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신약성서신학

차 례
제 1 장 신약성서의 일반적 개론
[1] 신약개론의 과제
[2] 신약성서의 구분
[3] 신약성서 정경 형성사
[4] 중간사
[5] 마카비 혁명
[6] 팔레스틴 유대교의 문화, 종교적 배경
[7] 종파와 파당
[8] 성서 해석사
[9] 신약사본과 원문비평
[10] 비평에 관한 문제들
제 2 장 공관복음
[1] 공관복음의 형성과정
[2] 공관복음의 독특한 특수성
[3] 공관복음의 문학형식
[4] 공관복음의 문제와 해결
[5] 저작론
[6] 공관복음의 전승사
[7] 공관복음과 요한복음의 차이점
[8] 공관복음과 요한복음의 문서상의 관계
[9] 공관복음의 주요사상 및 특징
[10] 공관복음의 각론
제 3 장 요한복음
[1] 요한복음의 주요사상 및 특징
[2] 요한복음의 내용
제 4 장 역사서
[1] 사도행전
제 5 장 바울서신 및 히브리서, 공동서신, 계시록
[1] 바울서신의 구분
[2] 바울서신의 전반적 개요
[3] 바울의 신학
[4] 바울서신의 각론
[5] 히브리서
[6] 요한계시록
제 6 장 주요개념 및 기타(신약총론, 성종현저 참고)
[1] 예루살렘 원시기독교 공동체
[2] 예루살렘교회와 안디옥교회 전승의 비교
[3] 공관복음서의 전체자료 분석요약
[4] 공관복음서의 양식들
[5] 공관복음서와 요한복음서의 차이점
[6] 바울의 종말론(대표학자들의 견해)



