[스크랩] 조직신학(교의학)

조직신학


제1장 교의학
이해 : 교의란
기독교 신앙인들이 하나님과 우주의 관계에 대한 성경의 진리를 교의를 바탕으로 체계적으로 조직화하는 학문을 교의 신학이라 한다

1. 교의 신학의 분류하라 (2회) - 서 신인기 구교내
서론 : 성경론이라 할 수 있다
신론 : 하나님의 존재와 사역
인간론 : 인간의 기원과 타락
기독론 : 그리스도의 신분과 직무
구원론 : 구원의 서정과 성령의 공작
교회론 : 교회의 성질 및 정치
내세론 : 육체적 죽음과, 부활과 심판, 최후의 상태

2. 교의의 요소는 무엇인가 (2회) - 사전권문
① 사회적 요소 : 전파, 사람을 결속 - 진리를 바로 이해하고 옳게 전파하여 사람들을 결속시키는데 있다
② 전통적 요소 : 역사적 신조 - 오늘의 역사적 신조들을 여러 시대 교회의 사유(思惟)의 결과적 산물이다
③ 권위적 요소 : 계시된 성경으로 형성 -그러기에 교의 그 자체에 권위가 있다
④ 문화적 요소 : 교회는 문화 속에 있으므로 교의는 현실적으로 문화 속에 자리잡고 있다

3. 교의의 필요성에 대해 약술하라 (3회) - 역전 교인
① 역사적 근거 : 이단에 대한 교회의 저항과 학습적 교훈이 있고 성경석의를 위해
② 전도상 필요 : 바른 진리를 전달하기 위해서
③ 교회의 필요 : 교회로서의 공동체 형성을 위해서
④ 인성의 요구 : 사람은 조직적인고 통일적인 것을 요구하기에 교의가 필요하다.

4. 교의가 교회에 필요한 조건은 무엇인가? (2회) -근일교통 안전진단
① 교회는 교리를 근본으로 한다
② 교회의 통일은 교의적 일치를 요구한다
③ 교회마다 교의를 가지고 있다
④ 세상에서 교회의 입장은 통일된 증거를 요한다
⑤ 교회의 안전과 진취력은 진정한 교의와 밀접한 관련이 있다
⑥ 교회는 진리 수호의 임무를 가지고 있다.
5. 교의신학의 원천은 무엇인가? (교의학의 자료는 무엇인가?) (4회) -종교사 신경기
성경만이 유일한 원천이며 성경 전부가 원천이다. 그 자료 또는 방법으로는,
① 종합적 방법 : 하나님을 신학적 지식의 근원으로 높여 진리를 탐구하는 행동으로 성경의 신적 자기 계시에서 신학을 인출하는 방법
② 교권적 방법 : 로마교회의 교권과 신경을 통하여 종교적 지식을 인출하는 것(성경과 전통)
③ 사색적 방법 : 인간의 이성의 이해 범위 내에서만 이해하려는 것(스트라우스)
④ 신비주의적 방법 : 하나님으로부터의 직접적인 경험을 신학의 원천으로 삼는다(신비주의자)
⑤ 경험적 방법 : 신학적 지식을 신앙적 체험에 의해 인출하려는 것(슐라이에르마허, 리츌)
⑥ 기독교 유신론적 방법 : 성경만이 유일한 원천이며 성경전부가 원천이다(하나님께서 당신을 계시해 줌으로써 우리가 하나님을 알 수 있기 때문이다)

6. 종교의 좌소(위치)에 대하여 설명하라? (4회) - 지감의심 (진정 의심할텐가?)
① 지성설 : 종교를 단순히 철학의 불완전한 형태로 보았기에 그 종교의 본질을 지식에 두고 있다(헤겔)② 감정설 : 종교를 감정으로 정의한다(술라이허 마허)
③ 의지설 : 종교를 도덕적인 행동으로 본다. 그러므로 인간의 의지를 강조함 (칸트, 소시니안, 알미니안, 펠라기안)
④ 심정설 : 유일 정확한 성경적인 견해로 심정이란 지.정.의를 의미한다. 즉 인격이 종교의 좌소이다(칼빈)
뻘곱은 심정을 마음이라고 하였다.

7. 교의 신학중 지식의 3원리가 무엇인가? (2회) - 실내외
① 실유의 원리 (하나님) : 하나님은 학문적 지식과 인생 지식의 근원이시다
② 내적 원리 (이성과 신앙) : 일반 학문은 이성을 중심으로 하지만 교의학은 신앙은 중점으로 한다
③ 외적 원리 (하나님의 계시/성경) : 자연에 나타난 일반계시와 성경에 나타난 특별계시가 있다.

8. 계시란 무엇인가? (2회)
계시란 정체를 드러낸다는 의미로서 하나님이 사람에게 자신을 나타내시거나 혹은 진리를 시달(示達)하시어 다른 방법으로는 알지 못하는 것을 그의 피조물에게 보여 주시는 행위이다(박형룡)
구약적 의미 : 관찰에 장애 되는 가리운 것을 제거하는 것이다 - “벗겨지다”
신약적 의미 : 덮은 것을 제거하여 그 속에 있는 것을 드러나 보이게 함 - “숨겼던 것을 공개함”


9. 특별 계시에 대하여 약술하라(9회)
특별계시의 필요성(2회)
영안을 상실하여 더 이상 일반계시로는 하나님을 바로 이해하지 못한다. 또한 타락한 인간이 일반 계시만으로 구원의 길을 알 수 없기에 구원의 길을 알려주기 위한 것이다

목적(1회) : 구제해서 덕을 회복(목)
특별계시는 구원계시이므로
① 죄인의 구원
② 하나님과의 교제 회복
③ 하나님의 덕성 반영 : 죄인을 완전히 갱생
④ 전 인류, 전 창조계 회복
⑤ 하나님의 자기 현현 : 최고의 목적


특징 또는 내용(2회)
① 점진적이고 구속 역사이다 : 개인(아담) - 가족(족장) -민족(이스라엘)
② 말씀과 사실의 계시다(은사적) : 말씀하신 바를 역사상에서 성취하신다
③ 구원론적이다 : 죄인 구원을 목적으로 하기 때문이다

특별 계시의 방법(4회) : 세 가지인데 현현 예언, 이적
현현 : 이불 폭에 그거 하는 것
① 이스라엘 백성들 중에 그의 장막에서 그룹들 사이에(시8:1)
② 불과 연기 속에서 임재하심(창15:17)
③ 폭풍 속에서(왕상19:12)
④ 에덴 동산에서(창3:8)
⑤ 그리스도의 성육신(요1:14)
⑥ 거듭난 성도의 성령의 전(고전3:16)
⑦ 하나님의 사자로(창31:11-13) - 제2위의 현현

예언 : 인제 우리 그꿈 환영에서 벗어나자
구약은 인생언어로 - 우림과 둠빔, 꿈과 환상, 선지자의 영감
신약은 그리스도는 완전한 계시이며 예언의 원천이다
① 인간의 언어로 계시 - 하나님이 가라사대(창2:6)
② 제비의 형식으로(삼상10:20)
③ 우림과 둠빔으로 - 제사장들이 백성들을 재판할 때(출28:30)
④ 그리스도의 지상 사역을 통해서(마 5,67,장)
⑤ 꿈을 통해(창28:16)
⑥ 환상을 통해(사6;1)
⑦ 영감으로 (딤후3:16)

이적 - 최창구
① 최고의 이적 : 성육신(요1;14)
② 창조와 보존 역시 이적 : 하나님의 전능하심(왕상18)
③ 구속 사역과 관련 : 이적을 베풀어 그리스도를 알게 하고 영접케 함(출14)

10. 이중 계시관에 대해 약술하라(3회)
이중 계시관이라 함은 일반 계시와 특별계시이다
일반계시 : 자연적인 방법으로 전달된 계시(자연현상, 역사적 사건, 마음의 구조등)로서 모든 인류에게
주어짐
특별계시 : 초자연적 방법으로 전달된 계시(환상, 이적, 직접말씀)로서 성경의 모든 기록

11. 일반 계시의 불충족성과 타락에 미친 영향에 대해 약술하라(1회)
불총족성 - 불미막
① 불충족한 종교의 기초 - 일반 계시는 종교의 기초가 될 수 없다
② 미확실한 지식 - 하나님과 영적 사물들을 바로 이해할 수 없다
③ 막연한 구원의 길 - 구원의 방도인 그리스도를 알려 주지 못한다.


