적으로 기도가 가치관 속에 또한 사역속에 얼마나 중요한 위치를 차지하고 있는가를 그리고 더 나아가서 그에게 있어서 기도가 다른 어떤 방법으로도 확보할수 없는 축복을 하나님께로 부터 추구하는 간절한 마음의 고뇌가 되었는가를 보여 주는 것이다.
로마교회 앞에서도 기도의 습관에 대하여 엄숙하게 선언하였다. "내가 그의 아들의 복음 안에서 내 심령으로 섬기는 하나님이 나의 증인이 되시거니와 항상 내 기도에 쉬지 않고 너희를 말하며" ( 롬 1:9 ).
그는 자신과 또한 중보에 기도자였다. 로마서를 기도의 영으로시작한다. 편지의 핵심부분도 "기도에 항상 힘쓰라" 고 명하고 있다. 기도의 일에 자신을 드리라는 것니다. 많은 환란 속에서도 그는 결론적으로 기도가 가치관 속에 또한 사역속에 얼마나 중요한 위치를 차지하고 있는가를 그리고 더 나아가서 그에게 있어서 기도가 다른 어떤 방법으로도 확보할수 없는 축복을 하나님께로 부터 추구하는 간절한 마음의 고뇌가 되었는가를 보여 주는 것이다.
Ⅸ.결 론
지금까지 기도에 대한 이론과 관계성 또한 실제와 기도의 영향을 고찰해 본바
기도는 하나님의 행위에 대한 기본적인 요소로써 일종의 공동적 ( Coporate ) 행
위이며, 성서에서 살펴본바 기도는 하나님의 백성과 하나님과의 교제의 한 방편이며 보완 ( 補完 ) 이다. 공중예배에서 기도하는 자는 개인이 아닌 여러 회중이며 따라서
공중기도는 공동적 행위의 기도 즉 Common Prayer 를 뜻하며 하나님의 영광을 위한 하나님 백성의 기도이다. 기독교 예배가 하나님의 행위에 대한 응답인 만큼 공중 예배에서 중요한 부분을 이루는 기도는 기도자들의 삶을 위한 제의적 행위가 아니라 세상에서 역사 하시는 하나님의 행위에 대한 응답이며 경청이다.
한국의 교회내에서 행하여 지고 있는 공중예배에서의 기도는 많은 문제점을 내포하고 있는데 그것들은 반드시 시정되어야 할 것이다.
첫째, 기도의 정신이나 목적 태도에 올바른 신학적인 이해가 있어야 하며,
둘째, 공중기도의 양식이나 내용, 언어의 순서와 시간에 있어서 산출되는 문제점을 해결하기 위하여 많은 교육과 학습이 필요하며,
세째, 기도의 생활의 어려움이 닥쳐왔을때에 이루어지는 자세에서 하나님의 사람으로서의 자세로 바뀌어 지는 신앙의 교육이 필요한 것이다.
이에 대한 구체적인 대책을 논하여 본다면
첫째 , 기도에 대한 전반적인 교육과 기도훈련의 과정 및 준비된 계획, 바른 성경의 지도가 있어야 하며,
둘째, 기도 노트를 준비하여 준비된 자세로 기도하되 질서와 긍정적인 자신감을 갖게 하며,
세째, 공중 기도자는 회중의 공감대 형성을 위하여 회중의 생활을 살피는 관심도를 높이게 하며,
기도는 하나님의 행위에 대한 기본적인 요소로써 일종의 공동적 ( Coporate ) 행
위이며, 성서에서 살펴본바 기도는 하나님의 백성과 하나님과의 교제의 한 방편이며 보완 ( 補完 ) 이다. 공중예배에서 기도하는 자는 개인이 아닌 여러 회중이며 따라서
공중기도는 공동적 행위의 기도 즉 Common Prayer 를 뜻하며 하나님의 영광을 위한 하나님 백성의 기도이다. 기독교 예배가 하나님의 행위에 대한 응답인 만큼 공중 예배에서 중요한 부분을 이루는 기도는 기도자들의 삶을 위한 제의적 행위가 아니라 세상에서 역사 하시는 하나님의 행위에 대한 응답이며 경청이다.
한국의 교회내에서 행하여 지고 있는 공중예배에서의 기도는 많은 문제점을 내포하고 있는데 그것들은 반드시 시정되어야 할 것이다.