제 1 장 신약성서의 일반적 개론

[1] 신약개론의 과제
① 일반개론은 그 문서의 전승(텍스트와 그 번역의 역사)과 그 수집형성(캐 논의 성립과 그 역사)를 취급하고, 특수 개론은 전승된 문서자체의 형성 (저자, 저작동기, 장소, 연대, 목적, 독자, 텍스트의 정의성, 그리고 자료)에 관한 문제를 취급한다.
② 신약개론은 2-4세기에 교회에 의해서 집성된 27권의 문서를 경전으로한 신약성서를 그 대상으로 한다.
③ 신약성서는 여러사람들이 각기 다른 시기와 상황에서 쓴 것을 집성했는데 그것들은 처음 교회가 예배와 선교를 위한 설교의 성격을 지니고 있다.
④ 역사비판적 연구는 그 문서의 내용을 그대로 드러냄으로서 그 자체가 말 하게 하는 것을 목적으로 한다.
⑤ 신약개론은 성서이해, 그 주석, 그리고 설교를 위한 기초작업이다.
[2] 신약성서 구분
(1) 복음서 : 마, 막, 눅, 요
(2) 역사서 : 행
(3) 서 신
1) 바울서신
① 교리서신 : 롬, 갈, 고전, 고후
② 옥중서신 : 엡, 빌, 골, 몬
③ 목회서신 : 딤전, 딤후, 딛
④ 일반서신 : 살전, 살후[히]
2) 공동서신 : 약, 요1, 요2, 요3, 유, 벧전, 벧후
(4) 예언서 : 계
[3] 신약성서 정형 형성사
(1) 첫 단계
구 전 : 그리스도 승천하신 후 기독교 메시지는 당분간 구전되어 내려 왔다. 그러다 문서화 되기 시작함.
(2) 두번째 단계
문서화 : 그런데 수 많은 문서들이 우후죽순처럼 일어나 기독교를 교란 하므로 성도들의 신앙생활에 기준이 되는 책들을 확정해야 할 필요성을 느낌.
(3) 세번째 단계 : 경전화 작업
1) 출발기[초기]
① 슈미탈가설에 의하면 A.D. 80년 고린도에서 바울 7서신.
② 폴리캅서신, 클레멘트서신, 디아테사론, 파피아스의 4복음 대조연 구, 무명의 복음서 등
③ 2세기 후반 저스틴은 주일예배 때 사도들의 회상록 낭독.
2) 중간기
① 말시온 : 구약배격, 누가복음과 바울의 10서신을 신약정경 주장.
② 무라토리경전 : 1740년 보비오 수도원에서 발견 (4복음서, 13편의 바울서신, 벧전후, 계. ※ 히, 약, 요3서는 제외)
3) 완성기
① 헬라교회(동방교회 계통)
㉠ 오리겐 : 동의의 문서, 의심의 문서, 가짜의 문서로 구분
O 동의의 문서 - 4복음서, 13개의 바울서신, 벧전, 요1, 행, 계
0 의심의 문서 - 벧후, 요2, 히, 약, 유
O 가짜의 문서 - 애굽의 복음서, 로마복음서, 바시리데스 복음 서, 맛디아 복음서
㉡ 씨릴 : 4세기초, 26권(계시록제외)을 성서로 받아들일 것을
선언.
㉢ 라오디게아 회의(360) : 26권 경전으로 받아들일 것을 선언
㉣ 아타아시우스(367) : 부활절 강연 때 27권 경전으로 선포.
② 라틴교회 : 계시록 인정, 히, 공동서신 의심(카프리안, 노바티안)
③ 히에로니무스 : 벧후, 약, 유, 계 -> 사도적 권위의 의심
그후 397년 칼타고 회의에서 동, 서가 모여 27권을 경전으로 인정
[4] 중간사
말라기 이후 예수 출현시까지 약 400년
(1) 정치적
① 페르시아의 지배(B.C.359-331)
② 알렉산더 대왕의 통치(B.C.331-323)
③ 이집트와 시리아를 다스린 알렉산더 후계자들의 지배(B.C.323-166)
④ 마카비 영도하의 유대의 독립(B.C.166-63)
로마의 통치(B.C.63)
(2) 종교 · 문화적
① 유대인들이 흩어져 살게 됨.
② 유일신 사상, 메시아 소망
③ 70인역(Lxx)과 외경 번역
④ 헤롯성전 건축
⑤ 종교적 분파 나타남
(3) 중간기 문학
종교생활과 사상에 큰 영향을 끼침. 외경(Aporcrypha)
1) 역사 : 마케베오 上, 下(수전절과 관계, 마카비시대 전투기록)
2) 전설, 소설 : 토비트, 유딧, 수산나, 벨과용
3) 교훈, 지혜 : 집회서, 솔로몬의 지혜, 시락의 아들지혜(벤시락의 지혜)
4) 묵시록 : 에스드라 2서, 에녹서(인자)
(4) 외경의 가치
① 사도시대 직후의 교회연구
② 초대교회의 조직과 의식
③ 신약문서와 교부문학의 교량역할
④ 마가전승밖의 역사적 정보제공
⑤ 초대교회 그리스도인의 소망, 상상, 좋아함, 싫어하는 것의 폭로
[5] 마카비 혁명
B.C. 175. 셀류시드 왕조의 통치자, 안티오커스 에피파네스 집권. 그가 B. C. 169 이집트 원정실패, 귀환길에 예루살렘 약탈, 성전늑탈, 시민대량학살 B. C. 167, 10. 성전의 번제단 위에 "돼지"가 희생제물로 드려짐으로 신성모독은 극에 달함. 희생자들은 주로 하시딤(Hasidim) Modein 도시에서 이방제단 경배강요가 발단 (마카비 혁명), 맛다디아(Mattathias) 제사장과 그의 5아들이 주동자(하스 모니어 가문), 이들은 산간지방에서 곳곳을 누비며 게리라전을 통한 무력항쟁 시작, 맛다디아 사망. 3째아들 유다가 지휘 B.C. 165. 안티오커스 사망. B. C. 164, 10. 성전청결(수전절), B. C. 142. 완전한 정치적 독립 80년간(B. C. 568-20C 중반까지 유대인들의 유일한 정치독립 기간
[6] 팔레스틴 유대교의 문화, 종교적 배경
(1) 언어
아람어 사용(탈굼역성서 생겨남), 알렉산더 진출과 함께 헬라어 통용, B. C. 2-3. 70인역 헬라어 성서 번역, B.C. 63, 정복한 로마인 통해 라틴어 통용.
(2) 회당제도
대체로 B.C. 568. 예루살렘 성전 파괴후 바벨론 포로기를 통해 일어남. 회당 제도는 디아스포라에서 뿐 아니라 팔레스틴에서도 신속하게 설립되 어 갔다. 회당제도는 유대공동체 유지, 보존되는데 큰 활력소, 안식일 예배 장소 이용, 회당예배는 기독교예배에 결정적영향, 교육기관 유대인 생활의 중심(기독교선교모판)
[7] 팔레스틴의 종파와 파당
(1) 하시딤(Hasidim)
경건한 백성들, 히브리어의 은혜, 사랑, 거룩에서 유래, B.C. 2C경 파사에서 생김, 엄격한 율법주의적 생활을 추구한 유대인들. 유대주의 고수, 경건한 율법주의적 생활을 주장. 하시딤에서 바라새파 생겨남 B.C. 135-105 사이.
(2) 바리새파(Perushim : 성서해석은 자유주의, 신앙생활은 보수주의)
분리주의자. 하시딤의 후예로 알려져 있다. 예수당시 6,000명선 추측, 상당 수가 구약정통학자(예정론, 자유의지 주장, 영혼불멸, 부활인정, 천사와 악마 사상 발전시킴. 히브리성서 구약인정. 율법설명을 위해 규칙만듬. 결국 형 식주의에 빠짐)
(3) 사두개파(Sadducee : 성서해석은 보수주의, 신앙생활은 자유주의)
"회의의 회원" 바리새파보다는 소수. 영향력을 대단, 제사장들과 유대사회의 상류부호들로 구성. 극보수주의자들. 70인 산헤드린 공의회원 상당수. 정 치적 보수, 종교적 극단주의. 5경만 인정. 헬레니즘에 대해 관용적 이었다. "현실타협, 부활부인, 세속도시인"
(4) 에세네파(경건한, 거룩한, 치료자)
유대교 제3의 종파, 단순, 절제, 생활전념, 엄격한 이들은 결혼도 반대. 율법준수, 독서연구, 금욕적인 생활, 성서사본의 필사를 통해 중요한 사본들 전수(사해사본)
(5) 쿰란공동체(자기들만 빛의 아들주장)
흔히 엣세네파와 동일시 여기나 단언못함.
1. 규칙적 목욕.
2. 신성한 식사.
3. 엄격한 신분차이.
4. 2년기초훈련, 2년만에 회원되는 규칙
(6) 셀롯당(열심당)
로마통치에 대한 반혁명 단체. A.D. 6 반로마 폭동을 일으켰던 갈릴리 출신의 유다가 창설. 종교적인면은 바리새인과 의견같으나 마카비적 정신을 소유. 자유와 독립의 열망, 시카리(Sicari)자객이라 불림. A.D. 66-70유대전 쟁시 활발. 마사다 전투에서 3년 버팀.
(7) 헤롯당
헤롯왕가의 통치지지, 헤롯왕조의 배경인 로마통치지지 고위직에 있던 유대인들을 가르키는 듯하다(막3:6, 12:13, 마22:16) 기회주의자들, 소수였고, 별로 평민들의 지지를 받지 못했다.
(8) 평민
90% 이상이 위의 단체나 종파에 소속되지 않음. 매우 무시당하고 종교인들로 부터 외면 당하던 계층(요7:49), 마9:36(Am-haarets : 그땅의 사람들)
(9) 디아스포라(Diaspora)
복음의 이방선교에 큰 역활을 한 사람들.
뜻 : 흩어진 자들
인물 : 바울, 아볼로, 브리스길라와 아굴라
필로 - 구약성경연구, 헬라철학연구
(10) 서기관과 랍비
바리새인 가운데 포함된 율법학자. 구약의 전문적 해석자, 교사
율법학자 = 랍비 : 모세의 율법을 해석해서 대중에게 전함.
모세의 계명을 무시하고 구전율을 성문율과 동등시함.
(복음시대에는 가끔 율법사로 언급)
(11) 산헤드린 공의회(유대최대의 사법기구. 70명의 회원)
대제사장이 의장, 그래서 71명으로 구성, 신약시대 - 대제사장들, 장로들, 서기관들의 3종류의 의원들로 구성 되었었다. 로마법의 허용도내에서 민사문제 도 관장. 의회산하 -> 경찰(?) 당국, 체포권(사형판결은 로마총독의 재가를 얻어야 함) 무죄판결 - 과반수, 유죄판결 - 2/3투표수 요구 A.D. 70년 예루살렘 멸망과 함께 폐지.
※ 쿰란 공동체와 엣세네파
① 공통점
㉠ 유대분파이다.
㉡ 배타적이다.
㉢ 입문과정이 비슷하다.
㉣ 독신생활을 함.
㉤ 공유재산을 가짐.
㉥ 공동체에 대한 훈련 및 규율규칙.
㉦ 종말론적인 성향이 강함.
㉧ 일부는 공동체 생활, 일부는 세상 속에 살았으나 그 속에서
율법을 지키려고 노력
② 차이점
㉠ 쿰란공동체
ⓐ 제사장 비난.
ⓑ 의의교사라는 뛰어난 지도자 많음.
ⓒ 옷에 대한 묘사문서 없다.
㉡ 엣세네파
ⓐ 동물희생에 대한 언급을 찾을 수 없다.
ⓑ 의의 교사없다.
ⓒ 흰옷을 입었다.
[8] 성서 해석사
(1) 중세까지
1) 유대교의 성서(구약)해석
① 극단적인 문자주의로 해석 - 본문만 조고 해석하는 방법
② 구약의 율법적인 요소에 대해 극단적으로 강조
③ 전통을 강조하는 해석(창조적인 해석 무시)
④ 우의적 해석(대표인물 : Philo)
2) 예수의 구약해석
① 언제나 자기 중심으로 구약해석, 창의적인 해석 - 랍비들과 다름.
3) 사도들의 해석 : 기독론적인 해석, 케리그마 중심 : 예수는 그리스도, 구약 전체를 에수 그리스도에 맞추어 해석
4) 교부들의 해석
① 오리겐 - 문자적 의미,도덕적 의미, 영적인 의미
② 터툴리안, 이레네우스, 제롬 - 교리적인 해석시도, 모형론 해석
③ 크리소스톰 - 역사적 해석시도(오늘날 성서주석의 기초를 놓음)
(2) 종교개혁시대까지
① 암흑시대, 학문 발전하지 못함. 교황해석이 지배적.
② 대표인물 : 토마스 아퀴나스 - 비유적인 해석 시도
(◎ 성경에는 4가지 의미가 있다 - 역사적, 우의적, 비유적, 영적)
(3) 종교개혁 이후 - 해석학 발전
1) 개혁자들
① 교황의 일방적인 해석 배격, 성서 자체를 중요시여김.
② 라틴성경을 자기나라 말로 번역.
③ 성서 해석의 자유가 생김.
④ 성경의 역사성이 생겨남.
⑤ 대표인물 : 루터 - ㉠ 알레고리 해석 배격
㉡ 역사적, 문법적 해석 강조
㉢ 그리스도 중심적 해석
칼빈 - ㉠ 극도의 문자주의적 해석 주장
㉡ 역사적, 본문비평의 관심
㉢ 원문 주석 강조
㉣ 계시발전 무시
㉤ 문맥과 역사적 원근법 무시
2) 경건주의적 해석법
① 성서본문에 대한 영적, 교훈적인 해석이 나오도록 시도
② 인물 : 스페너, 프랑케, 웨슬레, 에드워드
3) 현대의 비평적 해석법(계몽주의 - 현대)
① 생기게 된 원인 - 본문 비평학의 발달로 인해서
(인물 : 웨스트코드, 호르트, 티센도르프, 네슬)
② 계몽주의시대 해석법 - 인간의 이성 강조, 합리성 강조
(인물 : J.A. Turetine(1728))
㉠ 18세기에 와서 역사 비평법 크게 발전
㉡ 후에 2가지 경향을 띠게 됨
ⓐ 자유적인 견해 : 객관적인 석의 주장
ⓑ 종래의 견해 : 교리적인 석의 주장
오늘날에는 ⓐ쪽이 더 일반적인 경향을 띠고 있다.
㉢ 현대 역사비평학의 인물 : 젬러, 가블러, 그로티우스(17세기), 벵겔 (18세기), 마이어, 알포드(19세기), 마펫트(20세기)
[9] 신약사본과 원문비평
(1) 사본
① 대문자 사본
㉠ 자료는 가죽종이, 양피지, 소가죽, 염소가죽 - 4C 이후부터
㉡ 문자 형태는 희랍어 대문자로 되어 있음.
㉢ 4-10C 까지 이루어짐. 1980년 274개 정도 발견.
㉣ 띄워 쓰기가 안되어 있는 것이 특색.
1) 시내사본(Gregory 01)