타락의 영향 - 사자
① 사람의 악화 : 범죄한 인간은 영안을 잃은 까닭에 일반 계시를 통해서는 하나님을 바로 알지 못한다
② 자연의 문란 : 사람의 타락으로 자연도 저주 아래 들어 문란하여 지고, 허무한데 굴복하여 부패의 노 예가 된다(창 3;17)

12. 성경영감의 방식에 대하여 논하고 개혁주의가 주장하는 것을 논하라(6회)
기동조직유 (기동대를 조직했어유)
① 기계적 영감 : 하나님께서 기계적으로 저자들을 사용하셨다 - 완전한 초자연적 산물(후커)
② 동력적 영감 : 인간의 사상이나 언어 문체 경험들을 자유롭게 사용하여 사람에게 영감하셨으나 본질 절인 것까지 무오를 보장하지는 않는다, 오류의 가능성을 인정한다(A.A 스트롱)
③ 조명적 영감 : 성경의 기록이 영감된 것이 아니라, 기록자들이 영감되었으며, 그 정도는 다르나 종류 는 같다(슐라이허마허)
④ 직관적 영감 : 성경은 자연인의 진리의 통찰력이 고등하게 발전한 것이다(유니테리안, 펠라기안)
⑤ 유기적 영감 : 이것이 성경이 보여주는 영감방식으로, 하나님께서 저자의 전 인격을 사용하시되 오류 가없도록 감동하신 것이다.(칼빈) 개혁주의는 유기적 영감설을 주장한다

13. 성경영감의 성질과 범위를 논하라 (8회) - 사부완(사부는 완전한 영감이었다)
① 사상적 영감 : 사상은 신적으로 영감되었으나 문자는 영감되지 않았다
② 부분적 영감 : 성경의 일부분만 영감되었다(도덕적 영적 사건만 영감되었고, 역사적 연대적 고고학 적 과학적 사실에 대해서는 영감되지 않았다)
③ 완전 축자 영감 : 성경의 모든 부분들, 문자, 사상들 모두에 영감되었다.

14. 성경무오에 관하여 논하라(3회) - 역도인과 남 경보기
① 역사적으로 오류가 없다 : 역사적 고고학적 발견은 성경역사의 정확성을 증명하고 있다
② 도덕적으로 오류가 없다 : 성경의 부도덕하게 보이는 행위가 용인된 것은 그 시대의 도덕정도로 보 아 임시적인 것이며 하나님의 재가와는 상이한 것이다.
③ 인용, 해석의 오류가 없다 : 구약 성구를 신약에서 해석할 때 본 의미와 다른 것은 영감된 성구를 영 감에 의해 주해한 것이지 오류가 아니다
④ 남은 난관에도 오류가 없다 : 과거를 보아 미래 해결을 대망할 것이다
⑤ 경외와 변증의 자세로 성경을 대해야 한다
⑥ 보도의 통일성에 오류가 없다 :
⑦ 기타 오류가 없다

15. 개혁주의란 무엇인가?(1회)
기원 : 중세 로마 교회의 비성경적 교회운동에 반대한 16세기 교회개혁운동이다
원리 : 오직 성경. 오직 은혜, 오직 영광
신학 : 하나님의 절대 주권 중심. 창조 예정 섭리 신봉. 형벌 대속설. 예정 5대교리



제2장 신 론

16. 유신논증에 관하여 설명하라 (2회)
성경적 논증 - 믿영 자성
① 그리스도인은 하나님이 계신 것을 믿음으로 받아들이기 때문이다(히11:6)
② 영감된 성경에 특별 계시하였기 때문이다(딤후3:16)
③ 자연인으로 일반 계시하였기 때문이다(롬1:19-20)
④ 성경은 전제하지 증명하지 않는다

합리적 논증 - 본성 목도기우 (사람의 본성이 목도 기우리게 한다)
① 본체론적 논증 : 인간이 유한한 존재이므로, 무한 완전한 존재에 대한 관념을 가지고 있다
(안셈, 테카르트, 사무엘 크락)
② 성경적 논증 : 성경에 특별계시에 의하여 그리스도인은 하나님이 계신 것을 믿음으로 받아들인다(히11:6)
③ 목적론적 논증 : 우주가 맹목적인 것이 아니므로 그 목적인이 존재한다는 것(소크라테스, 플라톤. 키케로)
④ 도덕적 논증 : 사람의 양심의 존재는 도덕적 존재를 암시하고 상선벌악의 배후에는 하나님의 존재를
나타낸다( 칸트, 헤밀튼, 존 뉴만)
⑤ 기타 : 종교적, 심미적, 역사적 논증으로 알 수 있고 , 모든 사람에게 신지식이 있다.
⑥ 우주론적 논증 : 만물의 존재라는 결과는 창조주가 존재함을 증거한다는 것(로크, 라이프니츠, 토마스 아퀴나스)

17. 하나님의 속성을 열거하라(12회)
비공유적 속성 : 자유불문(무)
① 자존성(출3:14) : 사상. 의지. 능력. 계획에서 자존
② 유일성(신4:35) : 단수성, 단순성, 독립성으로 오직 하나이신 하나님은 나누일 수는 없다
③ 불변성(약1:17) : 그 존재 속성 작성 사상 의지 목적 등이 불변
④ 무한성(본시공초)
본질적 무한성 : 절대선 완전성(시145:3)
시간적으로 무한하심(시90:2)
공간적인 면에서 편재하심(렘23:23, 24)
세계 위에 우주 안에 초월성과 내재성

공유적 속성 : 지지를 선사하니 그 성의가 진주같더라
① 하나님의 지식(욥37;16) : 과거 현재 미래의 모든 사건을 아신다
② 하나님의 지혜(고전2:7) : 창조 섭리 속죄의 사역에서 볼 수 있다.
③ 하나님의 선(시36:6) : 자비와 일반 은총을 말한다
④ 하나님의 사랑(요3:16) :
은총 : 죄인에게 과분한 사랑
긍휼 : 고통을 당하는 자를 불쌍히 여기는 사랑
인내 : 택자를 위해 인내하는 사랑
⑤ 하나님의 성(사6:5) : 무엄한 존엄자로서 도덕적 완전성
⑥ 하나님의 의 : 정치적 의. 보수적 의, 응보적 의
⑦ 하나님의 진실(고전1:9) : 자기계시에 진실, 약속에 진실, 구원에 진실
⑧ 하나님의 주권
주권적 의지 : 피조물의 길을 정하시고 사용하신다
주권적 능력 : 전능(죄 짓는 것까지 다 아신다)
참고 : 하나님의 속성은 굉장히 중요한 문제임으로 이해를 돕기 위해 박희천 목사님의 강의 원고를 그대로 옮겨 놓습니다

하나님의 속성 (The Attributes of God)

하나님의 속성이란 말은 하나님께서 어떠한 성품을 가지고 계시는가 즉 어떠한 성품이 하나님에게 속해 있는 가를 나타내는 말이다. 우리가 하나님의 속성을 말할 때에 흔히 비공유적 속성(The Incommunicable Attributes)과 공유적 속성(The Communicable Attributes)으로 나누어 다룬다.

A. 비공유적 속성 (The Incommunicable Attributes)
비공유적 속성이라 함은 그러한 성품이 하나님에게만 속해 있고, 우리 인간들 가운데서는 비슷한 것을 찾아볼 수 없는 속성들을 말한다. 이 비공유적 속성 가운데는 하나님의 독립성 또는 자존성, 불변성, 무한성, 유일성 네 가지를 가지고 있다.

첫째. 하나님의 독립성 또는 자존성
(The Independence or Self-Existence of God)

1. 하나님께서는 그 존재에 있어서 독립적이다. 피조물들은 누가 만들거나 낳아서 존재하게 되었으나, 하나님은 스스로 계시게 되었다(출3:14). 존재의 근거를 자기에게 가지고 계시다. 그분의 존재의 독립성을 우리는 자존성이라고도 한다.

2. 하나님께서는 존재에서만 독립적일 뿐만 아니라 모든 피조물로 하여금 자기에게 의존하여 살 수 있도록 하셨다(행17:28, 롬11:36).

둘째, 하나님의 불변성(The Immutability of God)
하나님의 불변성은 그의 자존성의 자동적인 결과다. 자존하신 분이기에 변함이 없다. 피조물들은 자라거나 늙던가, 더 좋아지던가 나빠지던가 할 수 있으나 하나님에게는 영원히 불변하시다(시102:26-28, 말3:6, 약1:17).

셋째, 하나님의 무한성 (The Infinity of God)
하나님께서 무한하시다 함은 하나님께서는 어떠한 제한에도 속해 있지 않음을 뜻한다. 하나님의 무한성을 세 가지 면에서 생각해 보면 좀더 자세히 알 수 있다.