첫째, 기도의 정신이나 목적 태도에 올바른 신학적인 이해가 있어야 하며,
둘째, 공중기도의 양식이나 내용, 언어의 순서와 시간에 있어서 산출되는 문제점을 해결하기 위하여 많은 교육과 학습이 필요하며,
세째, 기도의 생활의 어려움이 닥쳐왔을때에 이루어지는 자세에서 하나님의 사람으로서의 자세로 바뀌어 지는 신앙의 교육이 필요한 것이다.
이에 대한 구체적인 대책을 논하여 본다면
첫째 , 기도에 대한 전반적인 교육과 기도훈련의 과정 및 준비된 계획, 바른 성경의 지도가 있어야 하며,
둘째, 기도 노트를 준비하여 준비된 자세로 기도하되 질서와 긍정적인 자신감을 갖게 하며,
세째, 공중 기도자는 회중의 공감대 형성을 위하여 회중의 생활을 살피는 관심도를 높이게 하며,
네째, 지금까지 하여오던 즉흥적인 기도에서 오는 단점을 피하고, 순서 맡은자가 불참시에는 인도자가 드리는 경건성을 고취시키며,
다섯째, 연도를 예배 중에 드림으로서 언어의 순화는 물론 회중의 참여를 격려하고 예배의 위엄송과 질서를 확보하게 한다. 특히 주일학교에서 이과정을 배우게한다.
여섯째, 목회자가 먼저 올바른 신학적인 입장과 실천으로 성도들에게 모범을 보임으로써 성도들에게 간접적이고 생동감이 있는 교육을 시킬수 있다.
제시된 부분을 좀더 바르고 확고히 실천되게 하기 위하여서는
첫째, 기도하는 것과 말씀 전하는 것을 전무하리라 ( 행 6: 4 ) 개혁성경 (The
Revised Version) 에서는 다음과 같이 기술했다."우리는 흔들림없이 (Steadfastly)"
강하게 ( to be Strong )
흔들림이없이 ( to be Steadfast )
헌신적으로 ( devoted to )
끊임없이 관심을 가지고 ( to keep at it With Constant Care )
기도속에서 일을 찾아라 ( to make a business out of it ). 뜻이다.
목회자나 평신도나 바쁘게 "봉사의 직책 ( Serving tables )"에 봉사하면서도 기도하는데는 현저하게 태만하다는 것을 발견하며, 앞으로의 교회상은 기도하는 사람이 신앙으로 존경받는 상이 되었으면하고, 모든 봉사자는 말없이 기도의 시간을 많이 갖었으면 한다.
둘째, 하나님 앞에서 자신을 항복하는 것이다. 하나님 앞에서 깨아지고 항복한
자는 진실된 기도, 자기를 자랑하지 않는기도, 하나님의 주권 ( Sovereignty ) 에 따
라 맡기며 이루어지기를 기다리는 자이다. 이러한자의 기도가 우리의 의무임을 알게 한다. 브링햄 한터는 "피조물의 무력감을 깨닫을 때에 오직 하나님만이 우리를 도
울수 있다는 확신을 갖이게 되므로 하나님을 향한 겸손한 기도를 드리게 된다.고 하였다. 항상 하나님 앞에 항부하는 자세를 갖어야 한다.
세째. 기도하는 자세로 살아야 한다. 너무 형식적인 기도는 위험성이 크다. 기도는 생각과 자신의 존재를 함께 드려야 함이다. 기도는 자신을 고백하고 또한 자신의 일부를 내어 드려야 하기에 바른 기도의 정신 속에서 살아야 기도시 사람의 참 존재를 드려내게 될것이다.
네째, 쌓아두는 기도를 드리자. 지금까지 교회와 많은 성도는 적의 공격을 받은후 방어의 기도를 많이 하였다.성경적 가르침은 미래를 준비하는 것을 바람직한 원리로 제시한다. 물질은 하늘나라에 쌓아두고라고 강조하면서 기도를 쌓아 두라는 강조는 거의 없었다. "기도란 쌓아둘 수 있는 것이기도 하다."
스코틀랜드의 한 부인은 중요한 기도 가운데 "자신의 후손을 중단한 사람이라도 마지막 날에 멸망당하게 되는 사람이 없게 해 달라고" 많은 시간을 기도로 보냈다.기도는 하나님의 산으로 흘러 나오는 샘물과 같다. 기도의 전선 ( 戰線 )은 우리를 견고하게 서게 해 주고 적의 침입을 막아주는 안전지대이다. 언제나 은밀한 골방에서 우리에게 부요위에 부요, 힘위에 힘을 부어 주실수 있도록 "하나님께 대하여 부요해져야 (눅 12:21) 한다.