4C, 티센도르프가 시내산 성 카타리나 수도원에서 발견, 구약 대부 분과 신약의 대부분, 약간의 오경 포함(대영박물관 소장)
2) 알렉산드리아사본(A-02)
5C의 것. 신·구약 거의 다 포함(대영박물관 소장)
3) 바티칸사본(B-03)
4C의 것. 가장 오래된 것, 신·구약 대부분 포함(바티칸 도서관
소장)
4) 에프라임사본(C-04)
5C의 것. 시리아교부 에프라임이 구입, 약간의 구약 본문과 신약
일부가 있다.(파리 국립박물관 소장)
5) 베자사본(D-?)
6C의 것. 칼빈제자 베자가 캠브리지 대학에 기증한 것. 신약일부 만 있고 "West Hort"가 D를 대본으로 N.T 편찬.
6) 라우디아사본(Ea-08)
7C의 것. 사도행전만 있음(Oxford 보드레이안 도서관 소장)
7) 볼르네리아사본(G-012)
9C의 것. 히브리서를 제외한 Paul서신이 헬라어와 라틴어로 기록. 드레스텐의 성. 갈(St.Gall)사원에 있다.
8) 워싱턴사본(W-032)
4C말-5C초 복음서 일부(워싱턴 도서관 소장) 프레이 복음서.
9) 코리데트사본( -038)
복음서가 포함되어 있다.(티플리스 도서관 소장)
② 소문자 사본
㉠ 글자 형태가 거의 소문자로(현재 희랍어 성경은 다 소문자로
되어 있다.)
㉡ 9-16C까지 되어진 것. 1980년까지 2795개 발굴
㉢ 1,2,3,4,5로 부호를 붙임
㉣ 중요사본 - f1, f2, f5
㉤ 1868년에 한가족의 사본이라는 것이 연구결과 발표 Can terbury Stephan Lanton 대주교가 1228에 장을 구분하였고 Robert Stephanus가 1551에 절을 나눔(전하는 바에 의하면)
③ 파피루스사본
㉠ 거의가 단편적인 것들. 1980년까지 86개정도 발견
(연구에 도움이 되는 것은 76개 정도)
㉡ 1-4C까지 그 이후는 없다.
※ 중요한 사본
㉠ Chester Beatty Pypyri - p45 , p46 , p47
㉡ 보드머사본 - p66 , p72 , p74 , p77
④ 성구집
㉠ 1980년까지 2209개 발견
㉡ 5-6C이후 되어짐
㉢ 일과서라고도 한다 - 예배시에 사용하도록, 성구나열
㉣ 11 , 12 , 13 로 부호 표시
(2) 번역본
1) 시리아역(다메석, 에뎃사 중심의 시리아 교회)
① 고시리아역 : 이집트 니트니안 사막에서 1842발견(대영박물관
소장)
② 페쉬타(평범, 단순, 일반역이라는 뜻, 에뎃사감독 Rabbula 번역)
: 공동서신 가운데 요2·3, 벧후, 유, 계, 빠져있다.
③ 디아테사론 : 170년경 타티안이 4복음서를 종합한것.
2) 라틴역
① 고라틴역 : 벨게잇 이전에 있었던 고라틴역, 거의가 이태로 소문자 로 되어 있음.
② Vulgate : 교황 Ddmasus가 히레로니무스에게 명하여 한 정확한 라틴역 성서, 405년에 제롬이 완성. 카톨릭 교회에서 표준성서로 채택, 중세까지 절대적 권위. 1546. 4.트랜트 회의에서 권위 인정, 전세계적 표준성서가 됨.
3) 곱틱역
이집트 여러 방언을 합쳐서 곱틱, 비교적 정확한 문서가 많이 발견됨.
① Sahidic(Su or Sah) : 나일강 상류에 유토된 것. 3C에 기원.
신약전부 수록.
② Bohairic(bo or boh) : 북부 이집트내 유포된 것. 15C에 비로소 알려짐. 가장 아름다운 언어인 Bohairic어로 쓰여졌다.
③ Achmimic Fayumic : 최근에 발견(중부 이집트에서 발견)
4) 교부들의 인용문
아주 초기들의 사본들을 인용하고 있다. 원본에 가까운 사본을 사용 하고 있기에 중요하다. 3-4 C경, 클레벤트, 유세비우스 등
5) 인쇄본
쿠텐베르크의 인쇄기 발달로 에라스무스판, 엘제비어판, 티센도르프. Westcott-Hort. 네슬-Aland, 네슬
※Jesus Christ의 생애에 관한 자료들
① 비기독교적 자료들(유교적 증거) : 요세푸스의 "유대전쟁사", "유대 고대사", 바벨론 탈무드
② 비기독교적 자료들(이방적 증거) : 플리니 편지(62-73), 타기투 스 "연대기"(55-117), 수에토니우스의 "12황제의 생애"(69-140)
③ 기독교적 자료들 : 복음서, 바울서신들, 도마복음
[10] 비평에 관한 문제들
비평이란, 성서를 다루면서 말씀이 주어진 역사적 상황에서 역사적, 문화 적, 원본적, 철학적 문제에 적응할 수 있는 모든 증거에 비추어 명석한 판단 을 함을 의미한다.
(1) 본문비평(원문비평 Testual Criticism)
1) 정의
오늘날 원본은 없고 사본만 있는 상태에서 현행의 본문이 원문과 비 교할때 그 원래의 형태와 동일한가를 찾는 작업, 사본들을 대조 비교 연구 통해 원문을 찾아내려는 작업
2) 본문 비평의 필요성
① 본문을 상실했기에 : 원문이 거의 없고, 사본들만 있다(약5000개)
② 사본들이 각각 다르다 : 어느 것이 진짜냐 ?
사본들의 오류들
㉠ 무의식적인 오류 : 눈에서 오는 착각. 귀에서 오는 착각.
같은 말로 시작하거나 끝을 맺을 경우 그 밑에 줄을 띄어 놓 기가 일쑤이다.
㉡ 의식적인 오류 : 신학적인 관심사, 문법적
3) 본문 비평의 원칙
① 가장 오래된 사본일수록 원문에 가깝다.
② 짧은 읽기
③ 가장 많은 사본의 읽기
④ 가장 양질의 사본 읽기
⑤ 지리적 분포가 넓은 읽기
⑥ 저자의 스타일과 부합하는 읽기
⑦ 가장 어려운 읽기
㉠ 시리아 원문(Byzantin text. Amtiochian Text. Lucium Text. Koine Text) 대부분의 대문자 사본과 다수의 소문자 사본으로 된 것인데 300년 이래 번역본도 상당량. 시리아 안디옥의 Lucian 자 올에 의해 이루어졌고, 콘스탄티노플로 전파. 이 원문에 의해 King James Vesion (1611) 나옴.
㉡ 서방원문(Western Text)
흔히 "D" 원본으로 표시, 몇개의 소문자 사본과 O.T 라틴역. 고대 시리아 역본, 서방 교회교부들의 인용문 등으로 구성.
※ 특징
① 아름다운 문장수식, 쉽게 풀어서 해석
② 4복음서 원문을 통릴 시키려고 노력했다.
㉢ 중립원문(Neutral Text)
흔히 "B" 원본표시, 도 중요 요소. 오리겐과 보하이릭역본과 대 문자 사본(A,C,L,T,X)과 소문자 사본과 초대교부들의 인용문이 이 계열에 들어있다. 네슬(E. Nestle)이 이 계열에서 나왔으며 R.S.V 도 여기서 나왔다.
※ 기타 - 주로 이집트 쪽에서 발견된 사본(P45, P46, P47)
(2) 문학비평(Literaty Criticism) 13C 후반
1) 정의
① 광의적 - 성경의 자료, 연대, 저자, 언어문제
② 협의적 - 본문의 구조, 문체, 수사학적인 특징.
문맥, 혹은 문학적인 기능을 연구(문학비평은 공시적 접근법에 해당)
2) 문학비평시 주의할 점
① 본문의 구획 설정 : 장, 절
② 문맥연구 : 본문이 앉아 있는 자리
③ 구조 : 어떤 구조로 짜여 있나 ?
④ 문학적인 기능
⑤ 수사학적인 기교 - 요약문의 기록, 숫자의 기교, 교차대귀법, ABA기법. 포함법.
(3) 양식비평(From Criticism 1920)
궁켈의 구약연궈에 적용했던 방법을 신약연구에 도입. K.L. Schmidt, H.Dibelius, R. Bultmann
1) 정의
이 방법은 일반적으로 고대문서는 그 종류에 따라 일정한 문서양식을 가졌다는 가정 아래 원래 순수한 이야기가 전승의 과정에서 특별한 변화를 받았다고 생각하고 원자료의 "삶의 자리"를 규명text를 연구 해 가는 방법, 주로 복음서를 중심으로 연구
2) 비평을 위한 질문들
① 그 본문의 문학적인 양식이 무엇이냐 - 비유, 산문, 묵시
② 그러한 문학적인 양식은 공동체의 역사에 관해서 무엇을 말해주 고 있나 ?
3) 필요성
① 마가복음의 경우 자료가 무엇인가를 알게 한다.
② 의미와 양식간의 밀접한 관계가 있기 때문에
③ 본문의 point가 무엇인가를 알게 한다.
④ 초대교회 역사 이해에 도움이 된다.
⑤ 전승사의 길을 열어준다.
4) 학자들
K.L. Schmidt - J역사의 틀(1919) M. Dibelius - 복음서의 양식사 (1919)
R. Bultmann - 공관복음서 전승사(1921) Form : 선언, 기적, 예수 그리스도의 수난, 말씀.
(4) 자료비평(Source Criticism)
1) 질문들
① 본문 배후에 사용한 자료가 있는가 ?
② 있다면 그 자료는 무엇인가 ?
③ 저자는 그 자료를 어떻게 사용했는가 ?
2) 질문 1항의 설명
① 사용한 자료가 있는가(자료가 있었는가를 아는 방법)
㉠ 문학적인 양식이 변할 때
㉡ 어휘가 달라질 때
㉢ 사상이나 이야기가 단절될 때
㉣ 같은 내용이 반복되어질 때
㉤ 저자 자신이 언급
㉥ 초대교회 전승양식에 복합할 때
② 사용한 자료가 무엇인가 - 공관복음서의 경우 매우 복잡하다.
※ 해결책
㉠ 원복음서설
㉡ 단편가설
㉢ 전승가설
㉣ 이용가설
※ 두자료설, Q자료, 특수자료
(5) 편집비평(Redaction Criticism)
1) 정의 : 저자가 위의 자료를 가지고 어떻게 편집했는가 ?
2) 질문
① 저자가 자료들에 대해서 어떤 견해와 강조점을 부여하고 있는가?
② 저자의 삶의 정화오가 신학적인 전망이 무엇인가 ?
(왜 그렇게 했는가 ?)
※ 결과 - 저자의 의도를 알 수 있다.
3) 기원
① 독일 학자들은 편집비평을 "편집사"라고 한다.
- W.MarXsen 1956.
"복음전도자의 마가"p11에서 처음 사용한 단어
② 영어 학자들은 편집비평이라고 함.
③ 자료비평에서 시작 - 자료비평은 편집비평에 어머니
㉠ 18-19C에 자유주의 신학자 등장 - 라이마누스, 스트라우스,
브레데
㉡ 양식사 학자들이 나옴 : 1919-21 슈바이쳐 - 편집비평 크게
발전
4) 실제출현 : 2차대전후 독일 학자들에 의하여 편집비평이
나타나게 됨.
5) 학자들
① Born Kamn(1948-) : 마태연구
② Conzelmamn(1954-) : 누가연구
③ MarXsem(1956-) : 마가연구
6) 절차
① 자료를 비교해야(본문과 자료의 비교)
㉠ 마가와 구전양식들간의 비교
㉡ 마가와 마, 눅의 비교, Q와 마, 눅의 비교
② 저자의 의도(왜 그렇게 했는가 ?)
(6) 문법비평(Grammatical Criticism)
1) 저자의 문장 순서
2) 격과 전치사
3) 동사의 시제
4) 분사구문(관계대명사, 관계접속사, 현재과거분사, 단순과거분사 등
연구)
5) 품사
6) 문장의 구조 등을 연구
(7) 역사비평(Historical Criticism)
1) 정의 : 본문의 역사적인 배경을 연구하는 것 - 성경은 진공에서 나 온 것이 아니고 주후 1세기의 역사적인 상황에서 나왔기에 역사적인 배경을 몰라서는 저자의 의도를 알 수 없다.
2) 내용
① 내적인 연사적 측면 - 본문에서의 역사적인 것 연구
(언제 그런 사건이 일어났나 ?)
② 외적인 역사적 측면 - 본문에 관한 역사적 연구
(언제 ? 저자, 수신자 등, 전체 내용)
3) 질문들
① 본문에 나오는 역사적인 사건들의 상황은 어떠한가 ?
(본문엔서의 관한 역사)
② 본문을 기록하던 시대의 역사적 상황은 어떠한가 ?
(본문 자체에 관한 역사)
(8) 병행(종교사적 연구)
① 이 용어가 다른 종교에 나타나고 있는가
② 이 용어가 다른 본문에 나타나고 있는가
1) 정의
신약성서 본문과 주변세계의 종교적 전통을 사이에 접촉이 반영되는 가를 밝히고 비교함으로써 기독교적 전스오가 비기독교적 전승 사이 에 외형적인 유사점, 차이점 그리고 의존관계에 대한 물음을 제기하 는 것.
2) 질문들
① 그 두 본문은 어떠한 공통점을 가지고 있으며 차이점이 있는가 ?
② 그 두 본문 사이에 역사적인 관계는 무엇인가 ?
3) 현상
① 병행은 되나 접촉점이 없는 것이 있다.
② 병행 하면서도 접촉점이 있는 것이 있다.
※ 개념분석(단어의 뜻 규정)
1) 질문
① 이 단어의 어원은 무엇인가 ?
② 이 단어의 전문적인 뜻은 ?
③ 이 단어가 다른 곳에 어떤 의미로 쓰여졌나 ?
④ 이 단어의 신약적인, 문자적인 의미는 무엇이냐 ?
2) 주의사항
① 낱말의 어원에 너무 집착 말 것
② 그 낱말의 고전 헬라적인 의미에 너무 집착하지 말 것
③ 낱말의 보편적인 용법 생각하고 선택(특수한 경우 제외)
④ 그 단어의 동의어적인 사용에 유의
⑤ 그 낱말의 문맥에 의해서 단어의 뜻은 결정
⑥ 모든 문장에는 한 가지 뜻만 있다는 것에 유의