1. 존재면에서 고찰하면 절대로 완전하시다. 그는 그의 지식, 지혜, 선, 사랑에서 제한을 안 받으시고 무한하시다(욥11:7～10, 시145:3, 마5:48).

2. 시간면에서 고찰하면 그는 영원하시다. 그가 영원하시다 함은 시간을 초월하여 계시다는 뜻이다. 그에게는 과거나 미래가 있을 수 없고, 언제나 현재같이 여겨진다. 과거가 있다면 현재적 과거, 미래가 있다면 현재적 미래가 있을 뿐이다(시90:2, 102:12, 엡3:21).
3. 공간면에서 고찰하면 그는 광대하시다. 그가 광대하시다 함은 그는 공간의 제한을 안 받으시고 공간을 초월하여 계시다는 말씀이다. 꼭 같은 시간에 어디에서 계실 수 있고, 또한 계시되 한 곳에는 그의 어느 일부분이, 다른 곳에는 그의 다른 일부분이 나누어 계시는 것이 아니라, 어디에서든지 그의 전부가 같이 계실 수 있다(시139:7～10, 렘23:23, 24, 행17:27, 28).

넷째, 하나님의 유일성 (The Simplicity of God)
하나님의 유일성은 하나님께서는 몇 가지 요소를 합쳐서 구성된 분이 아니시라는 뜻이다. 사람들은 (몸+영)으로 구성되었으나 하나님께서는 우리 사람처럼 (몸+영)으로 구성되어 있지 않다.
따라서 하나님께서는 몇 가지 요소로 나누어질 수 없다. 삼일일체라고 하여 하나님께서 세 부분으로 나누어진다는 뜻이 아니다.


B. 공유적 속성 (The Communicable Attributes)
공유적 속성이란 하나님께서 가지고 계시는 어떠한 속성들을 사람들도 같이 가지고 있다는 뜻에서 공유적 속성이라고 한다. 그런데 하나님께서 가지고 계시는 속성들을 사람들도 가지고 있기는 하나 하나님의 것들은 어디까지나 무한하고 완전함에 비하여 사람들의 것들은 유한하고 불완전하다는 근본적인 차이를 잊어서는 안 된다.


Ⅰ. 하나님의 지식(The Knowledge of God).
하나님의 지식은 :
1. 밖에서부터 어느 누구에게 배워서 얻어진 지식이 아니고 하나님께서 스스로 가지고 계시는 지식이다. 사람의 지식은 밖에서부터 배워서 얻어지나 하나님의 지식은 그렇지 않다.
2. 어떠한 일이 실제로 되어지기 전에 미리 다 아신다(시 139:1～6, 사46:10).
3. 즉각적으로 전부를 다 아신다. 사람은 어떠한 일을 지내보고, 겪어보고, 조금씩 점점 더 알아지나 하나님은 지나 보고나 겪어보지 않고서 어떠한 일의 전체를 즉각적으로 다 아신다(욥34:23).
4. 따라서 하나님의 지식을 무소부지(Omniscience)하시다고 한다.


Ⅱ. 하나님의 지혜(The Wisdom of God).
일반적으로 지식과 지혜는 비슷하면서도 약간 다른 면이 있다. 지식은 공부함으로 얻어지나 지혜는 어떤 사건 앞에서 즉흥적으로 대처하는 슬기요, 지식은 학적이나 지혜는 실제적이다. 성경에도 지식과 지혜를 동의어로 말씀한 곳도 있고,(신1:13, 4:6, 대하1:10, 11, 12, 전2:26, 사11:2, 롬 11:33) 다르게 말한 곳도 있다(고전12:8).
하나님의 지혜는 하나님께서 어떠한 일을 하심에 있어서, 그 목적을 달성하기 위한 최선의 방법을 선택하는 데 나타난다. 그 최선의 방법은 곧 하나님의 영광이다. 하나님께서는 어떠한 일을 성취함에 있어서 그 최선의 방법으로 하나님께 영광이 되는 방법을 택하신다. 하나님의 지혜는 또한 창조(시104:24, 잠3:19, 렘10:12)와 구속 사업에도 나타나셨다(롬11:33, 고전2:7, 엡1:11, 12, 3:10).

Ⅲ. 하나님의 성실(The Veracity of God)
성경은 하나님을 참되시고, 진실하시고, 성실하신 분이라고 한다(출34:6, 민23:19, 신32:4, 시25:10, 사49:7, 65:16, 요 14:6). 그의 성실하심은 세 가지 면에서 생각해 볼 수 있는데,

첫째, 존재면에서 고찰하면 그분은 우상들처럼 거짓된 신이 아니고, 참된 신이시다(시96:5, 삼상12:21, 렘10:10, 14, 15, 딛1:2, 요 5:20).
둘째, 도덕적인 면에서 그분은 거짓말을 할 수 없으시다(민23:19, 히6:18)
셋째, 하나님의 백성과 맺으신 계약면에서 그분은 맺으신 계약을 끝까지 성실되이 지키신다.(민23:19, 신7:9, 시 89:33, 히10:23).

Ⅳ. 하나님의 선 (The Goodness of God)
하나님은 선하시다. 우리 사람들에게도 어느 정도 선한 면이 있으나 하나님의 선은 완전하고 무한하신 선 인고로 예수님께서도 막10:18에 하나님 한 분 외에는 선하신 분이 없다고 하셨다.
하나님께서는 자기 혼자만 선하신 것이 아니라 남에게 선을 베푸시는 분이시다(시119:68), 선을 베푸시되 모든 피조물들에게 선을 베푸신다(시36:6, 104:21, 145:9, 15, 16, 마 5:45, 6:26, 행14:17).

Ⅴ. 하나님의 사랑(The Love of God)
하나님은 사랑이시다(1요 4:8). 하나님의 사랑을 좀 더 잘 이해하기 위하여 세 가지 면에서 고찰할 수 있는데,

첫째, 죄를 용서하는 면에 나타난 사랑을 은혜라고 한다(엡1:6, 7, 2:7～9, 딛2:11, 3:4～7)

둘째, 지은 죄로 말미암아 불쌍하고 가련한 처지에서 고생하는 사람들을 불쌍히 여기는 면에 나타난 사랑을 자비라고 한다. 은혜와 자비는 비슷한말이나 은혜는 사랑을 받을 만한 자격이 없는 자에게 베풀어지는 사랑을 은혜라고 하고, 자비는 불쌍한 처지에 있는 자 에게 베풀어지는 사랑이다. 그 가장 좋은 보기가 눅 10:30～37, 특히 37절에 나타나 있다.

셋째, 범죄하여 하나님의 경고를 받으면서도 돌이키지 않고 계속 죄를 짓는 자들에게 나타난 사랑을 오래 참으심이라고 한다(롬2:4, 벧후3:15).


Ⅵ. 하나님의 거룩(The Holiness of God)
A. 거룩의 근본적인 뜻
거룩의 근본적인 뜻은 일반적으로 흔히 생각하듯이 도덕적인 거룩을 말하는 것이 아니라 "가르다", "구별하다"의 뜻으로 어떤 것이 다른 것과 구별되어 있고, 성별되어 있음을 뜻한다.

B. 거룩의 두 면
성경은 하나님의 거룩에 대하여 두 면을 말하는데 :

첫째, 존재면에서
그 분은 모든 피조물에서 구별되어 있으며, 무한한 위엄 속에 모든 피조물보다 뛰어나시다(출15:11, 삼상2:2, 사57:15, 호11:9). 이 거룩하신 하나님 앞에서 사람은 다만 무가치한 피조물에 불과하다는 생각을 가질 뿐이다.

둘째, 윤리면에서
윤리적인 거룩은 존재적인 거룩에서 유래된다. 그 분이 존재적인 면에서 모든 피조물에서 구별되어 있듯이 윤리적인 면에서는 모든 죄와 악에서 구별되어 계시다(욥34:10, 합1:13). 이 거룩한 하나님 앞에서 우리 사람은 다만 죄인 됨을 느낄 뿐이다(사6:5).

C. 거룩의 표현
이 거룩의 정신은 일반적인 도덕률에 나타나 있다. 물론 성경처럼 완전하지는 않으나 무엇이 거룩하며, 무엇이 거룩하지 않다는 대략한 원칙이 도덕률에 있다. 사람의 양심에 반영되어 있다. 우리 양심이 성경만큼 완전하지는 않으나 그래도 어느 정도 거룩이 무엇인가는 알 수 있다. 이 거룩이 가장 완전하게 표현된 곳은 성경이다. 성경은 무엇이 거룩하고, 무엇이 거룩하지 않다는 사실을 나타내는 절대적인 표준이다.
그리고 또 예수님의 생애에 나타났다. 예수님은 거룩하고 의로운 분으로서(행3:14) 하나님의 거룩을 완전히 나타내신 분이시다.