다섯째, 기도는 분명히 하여야 합니다. 예수님은 소경에게 "네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐 ?" ( What Will thou ? 네가 마음에 작정한 것이 무엇이냐 ? ) 소
경은 "보기를 원하나이다." ( I Will have my sight ; 시력을 가지고자 하나이다 )하였습니다 (막 10:51). 기도는 이처럼 분명하여야 합니다. 하나님이 기도를 들으시고
우리의 원함을 허락하시는 하나님의 사랑을 입으며 분명한 기도에 구체적인 응답을 받는 삶을 지도하여 행복을 맛보게 하여야 하지 않는가 ?
여섯째, 기도는 우리를 변화시킨다. 기도는 역사를 변화 시켰고, 존낙스 ( John
Knox )를 변화 시켰노라 ! 하나님의 성령은 기도를 들으시고 우리의 전반적인 태도를 고치신다. 하나님은 기도하는 사람의 내면에서 무엇인가 큰 일을 하고 계신다.
우리가 요청하는 일을 통해서 성경,성령,섭리,역경, 고통스러운일 그리고 행복한 일들을 통해서 우리를 변화 시킨다. 예수를 닮도록, 성령의 간섭을 받도록 하나님의 주장이 임하도록 변화 를 주신다. 그렇다 기도자는 철저히 변화를 입어야 한다.
일곱째, 기도는 다른 사람을 변화 시킨다. 중보의 기도 중요성은 "적들이 홍수처럼 밀려올때" 여호와의 신이 그들을 대적하여 깃발을 드시는 (사59:19) 것과 마찬가지로 남들을 보호하는 것이다.
예수님의 중보는 은혜와 자비를 가져다 주셨고 우리 삶에 그분의 뜻을 이루사 우리로 그의 중보자들이 되게 하심이다. 우리의 기도로 다른 사람을 예수님 앞에 인도하고, 또한 일용할 양식을 구하며 다른 사람의 죄를 용서하고, 특별한 유혹이나 타협 혹은 재난 등으로 부터 제삼자의 위치를 지켜 나가야 할 아주 많은 상황을 이기게 한다. "기도는 승리를 가져다 줍니다. 예배는 단지 그 기도의 결과들을 모을 뿐입니다." 긴밀한 기도는 승리를 쟁취하게 한다, 성령을 주시는 하나님의 손길과 하나님을 의지케하는 중보의 기도, 성령의 역사를 이루는 기도는 매우 중요하다. 만약 우리가 하나님을 향해 교회에 기도를 가르치시는 하나님의 심령을 기쁘시게 하려한다
면, 교회의 삶이 중심에서 생기 있게 되도록 다시 한번 중보기도를 드려야 한다.
교회는 예수님이 걸으신 발자취에서 처럼 다른 사람들을 위한 중보기도를 가장우
선 순위에 둔다면 심오한 결과를 낳게 될것이다. 타락한 세계가 축복을 받을 뿐 아니라. 그 안에 사람들은 매일의 경험 속에서 19세기 영국의 학자인 트랜치 (Trench)가 묘사한 사실들을 알게 될것이다.
우리는 무릎을 꿇고우리 자신에 관한 모든 것을 낮게 여기나 우리는 일어나서 모든 멀고 가까운 것들을 햇빛이 비취는 곳으로 가지고 나가야 한다. 우리는 무릎을 꿇을때 약하지만 일어날 때에는 충만한 능력이 샘솟는다.
다섯째, 연도를 예배 중에 드림으로서 언어의 순화는 물론 회중의 참여를 격려하고 예배의 위엄송과 질서를 확보하게 한다. 특히 주일학교에서 이과정을 배우게한다.
여섯째, 목회자가 먼저 올바른 신학적인 입장과 실천으로 성도들에게 모범을 보임으로써 성도들에게 간접적이고 생동감이 있는 교육을 시킬수 있다.
제시된 부분을 좀더 바르고 확고히 실천되게 하기 위하여서는
첫째, 기도하는 것과 말씀 전하는 것을 전무하리라 ( 행 6: 4 ) 개혁성경 (The
Revised Version) 에서는 다음과 같이 기술했다."우리는 흔들림없이 (Steadfastly)"
강하게 ( to be Strong )
흔들림이없이 ( to be Steadfast )
헌신적으로 ( devoted to )
끊임없이 관심을 가지고 ( to keep at it With Constant Care )
기도속에서 일을 찾아라 ( to make a business out of it ). 뜻이다.