제 2 장 공 관 복 음

【1】공관복음의 형성과정
① 초대 교회 교인들의 초기 메시야관은 종말론적 메시야관이었다. 그러기 에 그들은 예수가 돌아가신 후 재림에 대해 준비를 했고, 그러기에 초 기에는 복음서가 자연히 필요치 않았다.
② 예수의 재림이 지연되자 선교의 사명을 깨닫고 선교에 열중. 이때 증거 는 거의 구두의 증거였다.(글을 쓰는 것이 필요치 않았고, 가치 있는 것 으로 보지 않음) 그러기에 자연히 구전 의 기간이 있었음을 알 수 있 다. (30-35년 가까이)
③ 그리스도의 제자들인 증인들도 죽자 그들의 증거를 보존할 필요가 생 기게 되었으며, 기록을 남길 필요성을 느끼게 되었는데, 초기에는 수난 사화와 교훈집이 기록되었으며 후기에는 케리그마(선포,설교)에 중점을 두며 기록하기 시작함.
④ 결국 공관복음서 기록은 나사렛 예수가 근원이 되어 행적과 말씀이 상 당한 기간을 거치며, 구전의 단계를 지나, 수난 설화, 교훈집 기록, 케리 그마 형성, 비로써 오늘의 복음서가 기록되었다고 볼 수 있다.
【2】공관 복음의 독특한 특수성
(1) 마태 : 유대적, 선교적 관심 많음, 교회적 관심.
(2) 마가 : 복음이라는 독특성, 수난 설화, 메시야 비밀, 문체가 간결하고 단순하다.
(3) 누가 : 사도행전과 같이 이해, 구속사 속에 예수 그리스도를 넣음. 구 속사 관점, 성령 강조, 가난, 소외된 자
【3】공관 복음의 문학 형식
독특한 문학 유형으로 전기, 비망록, 기적 설화와는 다르며, 그 주된 관심 사는 신앙을 일으키고 그것을 강화하려는 것이다. 즉, 공관 복음서는 독특 한 신앙 고백적인 증언서이다.
【4】공관복음의 문제와 해결
(1) 공통점
① 자료, 내용, 순서가 거의 비슷
② 내용상 공통된 것이 있고
③ 언어와 표현 양식이 비슷
(2) 다른점
① 2 복음서에만 공통적인 것들이 있다.
② 같은 자료 속에서는 배열과 상황이 다르다(마,눅)
③ 둘은 각기 특수 자료가 있다.
【5】저작론
(1) 원복음서 설
우리에게 전해지지 않은 아람어로된 복음서가 있었으리라는 전제에서 각 복음서 저자들이 이 원복음서에서 번역했다는 설(대표학자:G.E. Lessing)
1) 장점 : 공통성
2) 약점 : 다양한 차이점을 설명 못함.
(2) 단편 가설
복음서가 쓰여지기 이전 단계에서 그리스도에 대한 단편적인 전승들이 전해 왔다는 설(대표학자 : Paulus, F.쉴라이에르마허)
1) 장점 : 다양성
2) 약점 : 공통성 설명 못함.
(3) 전승가설
많은 단편들을 무자비하게 모아서 복음서를 작성한 것이 아니고 이 단 편들을 형성한 전승이모아져 있었을 것으로 보며, 그리고 그것들을 복 음서 기자들이 이용했을 것이라고 보는 설(대표학자:G.Herder, Gieseler)
1) 장점 : 구전의 단계 있음을 밝힘.
2) 약점 : 통일성, 차이를 설명 못함.
(4) 상호 의존설(이용가설)
공관서가 피차 문서상으로 연관이 있었음을 전제하되, 그것은 그 밖의 어떤 원복음에 의한것이 아니라 직접 서로 이용한 것이라는 견해. "그 리스바하, 라흐만"주장, 2 자료 가설의 실마리를 줌.
1) 라흐만의 마가의 우위성 증거
① 내용상으로 볼 때, 막이 먼저 쓰여졌음이 마, 눅을 비교해 보면 알 수 있다.
② 구조상으로 볼 때, 마가에서는 예수의 공생애에서 시작, 부활의 내 용 간단하다. 마, 눅에서는 예수의 탄생과 족보에서 시작. 부활의 내용 막보다 길다.
③ 막에는 많은 아람어의 원어가 있다.
④ 신학적 성격-막에는 성육신 문제 대두되고 있지 않으나 마, 눅에 는 언급 (족보). 막에는 재림의 문제 심각치 않으나 마, 눅에는 심 각하다.
2) 2자료가설 : (막. Q) 학자-Wilke, Weisse
① 마가의 661절 중 606절이 마태에, 350절이 누가에 나타난다. 마, 눅 의 기본 자료는 막임을 알 수 있다.(내용상의 유사성외에 순서 역 시 막을 따른다.)
② 그런데 막 외에 "마와 눅"에는 공통 자료들이 있다. 막 외에 또 하 나의 자료를 공동 이용했음을 밝혀 둔다. 그 자료는 대개 "어록" 이므로 어록 자료(Login-Quelle)라고 함. (Q-독일어,자료라는 뜻의 첫 글자)
③ 중요한 것은 마와 눅의 특수 자료가 있다. Q 자료가 어록임에 특 수 자료는 애기체의쭬자료들로 어떤 자료나 구전에서 온 것이라고 봄이 타당, 그 중 일부는 기자 자신의 것으로 봄이타당.
3) 4자료설(막, Q, M, L)
① 마, 눅의 특수 자료를 각각 하나의 지료로 보는 견해. B.H. Streeter
② 마와 눅에 영향을 준 막, Q 자료 외에 마와 눅 내의 특수 자료. 그 러나 막과 Q를 마에서 삭제하면 아무런 일관성 없는 것들만 남게 되어 특수자료 이론은 인정키 어렵다.
MS 막 Q LS