Ⅶ. 하나님의 의(The Righteousness of God)
A. 의의 근본적인 뜻
성경이 말하는 의의 근본적인 뜻은 하나님의 법에 대한 완전한 준수를 뜻한다. 어떤 사람이 하나님의 법을 완전히 준수하면 그것이 그에게 의로 간주된다. 성경은 하나님께서는 의로우시다고 한다(스9:15, 느9:8, 시119:137, 145:17, 렘12:1, 애1:18, 단9:14, 요17:25, 딤후4:8, 요2:29, 3:7, 계16:5).

B. 의의 표현
하나님의 의는 두 가지 면에서 나타나는데 :
첫째, 의롭게 사는 사람들에게 상주시는 면에서(신7:9, 12, 13, 시58:11, 마25:21,34, 롬2:7, 히11:26).
둘째, 의를 범하는 자에게 내리시는 보복의 면에서(롬1:32, 2:9, 12:19, 살후 1:8)

Ⅷ. 하나님의 주권(The Sovereignty of God).
성경은 하나님의 주권을 강조한다(창14:19, 대상29:11, 12, 시22:28, 렘27:5, 행17:24～26). 하나님의 주권은 두 면에서 고찰되는데 주권적 의지와 주권적 능력이다.
첫째. 주권적 의지(The Sovereign Will God)
성경은 우주 안에서 되어지는 모든 일들의 궁극적 원인을 하나님의 뜻에 둔다.
창조(계4:11)
섭리(시135:6, 애3:37, 38, 암3:6, 미1:12)
정치(잠21:1, 단4:35)
선택과 버리심(롬9:15, 16, 엡1:11)
그리스도의 고난(눅22:42, 행2:23, 갈1:4)
중생(약1:18)
성도의 고난(벧전3:17)
사람의 생애와 운명(행18:21, 롬15:32, 약4:15)
사소한 일들(마10:29, 욘4:6, 7)

1. 숨겨진 뜻과 나타나신 뜻
(The Secret and the Revealed will of God)
신29:29에 근거하여 하나님의 뜻은 숨겨진 뜻과 나타나신 뜻 두 가지로 구분된다. 숨겨진 뜻은 성경에 계시되지 않고, 하나님 마음속에서 하나님 혼자만 뜻하시고 계시는 뜻인데, 이 뜻이 역사의 세계에 실제로 실현된 후에야 우리 사람들은 그것이 하나님의 뜻이었다는 것을 비로소 알게 된다. 행16:6～7에서 바울을 마게도냐로 보내시고자 하시는 하나님의 뜻을 누구도 몰랐는데, 8～10 에서 비로소 사람들도 알게 되었다(롬11:33,34).

2. 죄에 대한 하나님의 뜻?
이 세상에서 되어지는 대소사간의 모든 일의 궁극적 원인이 하나님의 뜻이라면 죄도 하나님의 뜻인가? 그렇다면 하나님께서 죄를 짓게 하시는 분이 아니신가?
지금까지 도달한 생각은 죄에 대한 하나님의 뜻은 허용적이란 결론이다. 하나님께서는 사람들의 선은 적극 도와서 잘되게 하시나(effectuate) 죄에 대해서는 선처럼 잘 도와 협력하시는 것이 아니라 억지로 막지 않으시고 그대로 방임해 두신다는 것이다. 성경에 보면 하나님께서 기뻐서 뜻하신 일이 아니나 결과적으로 벌어지고만 경우를 언급했다(렘7:31, 32:35). 그리하여 개혁파의 신학자들은 하나님으로 하여금 죄를 짓게 하신 분으로 삼기를 꺼려한다. 누가 묻기를 "왜 허용도 하셨는가?"하면 우리는 더 이상 할 말이 없다. 그 이유는 성경이 그 이상 밝히지 않았기 때문이다.

둘째. 주권적 능력(The Sovereign Power of God).
성경은 하나님의 주권적 능력에 대하여 말한다(렘32:17,마19:26, 눅1:37). 하나님의 주권적 능력이라 함은 하나님께서 하시기를 원하시는 일은 무슨 일이고 다 하실 수 있다는 말씀이다. 주권적 능력을 전능, 또는 무소불능이라고도 한다. 그런데 주권적 능력은 두 가지 점에서 고려되어야 하는데,

첫째, 하나님께서는 주권적 의지에서 하시기를 뜻하시는 일을 하시지, 뜻하지 않으시는 일은 안 하신다. 그런고로 주권적 능력은 주권적 의지와 밀접한 관계가 있다(시115:3, 135:6. 사46:10).
둘째, 하나님의 속성에 어긋나는 일은 못하신다. 즉 거짓말하는 일(민23:19, 삼상15:29, 히6:18), 자기를 부인하는 일(딤후2:13), 악에게 시험을 받으시는 일(약1:13), 변하시는 일(약1:17)등은 하나님의 속성에 어긋나기 때문에 못하신다.

18. 삼위일체에의 신학적인 중요성은 무엇인가?(2회) : 구신 중신 영풍
① 구속 진리의 열쇠
② 신학 전체의 영향
③ 하나님 중심의 신학 구성
④ 하나님 영원한 존재에 조명
⑤ 하나님 사상의 풍부화

19. 삼위 일체의 성경적 증거를 논하라?(7회)
구약에서 : 복하여성(창사창사)
① 복수 명사와 복수 대명사 사용(창11:7 1:26)
② 하나 이상의 수 (사48:16)
③ 여호와의 천사(창 16:7)
④ 성령의 인격성(사40:13)

신약에서 : 하성삼(요롬마)
① 하나님은 유일하시다(요10:30)
② 성부 성자 성령이 모두 한 하나님이시다(롬9:5)
③ 삼위가 동렬로 기록되어 있다(마28:19, 고후13:13)


참고 : 박희천 목사님 강의록에서
삼위일체 (The Holy Trinity)

기독교에서 삼위일체 교리를 최초로 발견한 사람은 터툴리안(Tertullian)이다. 그는 주후 150～155년경 아프리카의 칼타고(Carthage)에서 태어나 법학을 공부하고, 로마에서 개업을 하다가 190～195년경, 즉 40세 되던 때에 예수를 믿고 열심히 신학을 연구하여 197년, 즉 그가 예수 믿고 2년 되던 때부터 저술에 손을 대기 시작하여 신학에 관한 많은 책들을 저술한 학자다.

Ⅰ. 성경적 근거
A. 구약의 근거
1. 하나님으로 번역된 히브리어의 명사 "엘로-힘"은 히브리 문법 상으로는 남성 복수형이다. 물론 이 복수는 히브리 어법상 반드시 수가 많아서 된 복수가 아니고 강세를 나타내는 복수이나 한 번 생각은 해볼 만한 일이다.

2. 하나님께서 자기를 복수형으로 말씀한 적이 계시다. (창1:26, 3:22, 11:7). 한 분되시는 하나님께서 자기를 왜 복수형으로 말씀하셨을까?

3. 여호와의 사자가 여호와 자신으로 언급되었다(창16:7～13, 31:11～13, 출3:2～14, 행7:30～32). 이것은 여호와의 사자가 바로 여호와란 뜻이 아니겠는가?

4. 하나님의 말씀, 하나님의 지혜가 인격화되었다(시33:4 잠8:12～31). 이것은 하나님의 말씀이나 지혜가 다만 어떤 추상명사에만 그치지 않고 추상명사 이상의, 즉 하나님과 꼭 같이 인격을 갖춘 분이심을 나타내는 뜻 이 아니겠는가.