목회자나 평신도나 바쁘게 "봉사의 직책 ( Serving tables )"에 봉사하면서도 기도하는데는 현저하게 태만하다는 것을 발견하며, 앞으로의 교회상은 기도하는 사람이 신앙으로 존경받는 상이 되었으면하고, 모든 봉사자는 말없이 기도의 시간을 많이 갖었으면 한다.
둘째, 하나님 앞에서 자신을 항복하는 것이다. 하나님 앞에서 깨아지고 항복한
자는 진실된 기도, 자기를 자랑하지 않는기도, 하나님의 주권 ( Sovereignty ) 에 따
라 맡기며 이루어지기를 기다리는 자이다. 이러한자의 기도가 우리의 의무임을 알게 한다. 브링햄 한터는 "피조물의 무력감을 깨닫을 때에 오직 하나님만이 우리를 도
울수 있다는 확신을 갖이게 되므로 하나님을 향한 겸손한 기도를 드리게 된다.고 하였다. 항상 하나님 앞에 항부하는 자세를 갖어야 한다.
세째. 기도하는 자세로 살아야 한다. 너무 형식적인 기도는 위험성이 크다. 기도는 생각과 자신의 존재를 함께 드려야 함이다. 기도는 자신을 고백하고 또한 자신의 일부를 내어 드려야 하기에 바른 기도의 정신 속에서 살아야 기도시 사람의 참 존재를 드려내게 될것이다.
네째, 쌓아두는 기도를 드리자. 지금까지 교회와 많은 성도는 적의 공격을 받은후 방어의 기도를 많이 하였다.성경적 가르침은 미래를 준비하는 것을 바람직한 원리로 제시한다. 물질은 하늘나라에 쌓아두고라고 강조하면서 기도를 쌓아 두라는 강조는 거의 없었다. "기도란 쌓아둘 수 있는 것이기도 하다."
스코틀랜드의 한 부인은 중요한 기도 가운데 "자신의 후손을 중단한 사람이라도 마지막 날에 멸망당하게 되는 사람이 없게 해 달라고" 많은 시간을 기도로 보냈다.기도는 하나님의 산으로 흘러 나오는 샘물과 같다. 기도의 전선 ( 戰線 )은 우리를 견고하게 서게 해 주고 적의 침입을 막아주는 안전지대이다. 언제나 은밀한 골방에서 우리에게 부요위에 부요, 힘위에 힘을 부어 주실수 있도록 "하나님께 대하여 부요해져야 (눅 12:21) 한다.
다섯째, 기도는 분명히 하여야 합니다. 예수님은 소경에게 "네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐 ?" ( What Will thou ? 네가 마음에 작정한 것이 무엇이냐 ? ) 소
경은 "보기를 원하나이다." ( I Will have my sight ; 시력을 가지고자 하나이다 )하였습니다 (막 10:51). 기도는 이처럼 분명하여야 합니다. 하나님이 기도를 들으시고
우리의 원함을 허락하시는 하나님의 사랑을 입으며 분명한 기도에 구체적인 응답을 받는 삶을 지도하여 행복을 맛보게 하여야 하지 않는가 ?
여섯째, 기도는 우리를 변화시킨다. 기도는 역사를 변화 시켰고, 존낙스 ( John
Knox )를 변화 시켰노라 ! 하나님의 성령은 기도를 들으시고 우리의 전반적인 태도를 고치신다. 하나님은 기도하는 사람의 내면에서 무엇인가 큰 일을 하고 계신다.
우리가 요청하는 일을 통해서 성경,성령,섭리,역경, 고통스러운일 그리고 행복한 일들을 통해서 우리를 변화 시킨다. 예수를 닮도록, 성령의 간섭을 받도록 하나님의 주장이 임하도록 변화 를 주신다. 그렇다 기도자는 철저히 변화를 입어야 한다.
일곱째, 기도는 다른 사람을 변화 시킨다. 중보의 기도 중요성은 "적들이 홍수처럼 밀려올때" 여호와의 신이 그들을 대적하여 깃발을 드시는 (사59:19) 것과 마찬가지로 남들을 보호하는 것이다.