마 눅
㉠ 마가 자료
신약 성서의 세 복음서 가운데 제일 먼저 기록된 복음서라는 학 설이다. 즉 마태와 누가가 마가를 이용했다고 하는 주장(라흐만)
· 특징 : 단편적인 전승을 수집, 예수의 행위를 강조하고 있다. 따 라서 마가복음은 초대교회의 기독론 형성에 있어서도 큰 계기를 마련, 복음서 문학의 원형을 주고 있다. A.D.61-65.예수의수난,죽으심, 부활(마지막 생활)을 기록.
㉡ Q 자료
마태와 누가복음서에서 마가를 제외하고 서로 공통된 부분을 말 한다. 어록집으로서 예수의 교훈을 보도하고 있다. 따라서 문서의 90%가 적극적인 종교적, 윤리적 교훈으로 성립되어 있다.
ⓐ 편집 목적
㉮ 이미 제자된 사람들에게 굳은 믿음을 갖도록 권장하기 위함.
㉯ 유대인들에게 경고를 주어 예수를 배척함으로써 그 장자권 을 상실치 않도록 하기 위함.
㉰ 이방 사람들을 하나님 나라의 축복에 참여할 수 있도록 하 기 위함.
ⓑ 증거
마태와 누가가 마가를 떠나서, 약 24절에 있어서 병행 구절을 가지고 있다는 것과, 마태와 누가의 예수 교훈의 순서가 비교 적 일치하다는 것이다.
ⓒ Q의 연구 결과
㉮ 마, 눅 23 부분에 속하는 부분이 Q 자료이다.
㉯ 예수의 직접적인 교훈으로 하고 있다.
ⓓ Q 가설
처음에는 아람어로 기록되었는데 후에 헬라어로 기록되었다. 그러나 확실치 않기에 Q 가설이라 한다.
ⓔ Q 자료의 특징
㉮ 유대인들에 대한 굴욕적인 태도
㉯ 이방 선교에 대한 적극적인 자세
㉰ 예수의 말씀이 풍부하게 보완되어 있다.
㉢ M 자료(마태의 특수자료)
마가 복음서와 Q 문서를 기본 자료로 사용했으며, 자신이 수집한 특수 자료를 결부시켜 현재의 마태 복음서를 편집했는데, 이 특 수 자료가 마태의 특수자료이다.
· 특징 : 유대적 요소, 랍비적 요소를 들 수 있고, 또한 예수와 요 한의 교훈을 밀접하게 연결시키고 있는 점이다.
㉣ L 자료(누가의 특수자료)
두 부분으로 크게 나뉘어져 있는데, 하나는 마가에 의존되어 있 고, 다른 하나는 Q 자료와 누가 자체의 특수 자료를 결합해서 편 집된 것으로, 누가 자체의 독립된 특수한 자료를 L 자료라 한다. (총 264절)
· 특징 : 설화와 비유가 잘 연결되어 있다는 것과 가난한 자, 멸시 받은 자, 소외된 자, 죄인들을 위한 복음이다는 것이다. 특히 예수의 말씀과 행적을 보고하고 있다.(복음을 세계 적 복음으로 인도, 잃어 버린 자를 찾아오신 분으로)
★★기타
㉠ 영감설 : 하나님의 영감에 의해서 기록되었기에 세 복음서의 내 용이 같을 수 밖에 없다는 것.
㉡ 최초 문서설 : 세 복음서 가운데 어느 하나가 먼저 구전으로 기 록되었고 그것을 토대로 하여 다른 복음서가 기록되었 다는 설(어거스틴 제창 : 마태의 우위성 강조)
【6】공관 복음의 전승사
공관 복음의 연구는 두 자료론을 확립함으로서 마가가 가장 처음된 복음 이라는 사실을 확인하여 역사적 예수의 참 모습을 찾을 수 있다고 생각했 으나, 마가의 문학적 성격이 전기가 아니라는 것을 발견하므로 암초에 부 딪치게 됨-전승사 나오게 됨.
1) 전승사 연구의 결과
① 브레데는, 마가는 결코 역사적 보도를 한 것이 아니라 당시 교회 신학 의 결정적 영향 아래서 이 복음을 썼다고 함.
② 벨하우젠은, 마가가 편집을 통해서 연결시킨 전승 자료들은 전승의 시 기적 층계가 있다는 사실을 입증했다.
③ 슈미트는, [예수의 역사의 틀]을 연구함으로써 마가에 수록된 개개의 설화안의 진술과 그것의 연결시킨 것이 긴장이 있음을 드러냈다.
결론적으로 마가의 전승 자료는 역사적 예수의 삶을 순서적으로 찾는 것을 허락지 않는다는 사실이 밝혀졌다. 이로서 마가는 예수의 역사를 밝히려는데 별로 관심을 두지 않았다는 사실이 밝혀졌다.
【7】공관 복음과 요한 복음의 차이점
공관 복음은 예수의 행적과 전기를 기록하는데 같은 관점은 보고 기록. 요 한복음은 객관적 복음으로 자기의 주관적 체험을 통하여 예수를 본 그리 스도관을 기록한 복음서이다.
【8】공관 복음과 요한 복음의 문서상의 관계
(1) 보충가설
요한 저자가 공관 복음을 이미 알고 이를 보충하기 위해 요한 복음을 기록했다는 설
(2) 독자성가설
공관 복음과 별도로 쓰였다는 설
※ 둘다 미흡하다. 저자는 공관 복음을 알고는 있었지만 요한 복음의 자 료로는 이용하지 않았으리라 본다.
【 9】공관 복음의 주요사상 및 특징
(1) 케리그마(Kerygma) C.H. Dodd에 의해 사용
초대 교회 사도들이 선포하던 Massage의 내용을 가르킨다.(원뜻 : 전쟁, 휴전 등의 소식을 공중에게 전해준다는 의미) 케리그마는 오늘날의 설 교와는 다른 것으로 초대교회 사사의 전부였다. 내용은
① 하나님의 나라
② 구약 예언 성취
③ 예수 그리스도의 탄생, 죽음, 부활, 재림 : 듣는 이들은 말씀의 호소 에 응답해야 한다.
(2) 역사적 예수 연구(Historical Jesus)
케리그마에 의한 예수가 아닌 실제 팔레스틴에 살았던 예수를 찾아보려 는 시도, 18C-19C 많은 연구
이에 대한 옛 연구는 라이마누스에 의해 시작됨
· 라이마누스-"복음서는 예수 그리스도가 직접 쓴 것이 아니고 제자들 이 수정해서 쓴 것이다.
· 파울스-"복음서의 기적은 사실적인 것으로 볼 수 없다."
· D.F.스트라스-"복음서의 내용은 신화적인 의미를 가지고 있다"
· F.C.바울-"복음서의 기적은 사실적인 것이 아니므로 없애야 한다"
20C에 들어서면서 스트라스의 신화적인 의미를 루돌프 불트만이 제시-"복음 서는 초대 교회의 케리그마였다"고 결론(실존주의적 해석)"복음서에서 역사적 예수 그리스도를 찾는다는 것은 불신앙 이다." 역사적 예수 부인, 20C초, 알버트 슈바이쳐 연구 발표-"역 사적 예수에 대한 연구", 2차 대전 후 불트만의 제자들에 의해 새 로운 연구 시작(케제만, 콘젤만, 보른캄)-"복음 서는 초대 교회의 케리그마이지만 역사적 예수를 담고 있다"는 것(대표적인 책-나사렛 예수)
(3) 메시야 비밀The messianic Secret:대표학자-wrede)
마가에 있어서 예수의 메시야성 은폐는 언제나 그 주제가 되어 있다. 예수는 하나님의 아들,영광의 인자, 메시야이지만 예수 자신은 교훈을 통해서 자신의 메시야이심을 드러내려고 하지 않는다. 제자들에게까지 도 그의 메시야성을 부활의 날까지 말하지 말라고 하셨다. 예수 자신 은 자신의 메시야임을 은폐하려 했으며 그것이 비유로만 가르쳤기 때 문에 그의 비유에는 언제나 커다란 비밀이 감추어져 있다. 현재는 미 미하다가 장래에 가서야 영광을 받으 시는 그런 이원적 시간의 지배를 받으시는 그런 메시야이시다. 그것은 인간의 시각으로는 전혀 그것인 지 알 수 있는 하나님 나라의 숨겨진 출현이다. (마가복음에 많이 나 타나 있다)
(4) 마가와 요한의 메시야 비밀의 차이점
마가나 요한은 어느 것이고 예수가 "메시야"라고 하는 줄기찬 진리를 선포했다. 그러나 그것을 표현함에 있어서 마가와 요한은 약간의 태도 를 달리한다.
① 요한에 있어서 메시야는 감추이기도 하고 계시되기도 했다. 메시야적 은혜의 요소가 없는 것은 아니지만 동시에 복음서 시초에서부터 공공 연히 폭로 되기도 한다. 다시 말하면 믿지 않는 자에게는 감추이고 믿 는 자는 계시된 메시야이다.
② 마가는 있어서 예수의 메시야성 은폐는 언제나 그 주제가 되어 있다. 예수는 하나님의 아들, 영광의 인자, 메시야이지만 예수 자신은 교훈을 통해서 자신의 메시야이심을 드러내려고 하지 않는다. 제자들에게까지 도 그의 메시야성을 부활의 날까지 말하지 말라고 하셨다. 예수자신은 자신의 메시야임을 은폐하려 했으며, 그것은 비유란 가르쳤기 때문에 그의 비유에는 언제나 커다란 비밀이 감추어져 있다. 현재는 미미하다 가 장래에 가서야 영광을 받으시는 그런 이원적 시간의 지배를 받으시 는 그런 메시야이시다. 그것은 인간의 시각으로는 전혀 그것인지 알 수 있는 하나님 나라의 숨겨진 출현이다.
결론:요한은 메시야가 현재 뿐만 아니라, 미래에도 계속해서 메시야로 묘사되는데 반해, 마가복음의 메시야는 하나님의 나라의 숨겨진 비 밀로 은폐되어 있다는 것이다.
(5) 하나님 나라
성경의 통일된 주제가 "하나님의 나라 사상"
마태는 "하늘 나라"라고 표현. 이는 신명을 함부로 부르지 못함으로 표 현한 것. 그러나 그 뜻은 하나님의 나라
· 구약-없다. 그러나 사상은 산재함.
· 신약-현재적 하나님 나라 사상, 미래적 하나님 나라 사상-하나님의 나라가 지금 이루어졌다고 하지만 아직 완성된 것은 아니다.(이 는 모두 예수 그리스도의 가르침)
결국 공관 복음서의 하나님의 나라의 개념은 현재 하나님의 나라 가 임하였으나 완성되어 있지 않기에 마지막에 가서 완성될 하나 님의 나라라는 것을 보여주고 있다.
※ 하나님의 나라-장소나 공간적인 것이 아니라 하나님의 통치. 하나님의 주권 의미
(6) 비유
일상생활의 친숙한 상황을 예증함으로써 이야기 하려는 사람의 말하려 는 요점을 납득시키려 하는 말, 또는 이야기
1) 공관 복음에 공통으로 나오는 비유 : 씨 뿌리는 비유, 겨자씨 비유, 악한 농부 비유
2) 마태에만 나오는 비유 : 가라지 비유, 지주 비유, 바다의 그물 비유, 열처녀 비유, 임금의 혼인잔치 비유, 포도원의 품꾼 비유, 달란트 비 유, 감추인 보화 비유, 악한 종, 두아들.
3) 마가에만 나오는 : 비밀리에 자라는 씨 비유
4) 누가에만 나오는 비유 : 선한 사마리아인 비유, 어리석은 부자 비유, 탕자비유, 부자와 나사로의 비유.
(7) 기적
1) 사복음서에 공통된 기사
오병이어, 예루살렘 입성, 성전 청결
2) 사복음서의 공통된 기적
오병이어
3) 공관 복음에 있는 기사
예수의 시험, 씨뿌리는 비유, 그리스도의 변모 기사, 종말예고.
4) 마태에만 나오는 기적
두 소경 고치심, 벙어리 귀신 쫓아냄, 물고기 입에 동전 취함.
5) 마가에만 나오는 기적
귀먹고 억울한 자 고침, 베데스다 소경 고침
6) 누가에만 나오는 기적 고기잡는 이적, 나인성 과부 아들 살리심, 안 식일에 귀신들린 자 고침, 수족 마른 자 고침. 열문둥병자 고침
(8) 하나님의아들
유대 그리스도인에게 있어 하나님의 아들이란 칭호를 찾아볼수없다. 이유는 유일신을 강조하고 있는 유대인들에게 있어서 하나님의 아들
이란 하나님과 같은 존재로 여겨지기 때문이다. 하나님의 아들은 구약 에서 천사들의 존재로, 집합적인 의미에서는 이스라엘을, 또는 시온의 왕을 자청하기도 하는데 이 칭호의 유래는 이방 그리스도인에게서 연 류된것으로 보인다.이들은 예수 이전에 헬레니쥼 문화권에 있었는데 신적인간이란 개념이 있었다,. 즉 가장 위대한 영웅들을 신적인 신성 을 가지고 있다고 해서 하나님의아들로 칭하였다, (예:나폴레옹) 그러 기에 예수님때에 와서 그들이 예수를 볼때 자연히 하나님의 아들로 부를수 있게 되었다.물론 단순히 이런 헬레니쥼 문화권 영향에서 그 들이 예수를 하나님의 아들이라고 칭호를 준것은 아니다, 이것은 예수 의 자의식에 근거한 것이다, 하나님을 아버지라고 자신있게 부를수 있었던 사람은 오직 예수 그리스도이다, 그리고 이런 자의식에서 그 의 말씀과 행동이 되어왔다,. 그러기에 이방 그리스도인들은 이런 그 리스도를 보고 "보라 저분이야 말로 하나님의 아들이 아니냐"고 하게 된 것이다,
(9) 사람의아들
인자라는 칭호는 예수께서 자기를 가리켜 사용, 공관복음을 형성하고 있 는 4 자료에 나타나있다,(첫째;현재적인 자, 둘째: 수난의인자, 셋째: 장래 의인자로 이 칭호의사용법을 구분할수 있다,)구약-에스겔에서 100회이상, 시편, 다니엘 -7:13~14에서 종말론적 왕국의 지배자 또는 이스라엘을
사용, 현재와 장래인자는 큐,막에 수난의인자는 막에만 나타남,
그런데 원래 인자 사상은 묵시 문학적인 영광의 메시야 사상이다, 그러 기에 인자라는 말은 유대인에게 있어서 그져 단순하게 들려지는 말이 아니다. 그것은 메시야를 의미하고 있기 때문이다,
*마가는 인자 그리스도론과 수난의종의 그리스도론을 역리적으로 결합했다
(10) R,불트만의 비 신화화
1941년 "신약성서와 신화"논문발표로 등장, 복음의본질, 곧 케리그마는 복음서의 내용에 부착된 신화적 요소를 제거, 파악함으로서 확정될수 있 다는것이다, 성서의신화는 현 과학시대,사고방식과는 양립불가, 성서를 실존주의적 철학의 테두리 안에서 해석해야 한다는 것이다,
1)약점
->시적인 은유화의 유형으로 성서의 역사적인 성실성을 고찰하는데 실패
->케리그마의 기본적 요소인 역사성의 부인
(11) 불트만의 실존주의적 해석
불트만에 의하면 초대교회가 케리그마로 전한 예수의부활이나 승천및 재림은 모두 신화적인 형태를 취하고 있다는 것이다. 그 이유는 옛날 사 람으로서는 그렇게 말고는 달리 표현할 길이 없다는 것이다, 그렇다고 해서 우리로서는 복음서 속에 있는 신화를 버릴수 없는 것이고 문제는 그 멧세지의 해석에 있다고 보았다. 그 방법이 비 신화화이다,
(12) 에수의 수난 설화
예수그리스도의 수난 사건은 단순한 역사적 사건이 아니라 예수그리 스도가 하나님의 아들이며 성경대로 이루어진 하나님의 섭리이며, 구 원에의 성취이다. 그래서 초대교회는 예수의 죽음과 부활의사건에 집 중되어 있다. 그 멧세지의 핵심은 구속적 사건이고 이 사건에 대한 의 미는 그리스도의 신앙의 근거가 된다. 특히 마가는 장래의 인자를 역 리적으로 수난 설화를 통해서 설명하고 있다.
1) 예수의 수난과 신학사상
@예수의 죽음은 메시야의 증거이다,
@예수의 죽음은 하나님의 뜻이다.
@예수의 죽음은 대속이다.
@예수의 죽음은 화해이다.