5. 메시아가 발언자가 되어 여호와의 성신을 언급한다.
(사48:16, 61:1). 이 모든 경우들은, 신약에서와 같이 성부, 성자, 성령으로 삼위의 하나님을 분명하게 드러내지는 않는다 하더라도, 그래도 삼위에 대한 어떤 내포된 뜻은 희미하게 보여준다.
그러다가 신약에 와서는 아주 분명히 성부, 성자, 성령을 밝혀서 언급한다
19. 삼위일체 교리적 진술에 대해여 논하라(2회) : 유신전일 사역 신비하다
① 유일 불가분 본체이시다
② 신적 본체 안에 위적 구별이 있으시다
③ 전 본체가 삼위 각자에게 동등으로 속한다
④ 일정한 순서가 있다 : 1위 성부 2부 성자 3위 성령
⑤ 사역면에서 서로 다른 구분이 있다
성부 : 자존 / 창조
성자 : 영원히 성부에게서 발생 / 구속 사역
성령 : 영원토록 성부와 성자로부터 발출 / 구속의 적용작용

20 삼위의 사역을 구별하여 쓰라
성부
성자
성령
구원계획
창조와 섭리
구원적용을 위한 소명과 칭의
성자 나심과 성령 나오게 하심
성부의 구속 계획 집행
인간에게 재능부여
생명의 발생
구속의 적용
교회설립과 유지
성경의 영감
그리스도의 성육신

성령의 사역은 : 인생은 구교영성훈련

21. 신적 작정의 특성에 대하여 약술하라(4회) : 신자영이 불효하다는 것은 허무한 포소리
① 신적 지혜에 기초했다(롬11:33)
② 자유적이고 고의적이다
③ 영원적이다(엡3:11)
④ 불변적이다(약1:17)
⑤ 효과적이다(사14:17)
⑥ 죄에 대하여 허용적이다(행14:16)
⑦ 절대적 무조건이다(엡1:11)
⑧ 전 포괄적이다(행17:26)

신 작정의 구원 목적은 구속 사역의 작정으로(고전2:7)
① 신자의 구원과(엡1:4)
② 그리스도의 왕국 실현(시2:6-9)을 위함이다

22. 하나님의 예정과 작정을 구별하라(4회)
① 예정 : 이성적(인격적) 피조물 특히 죄에 빠진 인간에 대한 구원 계획으로서 하나님의 특별계획이다
② 작정 : 온 우주적인 하나님의 계획으로서 일반적 계획이다

23. 하나님의 예정에 대하여 약술하라(7회)
정의
이성적 피조물에 대한 하나님의 특별한 계획

예정의 주체 : 성부의 사역(롬8:26)
예정의 대상 : 모든 이성적 피조물에 국한한다(그인천)
① 중보자로서 그리스도
② 선악간의 모든 사람
③ 선악간의 모든 천사

예정의 두 구분(특징) : 선택과 유기이다
선택
하나님의 주권적인 열의로 죄인 가운데 얼마를 예수 그리스도 안에서 구원하시기로 하신 하나님의 영원하신 계획으로 그 종류는 (민족 구원은 은혜와 직무로)
① 민족의 선택(신4:37)
② 참된 구원을 위한 선택 : 개인(엡1:3-5)
③ 은혜의 외적 수단을 향한 선택(신32:8)
④ 직무와 봉사를 위한 선택(신18:5)

선택의 목적
① 가까운 목적 : 인간의 영생(롬11:7)
② 최종 목적 : 하나님의 영광을 위하여

선택의 특징 : 영불가한 주무(주문)를 예수안에서 선택의 특징이다
① 영원적이다(엡1:4)
② 불변적이다(요6:37)
③ 불가항력적이다(빌1:6)
④ 주권적이다(롬9:16)
⑤ 무조건적이다(엡1;11)
⑥ 예수 그리스도안에서

유기(4회)
어떤 사람에게는 은혜를 주지 않고 죄에 버려두셨다가 형벌하여 공의를 실현키로 한 영원한 작정

유기의 목적
① 하나님의 영원한 공의 실현
② 피택자에게 영향 : 하나님께 감사, 신뢰, 죄 증오, 순결, 성도의 친밀한 교제를 위함

유기의 성경적 증명
① 악행을 위해 예정된 자들(잠16:4)
② 진리를 알 수 없게 봉쇄된 자를(요12:39)
③ 악한 마음 강팍, 회개의 소망이 없다(마25:41)

유기의 요소
① 간과 : 정죄의 어떤 인간에게 특별한 구원의 은총을 주지 않고 그냥 내버려두시는 것(롬9:13)
② 정죄 : 죄인을 심판하시기 위한 하나님의 작정(벧전2:8)


24. 칼빈의 5대 교리(3회) : TULIP
① 전적 타락(부패)
② 무조건적 선택
③ 제한적 속죄
④ 불가항력적 은혜
⑤ 성도의 견인

25. 칼빈주의의 예정론과 알미니안주의 예정론을 비교하라 (8회)

칼빈주의
알미니안 주의
인생
전적 부패(완전타락)
자유 의지 잔존(전적 타락 부인)
예정
무조건 선택
예지 예정
속죄
제한된 속죄
만인 속죄
은총
불가항력적 은혜
가항력 은혜
구원
궁극적 구원(성도의 견인)
궁극적 구원 부인


26. 유신 진화론을 논하라(2회)
주장자는 제임스 오르와 A.H 스트롱으로 하나님이 우주를 창조한 것은 사실이나 진화의 방법에 의한 창조라는 이론이다.
그 비판은
① 진화론은 생명의 기원을 설명하지 못하며
② 중간 진화를 설명할 수 없다. 즉 한 종류가 다른 종류로 진화된 실례가 없다
③ 인간의 영적인 면과 정신적인 면을 설명하지 못한다.

27. 하나님의 섭리에 대하여 약술하라(4회)
정의
섭리란 하나님께서 작정하신 바를 실행하심이다

섭리의 성질 : 보주주허
① 보편성 : 섭리의 범위는 보편적이다(인간-미생물까지)
② 주밀성 : 세밀하게 섭리하신다
③ 주권성 : 만물을 다스리신다
④ 허용성 : 죄에 대해서는 허용적이다

섭리의 3요소 : 보협통
① 보전 : 모든 피조물들을 그 질서대로 유지
② 협력 : 피조물 상호의 협력
③ 통치 : 모든 피조물을 존재 목적에 맞게 다스리심

섭리의 종류
① 일반 섭리 : 우주 만물에 대한 신적 관찰
② 특별 섭리 : 인간에 대한 특별 간섭
③ 통상 섭리 : 자연법칙에 위한 섭리
④ 비상 섭리 : 이적, 제2의 원인을 통하지 않고 하나님의 직접적인 행동
제3장 인간론(인죄론)

28. 영혼 기원설에 대해 약술하라(4회) : 선유창
선재설 : 오피플
주장자는 오리겐, 필로, 플라톤으로 영혼이 전세에 실제적으로 존재하다가 신체의 초기 발달 과정의 어떤 시점에서 신체에 들어 왔다는 것이다
비판 : 육통전철이 비성경적이다
① 육체를 경시한다
② 인류의 통일성이 파괴된다
③ 인간에게 전세에 대한 기억이 없다
④ 이교 철학의 산물이다
⑤ 성경적이 아니다 : 성경은 하나님의 형상으로 지으셨다(창1:26)

유전설
터툴리안과 루피너스의 주장으로 사람의 영혼이 신체와 함께 부모로부터 유전되었다는 것이다
① 창1:28에 아담의 영혼 창조후 번식하게 하였고
② 창46;26에 자손들은 조상의 몸에 있었다는 것이다.
③ 부모와 정신적인 면이 닮았고,
④ 원죄 유전을 그 기초로 하고 있다.
비판
① 그리스도의 인성이 유죄하게 된다
② 모든 조상의 죄를 자손이 담당한다
③ 부모가 영혼의 창조가 된다
④ 영혼의 단순성이 깨진다

창조설(창조설의 제칼루뻘은 유창영 인성이 장점이다)
주장자는 제롬, 칼빈, 루터, 뻘콥으로 각 사람의 영혼을 하나님께서 친히 창조하셨다고 하는 것이다.
성경적 근거로는 전 12:7의 “신을 주신 하나님”과 히12:9의 하나님은 “모든 영의 아버지”라고 하셨다.
① 유전설의 기독론적 모순을 극복한다.
② 창조의 언약을 설명하기 좋다
③ 영혼의 성질을 잘 설명할 수 있다
④ 인류의 통일적 기원을 설명하기 좋다
⑤ 성육신 교리와 잘 어울린다

29. 성경적 죄관은 무엇인가?(2회) : 악마와 단절은 부인의 뜻이다
① 죄는 악의 구체적인 형식이다
② 죄는 마음속에 거한다
③ 죄는 단순히 외적인 행위만을 가리키지 않는다
④ 죄는 절대성을 가진다
⑤ 죄는 부패와 죄책을 포함한다
⑥ 죄는 하나님과 하나님의 뜻과 관련되어 있다.

30. 언약의 구별에 대하여 설명하라(4회) : 구은행
구속언약
성부와 성자사이의 언약이며, 성자는 피택자들의 보증이 되심. 은혜 언약의 기초가 된다

은혜언약
구속 언약에 근거하여 피택자들을 구원하시기 위하여 그리스도안에서 하나님과 피택자간의 세운 언약이다

행위 언약
하나님과 아담이 맺으신 언약으로 순종시에는 영생을 불순종시에는 형벌을 약속하신 언약으로, 그 결정은 인간에게 일임하셨다.