예수님의 중보는 은혜와 자비를 가져다 주셨고 우리 삶에 그분의 뜻을 이루사 우리로 그의 중보자들이 되게 하심이다. 우리의 기도로 다른 사람을 예수님 앞에 인도하고, 또한 일용할 양식을 구하며 다른 사람의 죄를 용서하고, 특별한 유혹이나 타협 혹은 재난 등으로 부터 제삼자의 위치를 지켜 나가야 할 아주 많은 상황을 이기게 한다. "기도는 승리를 가져다 줍니다. 예배는 단지 그 기도의 결과들을 모을 뿐입니다." 긴밀한 기도는 승리를 쟁취하게 한다, 성령을 주시는 하나님의 손길과 하나님을 의지케하는 중보의 기도, 성령의 역사를 이루는 기도는 매우 중요하다. 만약 우리가 하나님을 향해 교회에 기도를 가르치시는 하나님의 심령을 기쁘시게 하려한다
면, 교회의 삶이 중심에서 생기 있게 되도록 다시 한번 중보기도를 드려야 한다.
교회는 예수님이 걸으신 발자취에서 처럼 다른 사람들을 위한 중보기도를 가장우
선 순위에 둔다면 심오한 결과를 낳게 될것이다. 타락한 세계가 축복을 받을 뿐 아니라. 그 안에 사람들은 매일의 경험 속에서 19세기 영국의 학자인 트랜치 (Trench)가 묘사한 사실들을 알게 될것이다.
우리는 무릎을 꿇고우리 자신에 관한 모든 것을 낮게 여기나 우리는 일어나서 모든 멀고 가까운 것들을 햇빛이 비취는 곳으로 가지고 나가야 한다. 우리는 무릎을 꿇을때 약하지만 일어날 때에는 충만한 능력이 샘솟는다.
기도의 사람은 세상에서 하나님의 대리자이며 하늘 왕국의 대표자이며, 지상에서 특별한 임무를 맡고 있는 사람이다. 그러므로 기도는 하나님 앞에서 쉬지 않을때 부끄러움 없을때, 울부짖을때에 저수지를 가득 채우는 물방처럼 결코 낭비가 없을 것이다. 이처럼 공중 기도나 기도는 하나님 앞에 향기로운 제물로서 보다 더 온전하여져서 예배의 질적 가치를 높여야 한다. 공중 기도자가 교육받지 못한 곳에서는 예배가 퇴락할 위험성이 있으며, 공중기도는 목회자 혼자 연구와 노력으로 되어지는 것이 아니다. 회중과 함께 공동의 노력으로 되어지며 한걸음 더 나아가 신학적인 연구와 함께 교회적인 차원에서 다루어져야 할 과제로 제기 되면서 이제 한국교회도 많은 자들과 세계속에 기도의 영향을 주는 큰 불꽃이 타오르기를 바라면서 성령의 도움이 없이 진정한 필요를 기도할수 없고, 마땅히 구할 것을 구할 수 없다. 그러므로 성령의 도움을 받아야만 해가 되지 않는 것을 구하게 된다. 성령이 나를 지배할때 방해를 억제
하게 되며, 우주를 움직이시는 그 손에 나의 모든 일을 맡길수 있다. 그렇다 지금도 성삼위 하나님께서 기도를 기뻐하시고 계시지 않은가 ? 성부 하나님께서는 귀를 기
울이시고, 성령 하나님께서는 인도하시며, 영원한 성자 하나님께서는 간구를 드리시니 자신이 중보가 되사 우리에게 응답을 가져다 주신다.
지상에서의 최대의 특권인 기도, 가장 중요한 책임이며, 하나님께서 우리 손에
주신 가장 위대한 능력임에 틀림없다.기도, 진실한 기도는하나님의 피조물인 그리스도인이 할수 있는 가장 고상하고 가장 탁월하며 가장 장엄한 행위이다.
콜러리지 ( Coleridge ) 가 말한 바와 같이 기도란 바로 인류가 가질수 있는 최대의 능력이다. 전심 전력을 다하여 기도한다는 것은 그리스도인들의 지상 전투에 있어서 최후, 최대의 업적이다.
생명을 가져다주는 생명줄인 기도를 쉬지 말자. 글은 여기서 마치나 기도의 고삐는 놓치지 않기를 원한다. " 주여, 우리들에게 계속하여 기도를 가르치소서."
(끝)
참 고 문 헌
참 고 문 헌
국내서적
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