[10] 공관 복음의 각론
(1)마태복음
1)주제:예수는 예언된 메시야 이며 그의 교회는 새 이스라엘 이시고 교 훈은 새 율법이다.
2)특징: 유대적 성격이 강하다.
율법에 대한 긍정적 태도
교회에 대한 강조
이방선교에 관심
종말적 관심
3)신학적
구원의 약속, 성취가 해석 응용되고 있다.
교훈이 많이 나타나고 있다(예수를 교사로 묘사, 제자직에 관심)
예수를 만왕의 왕으로 표현.
복음의 세계성.
4)기록목적
유대인들을 위하여
교회를 조직하기 위하여
교훈을 위하여
예수그리스도가 만왕의 왕임을 나타내기 위하여
5)강조점
예수의 사역은 우연한 것이 아니라 하나님의 의해 계획되고 잘 정돈된 전체적인 일 중 일 부분임을 나타내는 말이다,
6)마태의 주관심- 예수님의 교훈
7)마가복음에는 없는 내용이 있다. 다섯가지 예수의담화
5장-7장: 산상수훈
10장: 제자파송
13장:천국비유
18장:신앙공동체를 위한 교훈
24장-25장:종말에 대한 교훈

(2) 마가복음
1)주제:수난의 종 예수는 그리스도시요, 하나님의 아들이시다.
2)특징: "그리고","곧", 즉시 "그곳으로부터" 라는 단어가 전반부에 많이 나온다.
과거의 사실인 동사를 현재형으로 쓰고 있다.
예수의 모습을 생생하게 묘사하고 있다.
메시야 비밀
바울의 영향이 나타남
갈릴리 중심의 성격
3)신학적
복음서적 입장(복음의 개념)- 현존의 그리스도
예수의 활동 중심지는 갈릴리
이방인(특히 로마인)들을 위해
4)기록목적
하나님의 아들의 복음- 십자가의 부활을 전하기 위해
로마를 위하여
현존하는 예수의 모습을 생생하게 그리기 위해
5)강조점
예수를 능력으로 일하고 행동하는 분으로 그림
메시야로서의 그리스도를 드러내기 위해 그림
예수 그리스도를 종으로 기록, 선생으로 묘사
6)막16:9~20
가장 오래된 사본은 없다:시내산,이프칸 후대견해, 마,눅-16:8 까지만 인 용, 16:9는 눅의 결정에 의존, 내용적은 9절은 5~6절과 상반된다.
# 해석하려는 의도: 막이 본래 16:8절로 끝났는지 아니면 끝 부분이 분 실인지 분명히 결정할수는 없지만 현재의 끝 부분은 막이 빠진 부활 현현, 선교명령, 승천내용, 보충위해 후대에 막에 적용하여 기록하였다 고 보는 것이다.
7)마가복음의 중심 주제
@고난의 신학-M, Kahier(켈레)
마가복음은 상세한 서론이 붙은 수난사이다.
막은 전통적으로 65~70년 로마에서 기록
로마의 대 화재 사건때 기독교인 핍박
@승리의 신학
이적강조
사탄과의 투쟁
예수그리스도는 권세있고 능력있는 분
고난도 사탄광의 투쟁으로 기록(운명시)
부활로 승리가 보장
(3)누가복음
1)주제:가난한자, 눌ㄹ린자, 소외된자를 찾아오신 예수 그리스도
2)특징: 역사적 성격이 강하다
예수 활동의 중심은 예류살렘이다.
성령의 역사 강조
우주인을 위한 복음
기쁨과 평화의 복음
예수-가난, 소외된 자의 관심
3)신학적
로마인을 위하여
반 영지 주의적
재림 지연에 대한 응답
기독교와 유대교의 갈등해소
성령강조
가난하고 소외된 자에 대한 관심
4)기록목적
데오빌로, 즉 그리스도인을 위하여
유대인과 이방인의 긴장해소
그리스도가 사람들의 친구와 구세주가 된다는 사실을 실감나게 그리기 위하여
예수 그리스도의 생에와 사건이 현재의 교회 생활에 중요한 관련성이 있음을 강조 하기 위해