31. 행위 언약과 은혜 언약의 유사점과 차이점을 설명하라(3회)
유사점
① 하나님의 독단 사역
② 하나님의 조치
③ 하나님이 우위를 가지신다

차이점
① 행위 언약은 사람의 자력을 언약의 조건들에 응하도록 되었지만,
은혜 언약은 하나님의 은혜에 근거한다
② 행위 언약은 신적의지를 사람에게 제시하여 순종시 행복을, 불순종시 형벌을 경고했지만,
은혜 언약은 그리스도의 무상 대속에 의해 구속이 준비된다. 이는 중생 성화하시는 능력에 의하여 언약의 요구에 응할 수 있게 된다.



제4장 기독론

32. 기독록 확립을 위한 중요한 회의
회의
년도
결과
이단자
이단주장
소집자
니케아 회의
AD 325
신성확립
아리우스
유사주장
콘스탄티황제
콘스탄티노플
381
인성확립
아폴리우스
인성제한
도우도시우스황제
에베소회의
431
1인격 통일
네스토리우스
양성분리
도우도시우스2세
칼케톤 회의
451
양성론 확립
유디케스
일 성 론
마르시안 황제


33. 그리스도 양성에 대한 성경적 증거(4회)
신성 : 단거 사먹지마 요롬마
① 단 7:13 “인자” -예수의 특수성
② 사 9:6 “전능의 하나님”
③ 마 11:27 “내 아버지” -독특한 신지식
④ 롬 1:4 “성결의 영” “하나님의 아들”
⑤ 마 16:16 “주는 그리스도시오 살아계신 하나님의 아들”
인성 : 창사요눅눅
① 창 3:15 “여자의 후손”
② 사 7:14 “처녀가 잉태하여 아들을”
③ 요 1:14 “말씀”이 “육신”이 되심
④ 눅 1:35 “성령으로 잉태“되심
⑤ 눅 2:40 “자람”- “육체적 성장”

34. 그리스도의 양성의 필요성을 쓰라(3회) : 인필은 형시죄 신필은 하사율이로다
인성의 필요성
① 형벌을 담당할 필요(히 2:14) : 사람이 받을 형벌을 그리스도께서 대신 받으셨다
② 시험받는 자를 도우시기 위해 (히 2:17) : 자기도 시험을 받아 고난을 당햐셨으므로 시험받는 자를 능히 도울 수 있다
③ 죄의 대속에 필요 (히 7:26) :무죄하시므로 합당하다

신성의 필요성
① 하나님의 진노에 구속적 대처(롬 7:1)
② 사역의 적용(구원사역의 적용)(요16:7)
③ 율법의 완전한 순종을 위하여(히10:12)

35. 그리스도의 비하에 관하여(2회)
비하의 2요소
비움 : 우주 주권 통치자로서 신적 권위를 포기하시고 종의 형체, 인성을 취하심
비하 : 최고 율법 수여자에서 율법의 요구와 저주에 굴복하심

비하의 5단계 : 성율 수십 무지
성육신 - 율법에 복종 - 형벌과 십자가에 형벌 - 무덤에 장사지냄 - 지옥까지 내려가심

36. 그리스도의 비하의 신분에 대하여 설명하라(6회)
① 그리스도가 우주의 주권적 통치자로서 자신의 소유였던 신적 권위를 초기하기고 종의 형체, 인성을 취하심
② 최고 율법 수여자에서 율법의 요구와 저주에 굴복하심
성육신과 천하지위를 소유하심 - 율법에 복종 - 형벌과 십자가에 형벌 - 무덤에 장사지냄

37. 그리스도의 승귀란(2회) : 부승우재
승귀의 4단계
① 부활 (고전 15:58)
② 승천 (눅24:50)
③ 하나님의 우편에 앉으심(마26:64)
④ 재림 -심판주로서 유형적 귀환(행1:11)

승귀의 신분(2회) : 죄중의 언약
① 그리스도께서 죄값을 지불하시고
② 중보자가 되어 : 중보자로서 훌륭한 존귀와 영광의 면류관을 쓰시게 되심
③ 죄인을 위하여 의와 영생을 준비하심으로
④ 언약적 의무인 율법의 의무에서 벗어나셨음을 말한다
38. 그리스도의 3중 직분에 관하여 논하라(2회) : 선제왕
① 선지직 : 우리를 죄의 무식에서 구원하기기 위하여(요5:46 행3:22)
② 제사직 : 우리를 죄책으로부터 구원하시기기 위하여(마22:44 히3:1)
③ 왕직 : 구속된 자의 마음과 교회를 다스리기 위하여(눅1:32 마16:27)

39. 그리스도의 제사직에 대하여 설명하라(3회) : 구약 히브리 신약 그리스도
제사직이란 백성 대표의 입장에서 하나님께 제사 드림과 대도(代禱)의 직무를 행하는 것을 말한다
① 구약에서 제사장의 제사드림과 대도의 적용이 그리스도에게 돌려졌다(사 53:10-12)
② 히브리서에서 그리스도를 제사장이라고 칭하고 있다(히10:12)
③ 기타 신약에서 그리스도의 제사직 사역을 언급하고 있다(롬 3:25 엡5:2 벧전2:24)
④ 그리스도는 자신의 몸을 희생제물로 삼아 한번에 영원한 대속의 제사를 드렸다

40. 속죄의 성질에 대해 설명하라 : 구포 순대집에 화제가 났지만 객관적으로는 완전해유
① 구속성 : 죄의 대가를 지불하고 속량하심이다
② 포괄성 : 5대 제사를 포함함 십자가
③ 순종성 : 입법자로서 법에 순종하심이다
④ 대리성 : 제주의 죄가 제물에 이전됨이다
⑤ 화목성 : 하나님과 사람 사이에 죄의 담을 헐으심이다
⑥ 제사성 : 제사장 자신이 드려지는 제사이다
⑦ 객관성 : 그리스도의 속죄는 나를 위함이다
⑧ 완전성 : 우리 인간이 죄의 값을 지불할 필요가 없다.
⑨ 유화성 : 하나님의 진노를 진정시키심이었다.

41. 제한속죄에 대하여 설명하라(6회)
제한속죄의 교리적 진술
① 자기 백성만을 위한 제한적 속죄
② 그리스도께서 모든 사람을 위하여 죽으셨으나 효과적으로는 피택자들만을 위하여 죽으셨다(칼빈)

제한속죄 교리의 증명
① 그리스도는 자기 백성을 저희 죄에서 구원할자 (마1:21)
② 제한된 속죄의 대상 표현 사용
자기백성(마1:21) 나의 양(요10:26) 그의 몸된 교회(골1:24) 하나님의 자녀들(롬8:21) 하나님의 택한 자를(롬8;33)

제한속죄 교리에 대한 이의와 변증
① 세상을 위한 그리스도의 죽음 : 세상이란 항상 모든 사람을 뜻한다는 것이 아니다. 세상이란 구약의 특수주의를 버리고 신약의 세계주의로서 요3:16의 세상이란 유대주의를 탈피하고 모든 이방 인을 포함함을 의미한다
② 모든 사람을 위한 그리스도의 죽음 : 자기백성을 위한 제한 속죄이다(마1:21)
③ 그리스도께서 위하여 죽으신 자의 멸망 가능성 : 하나님의 말씀이 확실하니 하나님께서 보전하실 것 임(롬14:4)
* 보편속죄 교리는 루터, 알미니안, 카톨릭이 모든 인류에게 동등한 구원의 효과가 있음을 주장한다


42. 속죄설에 관한 다양한 이론들(4회)
도덕 감화설
안셀무스의 만족설의 반대다 아벨라드가 주장하는 신애설이다. 그는 그리스도를 자아희생의 모범자로 제시한다. 즉 그리스도는 구속적 제물로 또는 형벌의 보상으로 그리고 하나님의 공의에 만족을 드리기 위해서 죽으신 것이 아니라 하나님의 사랑을 나타내는 선생님 입장에서 죽으셨다는 것이다. 그래서 그리스도는 사람의 마음에 “도덕적 감화”를 일으킨다는 주장이다.
비판
그리스도께서 죽으심은 선생으로서 모범을 보이신 희생이 아니라 우리의 죄를 친히 담당하심이다.

모범설
16세기의 소시너스의 주장으로 그리스도의 죽음은 제사적 대속의 죽음이 아니라 자신이 가르친 교훈의 진실성을 나타내기 위한 하나의 순교적 죽음이라고 하는 일명 순교설이다
비판
이 모범설은 그리스도의 죽음을 모독(오해)하고 있다.

신비설
술라이어마허의 이론으로 그리스도의 죽음이 하나님과 사람과의 신비적인 연합에 위해 실현되었다고 하는 것이다. 즉 신비적으로 잠재의식에 의해서 대속을 체험한다는 것이다
비판
이 설은 범신론에 기초한 것으로 잘못된 죄관 구원관 기독관을 보여주고 있다.