제 3 장 요 한 복 음
【1】 요한복음의 주요 사상 및 특징
(1) 기독론
1) 로고스
① 구약적인 배경
㉠ 요한복음 1장의 로고스가 창조의 사역으로 되어 있는데 이것은 창 세기 1 장의 로고스와관련되어 있다.
㉡ 지혜서의 지혜가 인격화되어 있는데 로고스가 여기에 배경을 두고 있다.
㉢ 율법의 선재-창조 전에 율법이 있었다. 그것이 문자화되어 나타난 것이 모세 때이며, 우주론적, 기원론적, 기능을 가지고 있다.
② 헬라 철학에서
㉠ 헤라크리터스가 처음 말했는데
㉡ 우주의 원리, 이성을 로고스라는 말로 표현함.
③ 스토아 철학에서
㉠ 내재적, 우주적 로고스로 나누었는데 이것을 로고스의 지배로 보았 다.
※ 필로(philo, B.C 20-A.D 50)-알렉산더 유대인. 로고스는 세상에서 가장 오래된 것으로 하나님이 창조에서 쓰신 요구이다. 로고스를 하나님의 이성으로 인격화된 것, 성육신 불가, 메시야 로고스는 다 르다. 비신, 비인이다. 신과 세상의 중보, 창조의 보존에 국한. 인 간에서 초월, 선재 사상 분명치 않음
④ 요한복음의 로고스론-로고스는 하나님의 말씀이다. 인격자체, 성육신 가능, 메시야가 로고스이다. 완전한 신, 인간이다. 신과 인간의 중보이 다. 창조와 보존 외에 심판과 속죄 포함. 인 간에서 초월 동시에 내 재한다. 선재사상 분명.
2) 메시야
"요한"에는 "공관"보다 메시야 사상이 더욱 농후하다..
"요한"만이 메시야(1:41, 4:25)라는 말 사요. 그리스도라 번역한 것도 17회 나 된다.
유대인들에게는, 메시야=왕, 마와 막에는 "이스라엘의 왕"이라는 칭호가 예수 조롱하는 말에 불과했다. 그러나 "요한"에서는 그리스도에 대한 정 당한 칭호로 간주, 세상 왕이 아니라 "초자연적 의미에서의 왕"이다. 그러 므로 인간의 영혼 속에서 목자, 지도자, 통치자, 재판장, 중제자, 증인(인간 을 진리로써 다스리는 왕"이시다.
3) 인자
"요한"에 나타나는 사람의 아들은 곧 "예수 그리스도"를 가리키는데 요 한에게 있어서 참된 포괄적인 대표자를 말한다.
※ 공관복음에서는 인자가 천적의 본성으로 나타나 있으나 요한복음에서 는 인자가 인간의 본성을 소유한 자로 나타난다.
4) 하나님의 아들
개념은 "요한"이전에 동양 제국의 철학, 종교에서 흔히 사용, 왕을 신으 로 생각
아버지께로부터 보내심을 받은 자 거듭 강조, 하나님께서 인류에게 파 송. 최고 특권.지배자.심판자
② 하나님과 일치(요8:28-29), (10:30). 부자동일
③ 하나님의 아들은 위로부터 난 분이시다.
④ 하나님의 아들은 영원, 시간적 차원-초시간적 존재임을 요한복음이 강조
※ 공관복음에서는 하나님의 아들이 하나님의 복종에 관심을 나타내고 있으나 요한복음에서는 하나님의 아들이 하나님의 본성을 소유한 자로 나타나고 있다(요 1:1).
(2) 성령론
요한은 그리스도 이후 성령의 역사가 시작된지 2-3세대가 이미 지난 때 에 그리스도와 성령과의 관계를 누구보다 깊이 깨달은 입장에서 그의 복음서를 기록. 성령은 성례전과 특별한 관계를 갖고 있음. 그리스도의 육과 성령은 불가분의 관계에 있음. 예배에 있어서 성령의 힘을 통해서 만 영이신 하나님과의 교제가 가능, 성령은 교회에게 선교적 사명을 줄 때에 역사 하는 능력이며, 교회의 권위의 원천이 됨. 보혜사. 진리의 영인 성령은 예수가 하나님의 아들임을 알게 하며, 그로 인해 구원사가 성취된 것과 신령한 진리의 세계를 밝혀준다.
(3) 종말론
예수의 직책이 살리며, 심판한다라고 할 때 그 사건이 먼 미래의 우주적 인 최후의 심판과 도래가 아니라 지금 이미 수행되고 있는 사건이다. 생 명은 이미 여기에 있다. 믿지 않는 자이며 이미 심판을 받고 있다. 빛이 세상에 들어왔다는 것이 곧 심판이다. 신앙과 불신앙이 종말론적인 관점 에서 규정된다.
(4) 이원론적 세계관과 영지주의 관계
빛과 어둠이 요한에 구별되며, 영적과 육적을 강조(이원론적 영지주의 영 향) 근본적으로 다른 것은 그리스도의 성육신을 요한이 강조, 영지주의 는 부정한다. "효한"자체가 올바른 기독론을 전해 주려는 것(1:14, 1:3). "요"는 절대적 일원론을 내세운다.
(5) 요한의 예수에 대한 7가지 칭호
① 하나님의 말씀
② 랍비
③ 하나님의 어린양
④ 메시야
⑤ 이스라엘의 왕
⑥ 하나님의 아들
⑦ 인자
(6) 예수의 "나" 말씀
① 생명의 떡(6)
② 세상의 빛(9)
③ 양의 문(10)
④ 선한 목자(10)
⑤ 부활과 생명(11)
⑥ 길, 진리, 생명(14)
⑦ 참 포도나무(15)
(7) 7가지 기적
① 가나의 혼인잔치 물로 포도주(2)
② 왕의 신하 아들을 먼거리에서 말씀으로 고침(4)
③ 베데스다 못가 38년된 병자 고침(5)
④ 오병이어(6)
⑤ 예수, 바다 위 걸으심(6)
⑥ 소경고침(9)
⑦ 나사로 소생(11)
(8) 요한 공동체의 사상적 특징
① 반 세례 요한적 경향
② 반 사도적 공동체
③ 반 교회주의
④ 반 베드로적
⑤ 사랑의 계명 강조
⑥ 카리스마적 성령운동-제도보다 성령 강조
⑦ 영지주의적인 사상이 나타나고 있다-동시에 반 영지주의 사상도
있다.
(9) 요한복음의 사상적 배경
① 구약 성경의 인용이 있다.(특히 70인경을 인용)
② 유대교의 사상적 배경이 있다.(묵시적 문학, 랍비문학)
③ 헬라 철학의 영향이 있다.
④ 플라테즘의 영향이 있다.(공간적 이원론)
⑤ 스토아주의 영향이 있다.
⑥ 신비주의 영향을 받은 것이 있다.
⑦ 영지주의 영향을 받았다.
⑧ 모세 유형론이 있다.(모세 타입을 인용한 것이 있다. 1:17, 3:14, 17:)
(10) 요한복음 21장의 신학적 문제에 대한 이론
① 처음부터 기록된 것이 아니고 추가이다.
② 기록자는 처음 기록자와 다르다(21:24-다른 사람이 언급하고 있음.)
③ 기록 목적은 선교와 베드로의 중요성 강조, 재림시기 해명
(11) 불트만의 요한복음 3 자료설
1) 표적 자료 : 첫번과 두번째 사이에 다른 표적 기록(20:30)
2) 어록자료 : 공관복음과 차이 ㉠ 진실로 진실로, ㉡"나는-이다."
3) 수난자료 : 날짜, 시간, 조화 어렵다.
(12) 누가, 바울, 요한의 성령에 대한 강조점 비교
1) 누가:하나님의 구속 사역의 주체로 이해(행1:8)
2) 바울:예수 그리스도 안에서의 새로운 인간과 성령의 관계

3) 요한:예수 그리스도를 성령께서 알려 주셔야 깨닫게 됨을 강조(요
20:30-31, 14:27, 16:12)

【2】요한복음의 내용

(1) 주제
말씀이 육신되어 사람들 가운데 거하신 하나님의 아들, 빛과 생명이신 그 리스도
(2) 기록과 동기
① 공관복음을 보충하기 위해서(요한복음:보충복음)
공관복음에 없는 것이 요한복음에 있다.
② 세례요한에 대한 잘못된 인식을 고치기 위해서(행19:3-5, 요1:7-9, 1:19-29, 3:27-36 비교)
(3) 목적
① 요 20:31
② 예수 그리스도가 메시야인 것과 하나님의 아들(신성)에 중점을 두고 가르치는데 있다.
(4) 신학
①영지주의와 유대주의 대결
② 이원론적 관심-영지주의와는 다르다.
③ 그리스도의 선재성
④ 로고스 신학
⑤ 예수 그리스도는 하나님의 자기 계시 자신
⑥ 예수의 인격강조
⑦ 성령론
⑧ 실현된 종말론
㉠ 반대 또는 약화된 성격:세례요한, 사도적 공동체, 제도적인 교회, 성례, 유대적 영지주의
㉡ 강조된 성격:종파적 성격, 실현된 종말론, 사마리아적 사랑, 성령, 영생, 이웃사랑
(5) 특징
① 공관 복음과 전혀 다른 단어 사용-빛과 어두움, 생명과 사망, 생수, 생명의 떡, 세상의 빛, 하늘로 올라가신 이, 아버지께서 보낸 사람.
② 이원론적 개념사용-빛과 어두움, 거짓과 진리, 생명과 사망, 영지주 의의 이원론과는 다르다.(요한은 예수의 성육신을 강조한 반면 영지 주의는 부인)
③ 세례요한에 대한 예수의 우위성
④ 성령 역사와 사랑 강조(3:5, 4:24, 7:38-39, 14장-16장 등)
(6) 공관 복음서와의 관계
① 공통점
㉠ 줄거리가 비슷하다.
㉡ 단락으로 구성된 점
㉢ 같은 단락 안에 비슷한 어귀가 많다.



② 차이점


※ 요한복음과 가장 관련이 깊은 것은 마가복음이다.

제 4 장 역사서
【1】사도행전
(1) 주제
예루살렘에서 로마까지 성령의 능력을 통한 교회의 확장
(2) 저작목적
로마정부에 그리스도교를 소개하기 위함. 그리스도교는 만국, 만민을 위 한 종교임을 나타냄. 유대인들은 하나님이 이방인에게 무관심 하다하나 그렇지 않다. 팔레스틴에서 시작된 그리스도교가 30년만에 로마에 전파 된 진상을 진술
(3) 특징과 신학적 성격
1) 변증적인 성격
① 로마 당국에 대하여 기독교의 신앙을 변증하려는 성격이 특징. 그러 나 그 대상은 로마 당국보다는 기독교에 관심을 가진 이방인 독자들 일 것으로 보인다.
② 행전의 설교들-상당한 분량의 설교 혹은 연설문이 포함되어 있다.
③ 성령 행전이라고도 불리운다-성령역사 강조
2) 신학적 성격
① 역사적 관점-단순한 역사로서가 아니라 초기 교회를 통하여 이루어 져 가는 하나님의 구원의 역사를 기록했다는 관점에서 이해
② 바울의 이해-사도행전과 그의 서신에는 많은 차이가 나타난다.


(4) 내용
베드로와 Paul의 전도 행적, 갈릴리에서 시작된 그리스도인의 복음이 북 으로 안디옥, 서쪽으로 소아시아와 헬라 지나 로마까지 다달음. Paul은 유 대인보다 이방인을 위한 사도였다.
·주제:복음이 이방인에게 전파, 선지자들이 예언한 메시야의 오심, 성령의 역사로 말미암아 놀라운 일이 여러 민족에게 시작(하나님의 사업:한 민족 사건→국제적인 조직으로)
(5) 누구의 구속사관
눅과 행의 골격을 이루는 기본적 사관으로 누가는 3시기로 "하나님의 구 속 사"를 구분
① 율법과 예언자 시대:세례 요한까지를 포함하는 전시대다(눅16:16)
② 예수 시대:예수 활동 시대 중간시대(눅 4:21)
③ 교회 시대 : 오순절서 시작, 임박한 종말을 후퇴, 현재 종말론을 펴고 있다(눅19:11)
(6) 사도행전의 자료
하르낙(두평행 자료)→예루살렘, 가이사랴 자료. 안디옥 자료, 우리 자료 (불트만)
※ 우리 자료설
사도행전에는 '우리'라는 1인칭 복수로 된 자료들이 있다(16:10-17, 20:5-15, 21:8-18, 27:1-28:16).
우리 자료는 전체적으로 봐서 어색하게 연결되어 있다. 우리 자료의 내 용과 Paul 서신과의 일치점이 없으므로 진정한 목격자로 볼 수 없다. 그러면 이것은 어떤 자료를 그대로 옮겼거나, 저자 자신이 보도의 신빙 성을 위해 '우리' 를 첨가했을 가능성이 있다.
(7) 사도행전의 설교의 내용
① O.T의 하나님의 약속이 성취되어 메시야가 오셨는데 그분이 나사렛 예수다(예언성취)
② 예수는 각처에 다니며 하나님의 능력으로 기적 행함. 하나님 경륜 에 의해 십자가에 못박힘. 부활, 승천하여 "주"가 되심, 심판. 만물의 최후 위해 재림할 것이다.
③ 누구든지 이 메시지를 듣는 자는 회개하고 세례를 받아야 한다는 내 용
(8) 사도회의 성격(예루살렘 공의회)
① 유대교와의 완전한 결별
② 율법의 의식적 규례에 대한 거부의 기초 마련
③ 기독교가 보편적 기독교가 될 수 있는 계기가 마련
※ 복음이 확장되는 과정에서 중요한 역할을 한 사건
① 오순절 성령강림-교회의 탄생과 복음 선교의 시작은 성령의 임함으 로 시작
② 스데반의 순교-디아스포라 생김
③ 사울의 회심-바울(3번 언급되어 있음. 9:1, 22?1, 26:2).
④ 예루살렘 사도회의
⑤ 로마에 간 바울