제5장 구원론
43. 구원의 서정(순서)에 대해 설명하라(12회)
개혁파의 구원의 서정은 다음과 같다 : 소중회 신칭수 성견영
① 소명 : 그리스도에 의하여 이룩된 구원을 신앙으로 수납하도록 사람들을 초청하시는 하나님의 은혜 로운 사역이다(롬8:30)
② 중생 : 사람 안에 새 생명의 원소를 심고 영혼의 주관적 성향을 변화 시키는 하나님의 행위(요3:3-5)
③ 회심 : 죄인의 길에서 떠나 하나님께 돌아가는 의식적인 변화(요일1:9)
④ 신앙 : 죄와 죄의 결과로부터 구원을 얻기 위해 그리스도를 받아들이는 영혼의 운동으로서 하나님의 약속을 성심적으로 신뢰함이다(막1:15)
⑤ 칭의 : 예수 그리스도가 의에 기초하여 죄인에 관한 모든 율법적 요구가 만족된 것을 선언하시는 하 나님의 재판적 행위이다(롬8:30)
⑥ 수양 : 사람의 외계의 세속적 가족으로부터 하나님의 자신의 가족 중에 전입시키는 행위(요1:12)
⑦ 성화 : 칭의된 죄인을 죄의 오염에서 건지셔서 그의 전성품을 하나님의 형상으로 닮게 하시는 성령 의 사역(롬8:14)
⑧ 성도의 견인 : 택함을 받은 자들을 기어코 구원을 받도록 하시는 하나님의 사역이다(딤후4:18)
⑨ 영화 : 그리스도의 재림으로 이루어지는 구원의 완성이다(롬8:30)



서정의 다른 견해(5회이상)
원순서 : 소중회 신칭수 성견영
칼빈 : 신 소 중 칭 예 부 (예정과 부활추가)
루터 : 소. 조 회 중 칭 신(신비적 연합) 갱(신) 보(전)
(루터는 소조를 회중으로부터 신청받는데 신갱보 시켰다)
알미미안 : 소 회개와 신앙. 칭 중 성 견
(알미이안은 소회된 것을 신칭주에 거룩한 것으로 보았다(성견)
로마카톨릭: 충(충족은혜) 협(협력은혜) 주(주입은혜, 성례)
펠라기우스: 회개(죄인의 자력으로). 순종

44. 중생의 본질적 성격에 대하여 설명하라(4회)
정의
중생이란 “사람 안에 새 생명의 원소를 심고 영혼의 주관적 성향을 변화시키는 하나님의 행위로 주관적 성향의 재창조”이다

중생의 성질
① 근본적 변화 : 생명의 원리와 영혼의 지배적인 성향에 있어서 일어나는 근본적인 변화로서 전 인격 에 영향을 미친다.
② 홀연적 변화 : 즉각적인 변화로서 중간 단계가 없다
③ 비밀하고 헤아릴 수 없는 변화 : 순간적으로 자신이 의식하지 못하고 변화된 다음에서 의식하게 된다
④ 속사람에 대한 변화 : 중생함으로 사망에서 생명으로 옮겨지는 영혼에 일어나는 변화
⑤ 불가항력적 변화 : 초자연적인 불가항력적인 변화로서 취소되지 않는다

45. 불가항력적 은혜에 대하여 약술하라(3회)
정의
① 중생에 공작하는 은혜는 불가항력이다
② 죄인 편의 항거로 인하여 실패하지 않는다
③ 주관적인 성향이 변화되어 결국은 그리스도에게 복종함이다

성질
① 전능의 공작이기 때문이다(엡1:19)
② 새창조의 사역이기 때문이다(고후5:17)
③ 하나님의 약속의 수행이다(요6:45)
④ 하나님의 택한 백성에게 임하는 은혜이기 때문이다(시33:11 사46:10)

46. 회심의 3요소는 무엇인가(2회)
회심이란 죄인이 죄에서 떠나 하나님께로 돌아가는 외식적인 변화(요3:9)를 말한다
① 지성적 요소 : 죄를 죄로 인식하는 것
② 감정적 요소 : 죄를 슬퍼하는 것
③ 결의적 요소 : 죄에서 떠나는 방향 전환


47. 칭의와 성화를 비교 분석하라(6회)

칭의
성화
정의
예수 그리스도가 의에 기초하여 죄인에 관한 모든 율법적 요구가 만족된 것을 선언하시는 하나님의 재판적 행위이다
의된 죄인을 죄의 오염에서 건지셔서 그의 전성품을 하나님의 형상으로 닮게 하시는 성령의 사역
성질
은혜성: 하나님의 사랑
법정성: 한나님의 법정적 결정
선언성: 하나님의 선언
즉각완전 최종성: 최종확정
하나님의 초자연적 결정
신자들이 협력하는 성령님의 공장
의식적으로 성령님께 순종해야 함

특징
외계에서 단행 : 신적재판
성부의 사역
단번에 완성
죄책제거
악의 원소를 제게
전 인격에 영향을 미침
성령의 사역
영혼에 호소
점진적 영적 성장




제6장 교회론
48. 교회란 무엇인가? : 피신 영친
① 교회란 피택자들의 집단이다
② 교회란 세례를 받고 진정한 신앙을 공언하는 자들의 집단이다
③ 교회의 본질은 성도들의 영적 친교이다

49. 교회의 구별에 관하여 논하라 : 전승된 유기체 조직은 있으나마나 유무더라
① 전투적 교회 : 이 땅에 현존하고 있는 교회
② 승리적 교회 : 승리를 축하하는 천상의 교회
③ 유기체로서 교회 : 성령으로 연합된 성도를, 신자의 공동체
④ 조직체로서의 교회 : 직분, 성례, 정치 말씀에서 유형적 제도적 형식으로 존재
⑤ 유형적 교회 : 세계에 산재한 신자들의 교회(행5:11)
⑥ 무형적 교회 : 하나님만 아시는 교회(엡3:10)

50. 교회의 속성(교회의 성질)에 대해 약술하라(5회) : 보통 사무원은 성결하다
① 보편성(공동성) : 로마카톨릭 교회는 회원수가 보편적이라고 하나 개혁파는 무형교회만 진전한 보편 적 교회라 한다.
② 통일성(단일성) : 카톨릭은 유형적 조직의 통일을 말하나 개혁파는 그리스도를 머리로 한 신비적 신 체로서의 통일과 영적 신앙 교회의 통일성을 말한다.
③ 사도성 : 카톨릭교회는 교회의 사도적 전통에 기초를 하지만 개혁교회는 만인제사주의를 말한다
④ 무오성 : 카톨릭교회는 교회는 모든 사건에서 절대적 무오를 말하는 개혁파는 교회는 항상 개혁되어 야 한다는 것이다
⑤ 성결성 : 카톨릭교회는 예배의식에서의 성결을 찾으나 개혁파는 그리스도 안에 있어서 성결을 의미 한다
* 개혁파는 사도성과 무오성을 인정하지 않는다.

51. 교회의 특성에 대해 설명하라(3회) : 불초대한 조진진
① 불멸성 : 하나님의 보전으로 불멸이다
② 초월성 : 교회는 신적 기원을 가진다, 즉 하나님에 의해 설립되었다
③ 대표성 : 그리스도는 영광스러운 머리이시다
④ 조화성 : 성도들이 하나되게 하시며 협력하여 선을 이루게 하신다.
⑤ 진보성 : 하나님께서 진보적 진리를 주신다(진리 수호와 함께 진보해야 한다)
⑥ 진리성 : 진리가 교회의 기초이다

52. 교회의 표식(표지, 기호, 증표)에 대해 약술하라(5회) : 말성권(교회는 말성피우는 권사가 있다)
① 말씀 : 말씀의 진정한 전파
② 성례 : 성례의 정당한 거행
③ 권징 : 권징의 실실한 시행

53. 교회의 권세에 대하여 약술하라 (9회) : 권세의 성질(신사) 종류(교치봉)
① 권세의 원천 : 예수 그리스도(마16:18)
② 권세의 성질 : 1) 신령성 : 이는 영적 권세로서 성령에 의해 부여됨(행20:28)
. 2) 사역성 : 이는 목회적 권세로서 성경 선포를 말한다(롬10:14. 고전5:4)
③ 권세의 3종류
1) 교리권(교훈권) : 하나님의 말씀 수호, 전파를 위해서 부여된 것이다.
2) 치리권(입법권과 사법권) : 질서유지와 순결을 위해
3) 봉사권(사역권) : 병자 위문과 자선 사역을 위해

53. 교회의 임무(목적) :
① 예배 : 하나님께 예배함이 주임무이다
② 건덕 : 성도간의 친교
③ 증거 : 하나님의 말씀을 전파, 증거하는 것이다

개혁교회
로마교회
예배
하나님께 예배함 강조
의식에 치중
건덕
성도간의 교제 중시
사도적 전통 중시
말씀전파
말씀 전파 최고 중시
교황가 교회의 해석중시
성경
66권만 정경
성경권위보다 교회 권위중시
가경을 정경으로 인정


54. 교회와 그리스도인의 생활을 논하라(1회) :주봉의 전성기
① 주일 성수 : 부활하신 날 기념
② 봉사생활(롬12;11)
③ 전도생활(행1:8)
④ 성경 읽기(딤후3:15-17)
⑤ 기도생활(살후5;17)

55. 은혜방편의 3요소(2회) : 하성기
① 하나님의 말씀
② 성례(세례와 성찬)
③ 기도
56, 말씀과 성례의 대해서 약술하라(7회)
성례는 그리스도께서 세우신 거룩의 예식으로서 세례와 성찬을 의미한다
같은 점 : 하예신
① 조성자가 하나님이시다
② 예수 그리스도가 중심이 된다
③ 신앙으로 수납한다

상이점 : 수방전
① 말씀은 은혜의 수단으로서 완성적이나 성례는 불 완성이다
② 말씀은 은혜의 방편으로서 절대적으로 필요하나 성례는 그렇지 않다
③ 말씀은 온 세계에 전파되나 성례는 언약 가운데 있는 자들에게만 시행된다

57. 성찬의 제견해에 대해 약술하라(2회)
카톨릭(화체설), 루터(공재설), 쯔빙글리 (상징설, 기념설) 칼빈(영적 임재설)

58. 로마교회 7성례는 무엇인가(2회) : 세종 고견 미결임
세례, 종부, 고해성사, 견진, 미사, 결혼, 임직



제7장 내세론
59. 신자에 있어서의 죽음의 의미에 대해 설명하라(2회)
① 형벌이 아니다(롬8:1,2)
② 훈련과 징계의 정점이다(히12:6)
1) 각 사람의 생의 완성 2) 다른 영역에로의 이전 3) 운명의 고정 : 죽은 자를 위한 기도는 필요없다
③ 진정하고 완전한 생의 시작이다
④ 신자는 죽음과 함께 완전 성화되며 그들의 신체는 그리스도에게 연합되어 부활하기까지 무덤에서 쉰다

60. 재림의 양식에 대해 약술하라(7회) : 자가영 돌육종
① 자신적 재림(행1:11) : 그리스도의 인격적 재림이다
② 가견적 재림(행1:11) : 각인의 눈으로 볼 수 있게 오신다
③ 영광적 재림, 승리적 재림(마24:30) : 왕으로서의 오심이다
④ 돌발적 재림(계3;3) : 돌연적, 불시적이다
⑤ 육체적 재림(행1:11) : 영만 오시는 것이 아니라 육체적으로 오신다
⑥ 종말적, 완성적 재림(마25:31-34) : 악자 형벌, 택자 구원 완성을 위해 오심이다.

61. 그리스도 재림에 대해 약술하라(3회)
① 성경적 근거
1) 예수님의 증거 : 요 14:1-3, 마24:30
2) 사도들의 증거 : 살전 4;15-18, 계 1:7
3) 천사들의 증거 : 행1:11
② 재림의 대 사변들 : 징거전 대 적복이
1) 징조와 기사(마24:5)
2) 거짓 선지자의 미혹(마24:5)
3) 각처에 전재와 기근이 심함(마24:17)
4) 대 배교와 대 환란(마24:9-12)
5) 적 그리스도의 출현(마24:11)
6) 복음의 세계적인 전파(마24:14)
7) 이스라엘의 회심(롬11;25-29)

62. 천년설의 3종류에 대해 설명하라(8회)
① 전천년기 재림설(전천년설)
이 설은 세계종말 전에 그리스도께서 재림하셔서 천년동안 왕노릇 한다는 설이다.
그리스도께서 재림하실 때 주안에서 죽은 자들이 부활하고 당시에 살아 있던 성도들은 홀연히 순식간에 변화하여 공중에 올라가 그리스도를 영접하고 땅에 내려와서 그리스도와 더불어 천년동안 왕노릇 한다고 하는 설이다. 여기에도 역사적 전천년설과 세대주의적 전천년설이 있다.

역사적 전천년설 : 그리스도께서 세상종말 대환란의 절정에 재림하사 죽은 성도를 부활시켜 천년동안 왕노릇 하심(박형룡박사, 져스틴, 이레니우스, 터툴리안등 합동측 교단)

세대주의 전천년설 : 인류역사를 7시대(세대)로 분류, 그 마지막 시기가 “천년 왕국시대”라고 함, 그리스도의 2번 재림, 첫 번째 환란 전에 비밀히 공중재림, 두 번째는 7년 환란후 공개적 지상재림(달라스 신학교, 이상근) 이는 유대인 중심 종말론이다(천년기 유대인왕국)

② 천년기후 재림설(후천년설)
이 설은 그리스도의 재림이 천년 왕국 후에 온다는 설이다. 즉 그리스도께서 재림하기기 전에 천년동안 기독교의 황금시대가 있다고 하는 설로 인류의 대부분이 복음을 믿는 시대가 있다는 것이다. 그 주장은 마28:18-20을 근거로 가지고 “천하의 권세를 가지신 주님”께서 실패하실 리가 없다는 것이다.
(어거스틴, 워필드, AA하지, 현대자유주의자들)
이는 문자적 천년기를 부정하고 훨씬 더 긴 세월로 이해하고, 인류의 심각한 부패 현상을 볼 때 복음으로 인한 황금기라고 볼 수 없다.

③ 무천년기설(무천년설)
이 설은 천년기에 대한 부정적이며 계20장에 나오는 “천년동안”을 신약시대로 본다. 즉 교회시대로 보면서 천년에 대해서는 관심이 없다(초대교회의 다수, 종교개혁자 전수, 카이퍼, 바빙크, 핸드릭슨, 웨스트 민스터)
이는 지나친 영해로서 가라지 비유의 편협한 해석이다


63. 최종심판에 대한 설명하라(3회)
엄도성책 184.



64. 최후 상태에 대해 설명하라(3회)
① 악인의 최후상태 : 신의 은총을 박탈당한 영벌의 상태가 되어 지옥의 꺼지지 않는 불 속에서 신체와 영혼이 영원히 고통 당하며 형벌을 받음(마8;12)
② 의인의 최후상태 : 신천신지에서 주님과 함께 영생복락 누림(계21:1-3)
③ 사단의 최후상태 : 잠시 석방되었다가 최종심판후 불과 유항못에서 영원히 고통 당함(계20;7-10)
④ 의인의 영생성질 : 무궁한 생으로 고난이 없고 하나님과 교제하며, 평화의 생, 아름답고 영화로운 생,
완성의 생, 거룩하고 의로운 생이다.



꼭 외워야 할 성경구절
1. 삼일일체의 성경적 증거 : 창사창사 요롬마
구약에서 : 복하여성(창사창사)
① 복수 명사와 복수 대명사 사용(창1:17)
② 하나 이상의 수 (사48:16)
③ 여호와의 천사(창 16:7)
④ 성령의 인격성(사40:13)
신약에서 : 하성삼(요롬마)
① 하나님은 유일하시다(요10:30)
② 성부 성자 성령이 모두 한 하나님이시다(롬9:5)
③ 삼위가 동렬로 기록되어 있다(마28:19, 고후13:13)

2. 그리스도 양성에 대한 성경적 증거(4회)
신성 : 단거 사먹지마 요롬마
① 단 7:13 “인자” -예수의 특수성
② 사 9:6 “전능의 하나님”
③ 마 11:27 “내 아버지” -독특한 신지식
④ 롬 1:4 “성결의 영” “하나님의 아들”
⑤ 마 16:16 “주는 그리스도시오 살아계신 하나님의 아들”
인성 : 창사요눅눅
① 창 3:15 “여자의 후손”
② 사 7:14 “처녀가 잉태하여 아들을”
③ 요 1:14 “말씀”이 “육신”이 되심
④ 눅 1:35 “성령으로 잉태“되심
⑤ 눅 2:40 “자람”- “육체적 성장”

3. 제한 속죄에 관한 구절
자기백성(마1:21) 나의 양(요10:26) 그의 몸된 교회(골1:24) 하나님의 자녀들(롬8:21) 하나님의 택한 자를(롬8;33)

출처 : 사랑과 영혼의 편안한 쉼터

글쓴이 : 푸른초장 원글보기

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