제5장 바울서신 및 히브리서 공동서신, 계시록
Letter와 Epistle : Letter는 편지, Epistle은 편지 형식을 가진 일종의 문학 문서 를 가르키는 말로서 다이스만(Deissemann)이 구분했다.
【1】바울서신의 구분
(1) 성격에 따른 분류
교리(롬, 갈, 고전.후), 옥중(엡, 빌, 골, 몬), 목회(딤전.후, 딛), 일반(살전, 후)
(2) 저작론에 의한 분류
① 진정한 바울서신 : 롬,갈,고전.후,빌,몬,살전
② 부인되는 서신 : 목회서신.
③ 의심되는 서신 : 엡,골,살후
(3) 저작 시기에 의한 분류
① 최초의 서신 : 살전,수(그리스도의 재림과 종말론적 문제)
② 2기의 서신 : 갈,롬,고전.후, (구원론)-3차 선교 여행중
③ 3기의 서신 : 엡,빌,골(기독론)-로마 옥중 서신
④ 4기의 서신 : 목회서신(교회론)-2차 투옥
(4) 서신 작성의 이유
일반 논설이나 수필보다 호소력이 강하였고, 면담 다음의 최선의 방법이 었고, 각 교회들의 특수한 문제들의 해결을 위한 이유.
【2】 바울 서신의 전반적 개요(바울은 실천 신학이다)
Paul은 선교 여행을 통해서 교회를 세운 다음 재 방문하거나 편지로 써서 혹은 이 두방법을 모두 동원하여 신생 교회들의 영적 성장을 보살피는 것이 그의 관례다. 그 서신들은 대부분 본론 부분이 두 부분으로 나누어져 있다.
1) 서론 : 발신자,수신자 이름,인사,감사
2) 본론 : 전반부-교리, 후반부-수신자들이 당면한 실제적 문제(실천 신 학적)
3) 결론 : 작별인사
(1) 바울 서신의 특징
수신자들이 순종하지 않으면 안된다는 권위를 가지고 기록
(2) 바울 서신의 기록목적
무지하고 위험스러운 일, 또는 이단 사상들이 대두되거나 실제적인 문제들이 일어나 어떤 교회의 평화를 위협하는 경우가 생길 때, 바울은 직접 찾아 가서 그 모든 문제를 일일이 해결해 줄길이 없어, 그런 잘못된 생각을 가진 자들과 대항하기 위해서, 그리고 실제 문제에 있어서 좋은 해결책을 제시하기 위해서, 또는 교회의 화평과 통일을 유지하기 위하여.
【3】바울의 신학
(1) 신론
하나님은 아버지, 인간은 그의 아들들(창조적 관계보다 윤리적 영적 개념), 그리스도를 통하여 하나님은 모든 신자의 아버지, '아바 아버지'라고 부를 만큼 친밀하시고 신뢰할 수 있는 아버지시다.
(2) 기독론
유대주의(양자론)와 영지주의(가현설)에 대응하는 논술을 주로 편다. 그리스도의 양성 동일본질, 그리스도의 선재, 비하의 그리스도는 인간으로 오셔서 십자가와 부활을 통해 구원을 성취하신 구속주요, 만유의 주, 신.인 사이의 중보자로서 화해자가 되신다.
(3) 인간론
인간은 누구나 하나님께 불순종한 죄인, 하나님의 피조물, 이원론 배격, 통전적 인간 묘사, 인간은 구원을 받아야할 대상이며 그리스도를 통해 하나님의 양자로 수잡 되어지낟. 비록 죄인이지만(원수된)하나님과 화해된 이는 그리스도 안에서 새로운 피조물이며 하나님의 나라를 유업으로 받을 하나님의 자녀로서의 인간이다.
(4) 구원론
"이신칭의"가 구원론의 주제, 칭의-그리스도안에서 의롭다고 선언. 이 칭의는 하나님의 법적인 행위, 오직 하나님의 은혜로 이루어진다(하나님 은혜-사랑의 표시), 이 칭의는 믿음으로만 쟁취, 이 칭의의 근거는 그리스도의 십자가, 그리스도의 죽음은 희생적, 대속적 화해적, 승리의 죽음이었다. 칭의를 얻은 하나님의 자녀는 그리스도 안에서 성화를 이루어 나간다. 여기서 그리스도인의 새 삶, 곧 원리적인 면이 요청된다.
(5) 교회론
그리스도 안에서 한 몸, 신자들의 공동체로서 교회, 그리스도의 몸, 그리스도는 교회의 머리, 그리스도의 교회는 곧 하나님 교회며, 하나님의 부르심을 입은 자들의 모임이다. 물론 하나님 나라와는 다르다.
(6) 하나님 나라(종말론)
하나님 나라라는 표현이 자주 나타나지 않음, 이 표현 이 수신자들에게 익숙한 표현처럼 사용되어 있으며, 이 표현이 사용된 곳에서는 그리스도의 가르침과 동일하게 나타난다. 하나님 나라는 현재적임과 동시에 미래적, 회개 요구(들어가기 위해서는), 그 나라에 들어감을 윤리적 의미 함축을 가르치고 있다.)고전6:9, 갈5:19-21). 그 나라의 완성은 그리스도의 재림과 관계, 그 때가 되면 악마의 세력들과 하나님의 모든 원수들이 멸절되고 말 것이다. 그리고 그리스도의 재림시에는 모든 사람이 그의 심판대 앞에 설 것이다.
(7) 칭의(Justification)
칭의는, 인간의 현실은 불의 임에도 불구하고 그리스도로 인하여 의롭게 된다는 것. 칭의는 죄의 용서와 동일. Paul에게 있어서 칭의는 구원과 생명을 받는 조건.
(8) 바울이 말하는 하나님의 의에 대해서
① 바울은 하나님의 의를 특히 강조
② 복음서에 하나님의 의가 나타나 있다고 하며(롬1:17).
③ 의는 복음 속에 구원을 위한 하나님의 역사하시는 능력으로 나타냄.
④ 바리새인의 입장에서 의를 소유하려면 율법준수, Paul은 "하나님의 의 는 하나님 자신의 의로서,하나님 안에서 이룩되는 구원 활동". 죄인이 어떻게 하나님 앞에서 의롭게 되느냐?. "의"는 전혀 하나님의 선물로 그것을 받아들이기 위한 신앙이 있어야 한다.(롬 3:22)
(9) 바울이 말하는 율법과 복음
바울은 "복음이 율법 이전에 이미 있었음을 강조한다. 율법은 삽입된 것으로 이해한다. 그 율법의 능은 죄를 인식하고 죄인의 자기 인식을 통해서 예수 그리스도에게로 인도하는 몽학선생이 되는 것이다." 라고 보았다.
(10) 바울이 말하는 의인과 성화
복음을 통하여 믿음으로 의롭게 되는 하나님의 의가 나타나 죄인이 의롭게 된다. 이 의는 하나님의 의이다. 믿음으로 의롭게 된 자는 성화되어야 한다. 자기의 옛 모습(옛 사람)을 죽여가는 성화는 계속되어야 한다. 그때 그는 율법의 거울에 자기를 비춰 계속적인 성화를 추구해야 한다.
(11) 바울이 말하는 Indicative(직설법)와 Imperative(명령법)
바울의 설교시 선언되어지고 단정지어지는 것을 직설법, 그리고 명령으로서의 의미로 되어지는 것을 명령법이라 한다. (롬6 - )은 직설법, 11-13은 명령법)
1) 그리스도의 죽음과 부활에 관해 직설법으로 선포되었다.
① 명령법은 직설법 위에 근거하고 있으며 이 순서는 바꿔질 수 있다.
② 명령법은 직설법 다음에 "그런즉","그러므로"등과 함께 온다.
③ 명령법은 직설법으로 주어진 실체에 근거하고, 그것에 호소하며 그 실체를 충분히 발전시키기 위한 것이다.
(12) 바울이 구속을 설명한 세 가지 용어
① 의 인 : 법정 용어로서 고소된 사람이 어떤 모양으로 정당한 무죄 로 판정된 상태이다.
② 속 량 : 노예시장의 통용어로서 속전을 치루고 노예를 해방한다든지 남의 손해를 배상하는 것을 말한다.
③ 화 해 : 어원은 "바꿈", 인간대 인간의 관계에 적용되는 말이다.
【4】바울서신의 각론
(1) 로마서
1) 주 제 : 믿음으로 말미암아 의롭다 함.
2) 기독교의 교리 개요
모든 인간은 복음이 나타나기 전에는 하나님의 진노 아래 있었다. 하나 님은 그리스도안에서 구속 사업을 이루시고, 우리는 그리스도를 믿음으 로 하나님의 새로운 칭의를 받는다. 고로 인간은 자랑할 수 없고, 율법 은 폐지되고 그리스도인의 새로운 존재가 된다(아브라함 믿음으로 의롭 다) 하나님의 칭의에는 구원의 확실성이 깃들여 있고 둘째 아담인 그리 스도는 생명을 가져다주는 분, 그리스도의 구속 사업으로 율법은 힘을 잃고, 성령의 지배를 인간은 죄와 죽음에서 해방.
3) 쓴 경위, 내용, 목적
㉠ 경위
55-56년 고린도에서 바울의 의도는 앞으로의 로마 방문에서 보다 큰 사업을 위해서 작전 기지로 쓰일 것을 말함.
㉡ 내용
1-11 : 모든 인간은 죄에 있으며 스스로 의롭게 될 수 없고 오직 믿 음으로 의를 얻음.
12-16 : 신자가 이 세상에 어떻게 살아야 할 것인가(실천적 부분)
㉢ 목적
의는 하나님이 거져 주는 선물, 예수 그리스도를 믿음으로 義 얻음(구 원). 이 사신을 로마에 알림.
(2) 갈라디아서
1) 주제 : 그리스도로 말미암은 자유
2) 배경
수신자 : 북갈라디아 설 : Paul의 2차 여행 추정
남갈라디아 설 : Paul의 1차 전도 여행 지역-더 희박
→두설로 모두 지지(남부-보수, 북부-비평가들의 주장)
3) 기록동기
구원이란 그리스도를 믿는 자에게 주어지는 하나님의 값없는 선물 주장.
4) 특징
서신 서두 : 감사, 친미 생략→사도권과 가르침의 유효성 주장 변호, "믿음으로 의롭다함 받는 이신칭의 교리에 대해 말함"(3:1-4:31)
※ 그리스도인의 자유의 대헌장(Magna charta of christin liberty)모세 의 율법 기능, 예수 그리스도 안에 계시된 하나님 뜻과 율법과의 관 계 설명, 그리스도인의 삶은 하나님의 은혜에 근거.
(3) 고린도 전서
1) 주제 : 그리스도인의 가치관과 도덕적 원리의 적용.
(4) 고린도 후서
1) 주제 : 그리스도 안에 있으며 새로운 피조물이다.
2) 통일성 문제
㉠ 10-31장과 1-9장 사이의 내용상의 불일치로 인하여
㉡ 좌우간 1-9장은 교회 전체를 대상으로 쓴 것이며, 10-13장은 고린도 교회의 대적자들과 범죄자들에게 대하여 쓴 것으로 어조의 차이가 있는 것은 자연스럽다고 할 수 있다.
※ 바울과 고린도 교회와의 관계
제 1 편지 : (남아있지 않음) Paul이 고린도교회 설립후 지도자 없는 교회의 신앙 상태를 알아보기 위해 디모데를 보내면서 쓴 편지(신앙 생활에 대한 바울의 권고)
제 2 편지 : (고린도전서) 질의서에 대한 답변(고전 7장), 교회 문제, 성, 금욕, 교회 문제의 세상 법정 비화, 우상 제물, 애찬에서의 빈부 차별, 성령 은사 활동의 무질서. 부활 등의 문제 해결과 교회 내 분열 소식 듣고 그 해결을 위해 쓴 것.
제 3 편지 : (고전, 고후 사이) 눈물의 편지, 혹은 엄중한 편지, 고전을 받은 교인들의 불복으로 바울 낙담, 가장 신랄한 어조로 디도를 보내면서 교회 질서 회복을 요청하는 글.(물의한 자들의 징벌 요청)
제 4 편지 : (고후) 바울의 중간 편지를 받고 디도의 지도를 받은 교회가 회개, 변화하였다는 소식 듣고, 기쁨과 만족 속에서 쓴 사랑과 화해의 편지.
(5) 에베소서
1) 주제 : 그리스도인의 몸된 교회
2) 목적
두 교회(유대인 교회, 이방인 교회)를 원치않음→하나되기 원함 (1:9-10) 교회의 단합 위해 이방인 회심자의 중심적인 에베소 교회에 게 그리스도의 유일성, 보편성과 연합과 일치를 강조함.
(6) 빌립보서
1) 주제 : 그리스도 안에서 삶의 기쁨
2) 목적
옥중의 바울을 위해서(위로) 금품을 에바브로디도에게 보냄, 바울은 선 물과 사랑에 감사. 편지로 자신의 형편과 도움의 글(단합과 일치를 호 소)
3) 저술 경위
㉠ 빌립보 교회의 사랑에 대한 감사와 답례
㉡ 에바브로디도에 대한 변호와 영접에 대한 당부
㉢ 바울 자신의 현제적 형편을 알려주기 위함.
㉣ 부분적인 권면 : 분쟁하는 2 여인(유오디아와 순두게)
㉤ 악한 일꾼들에 대한 경고(2:5-11-그리스도에 관한 중요한 설명)
4) 특징 : 바울의 개인적인 신앙이 가장 아름답게 드러나고 있다.
(7) 골로새서
1) 주제 : 온 우주에 대한 그리스도의 최고권
2) 목적
거짓 교사로 인해 사상적 위기(금욕, 영지주의)를 맞음 속에 신앙을 잘 유지함. Paul은 기뻐하였고, 사상적 상처에 기독교 지식 확립
3) 신학적 특징
㉠ 48개의 단어가 바울 서신에서는 찾아볼 수 없다.
㉡ 신학적 내용이 바울의 다른 서신에서 나타나는 것과는 상이하다.
㉢ 바울이 본 서신에서 논박하고 있는 이단의 영지주의적 성격.
㉣ 에베소서와 같이 "충만", "신비"에 대한 강조가 나타나며, 악한 세력 과 선한 세력의 대립, 만물의 통치자이시며 완성자이신 그리스도에 관심.
4) 골로새 교회의 이단 문제
골로새 교회의 이단 사상은 유대교의 여러 의식들과 이방 신화와 철학 에서 끌어낸 여러가지 특징들을 혼합시킨 일종의 혼합주의적 성격을 띠고 있었다. 이러한 "세상의 초등 학문"은 인간에게 힘을 행사할 수 있는 천사와 같은 존재들로 여겨졌다. 인생은 출생과 운명으로 인해 이 들에게 예속되었으므로 그리스도인들은 그리스도께만 찬양을 돌릴게 아 니라, 이러한 천사적 피조물들에게도 경배를 드려야 한다는 교훈이었다.
(8) 데살로니가 전서(임박한 종말)
1) 주제 : 그리스도를 기다림에 합당한 생활
2) 특징
㉠ 예수를 메시야보다 장차 오실 심판주로 강조하고 있다.
㉡ 성문제 : 순결한 삶 영위, 자기 자신일 열심히 하므로(말없이)단정하 게 살라.
㉢ 재림 : (파루시아) 죽은 자들이 먼저 일어남. 산자들도 함께 올라감. 그러므로 죽은 자도 하나님 영광에 참여, 재림 시기 알 수 없다. 항상 깨어서 근신하라. 그리스도인의 일상적 의무에 대한 권면.
(9) 데살로니가 후서(더딘 종말)
1) 주제 : 그리스도의 재림
2) 목적
전서를 받고서 재림(종말)에 대한 강박감 더욱 심각해짐→생계를 버리 고 신비주의가 더욱 성함→잘못을 바로 잡기 위해서(세상 종말이 오기 전에 반드시 일정한 징조(적 그리스도)들이 나타날 것이다. 그 시기는 예기치 못할 때이다.)
(10) 목회 서신 저작 문제와 저작 연대
전통적으로 목회 서신은 바울의 글로 알려져 있으나 문제가 있다. 초대 교회의 외중으로 말시온의 정경 목록에 목회 서신이 빠져 있고 타티안은 딤전에 금욕 사상이 들어있다는 이유로 그 진정성을 부인하였다. 그러나 2C말부터는 이의없이 인정했다.
저작권 반대 근거
① 언어와 문체
② 역사적 정황(훨씬 후대의 상황, 이미 교회 조직이 완성된 시기에 쓰 여진 것.)
③ 거짓 교사들에 대한 반박
④ 교회의 형편
⑤ 목회 서신의 신학 : 이 목회 서신은 한 저자가 쓴 것으로 보이는데 그는 바울의 제자로서 바울의 이름으로 썼다고 봄. 저작 연대는 2C로 접어들 무렵이라고 봄.
1) 디모데 전서의 주제 : 하나님의 교회를 돌보는 원리
2) 디모데 후서의 주제 : 하나님의 부끄러울 것이 없는 일꾼
3) 디도서의 주제 : 바른 교훈에 합당한 것을 말하라.
(11) 빌레몬서
1) 주제 : 그리스도의 동역자들의 형제애
2) 목적 : 도망한 노예 "오네시모"를 빌레몬이 그의 가족의 일원으로 받 아 들이길 호소.
3) 의의 : 초기 교회에 있어 실제적인 생활에서 일어나는 문제를 신앙적 으로 해결하는 모범을 보여준다는데서 중요한 의미를 가진다.
【5】히브리서
익명의 서신, 판테누스가 처음으로 "히브리인에게"라는 제목 붙임.(바울의 것으로)
(1) 주제 : 완전한 계시자이며 중보자이신 그리스도
(2) 주안점
① 그리스도의 우월성 : 모세, 천사보다 우월
② 그리스도의 제자직의 우월성 : 멜기세덱 보다 우월
③ 희생 제물로서의 우월성 : 예수 그리스도의 희생제물은 지상 아닌 하늘에서 드려진다.
(3) 교훈
유대주의적인 예배 양식은 낡은 것이고 효력이 없음을 보여주고, 많은 사람이 유대주의적 의식으로 돌아가려는 자에게 그리스도와 그의 사역이 유대교가 제공하는 그 어떤 것보다도 더 우월하다는 것을 주장하고 있다.
배교자에 대한 심판을 선언하고 기독교 신앙에 충실하도록 주장.
→믿음이 있으면 어려운 역경을 딛고 믿음으로 승리(구약 신앙 영웅 열거)
(4) 히브리서의 그리스도론
예수 그리스도의 신분과 사역에 대해 기록되었다. 신분은 하나님의 아들이다. 창조 이전에 택해 세우신 만물의 후예이고, 모든 세계를 지으시고, 죄를 위해 육신으로 오셨으며 현재 하나님의 우편에 앉아 계셔서 존귀함을 받고 있다. 그의 사역은 데 제사장이다. 그는 일반 대제사장보다 특수 대제사장인 멜기세덱과 비교되었다. 그리스도만이 가능한 영원한 구속사업의 절대성을 확증할 수 있다.
【6】공동서신
바울 서신과 히브리서를 제외한 7서신(약, 벧전, 후, 요1,2,3, 유)을 공동서신이라 한다. 공동 서신이란 명칭 외에 공중서신, 교회 서신, 일반 서신을 공식 칭호로 사용한다. 이들 중 요1서와 벧전은 오래전부터 인정을 받았으나 그 밖의 것은 의심을 받게 되어 4-5C를 거쳐 6C에 이르러 경전으로 인정받았다.
※ Apollonius가 몬타누스파인 테미슨을 공박하기 위해서 197년 요1서에 붙인 칭호이다.(공동서신)
(1) 야고보서
일찍부터 문제가 많았고 397년 칼타고 회의에서 경전으로 인정. 그 후 개 혁기에 이르러 M.Luther에게 혹평을 받기도 했다.
1) 주제 : 행함이 있는 믿음.
2) 문학적 특징
㉠ 금언과 논설로 꾸며진 권고문 형식, 행위에 주안점, 그러나 양자의 모순점을 말하지는 않음. 다만 믿음은 행위에 의해서 구체적으로 실 천, 표현이 되야 함을 주장.
㉡ 구약적인 암시 가득, 복음서 제외하고 예수 그리스도 말씀에 가장 많 은 병해 귀절, 유대적 기독교의 교훈 집성, 행위 강조)
※ 바울과 야고보의 비교
야고보서는 피상적으로 신앙의 실행력 강조. 바울 서신의 롬, 갈은 율법의 행위가 아니라 믿음으로 말미암아 의롭게 된다고 서로 상충된 주장을 한다.(Luther이후 신학적 논쟁이 현실화)
차이 : 강조와 정의에 차이가 있다. 바울의 믿음과 야고보의 행동의 상호 관계와 상호 작용에 대해 바로 이해하면 된다.
※ 야고보서 : 개인의 신앙의 내향성 방지, 신앙의 실행력 강조에 주력, 실제적 그리스도의 메시지가 결여되어 있다. 이는 야고보의 신학양식의 차이 이지, 그리스도의 근본적 진리를 왜곡하지 않았다. 이미 선포한 예수 그리스도의 말씀을 행동화하자는 것이다.
※ Paul도 : 도덕적 변화를 받지 않는 믿음은 인간을 구원하기에 불충분 하다고 인정한다. 바울은 믿음에 홀로있지 않고 사랑을 통해 역사하는 믿음을 말한다. Abraham의 신앙도 그의 믿음을 행동으로 확증. 행동과 믿음은 상호 보완, 일치조화.
※ Paul은 믿음으로서만의 칭의교리 강조.
(2) 베드로전서
1) 주제 : 그리스도인의 소망과 생활
2) 목적 : 장차올 구원에 대한 산 소망을 가진 신자는 현재의 고난을 믿 음의 연단을 위한 시련으로 받아들이고 인내할 것을 요청.
3) 문학적 성격 : "격려와 권고"라 할 수 있음. 바울 사상과 매우 근접한 표현들이 나타난다.
(3) 베드로 후서
1) 주제 : 구원과 그리스도의 재림에 대한 확신
2) 성격 : 영지주의자들에 대한 반박의 내용을 갖고 있는 본 서신은 개인 편지라기 보다는 "공식포고문"과 같다.
3) 목적 : 그리스도의 재림을 부인하는 이단을 배격하고 재림의 확실성과 신자들의 재림 소망에 대한 격려의 의도가 있다.(3장) 문체와 용어가 유다서와 비슷하다.
(4) 요한1서
1) 주제 : 사랑의 계명
2) 문학적 성격
서신 형식을 제대로 못 갖춘 문헌으로 지방을 초월하여 널리 산재한 모든 그리스도인을 위한 포고문 또는 회람이라고 할 수 있다.
3) 중심교훈
① 그리스도인의 신앙생활에 관한 교훈(1:5-2:27)
② 금후에 그리스도인의 의로운 생활에 대한 교훈(2:28-4:6)
③ 하나님 사랑에 대한 실제적 교훈(4:7-5:12)
4) 목적
교회 안에서 발생한 이단자 공격, 그들을 "적 그리스도"라고 불렀다. 이들은 가현설을 주장하는 영지주의자들에 속하는 이들이다.
5) 요한복음의 관계
저자는 제 4복음서 기자와 동일인으로 보임. 문체, 내용, 사상이 거의 일치로 봄.
(5) 요한 2,3서
1) 주제
㉠ 2서 주제 : 사랑과 진리
㉡ 3서 주제 : 형제 곧 나그네 된 자를 영접하라
2) 특징
순전히 개인의 편지 형식이나 그리스도인의 근본 신앙 문제를 다룬 교 회 서신이며, 사도적 권위를 갖고 교회 지도자들에게 보내는 공한이다. 그러나 기록 목적은 각각 다름.
㉠ 요 2 서 : 이단 공격 서신, 그리스도의 화육을 부인하는 영지주의자 들을 경계하고 있다.
㉡ 요 3 서 : 교회 내의 보수파와 진보파 사이의 문제 해결을 겨냥하고 있다.
그러나 두 서신의 저자는 동일한 사람이다. 왜냐하면 용어와 문학 형 식이 동일하기 때문이다. 그런데 제 4 복음서 저자와 동일인 결정은 짓기 어렵다. 왜냐하면 그 용어나 사상이 동일한 점도 있지만, 상이한 점도 나타나기 때문이다.
(6) 유다서
1) 주제 : 이단에 대항한 그리스도인의 싸움
2) 목적
거짓 교사들의 비호를 받는 자유 방종주의자들과, 영지주의, 거짓 교 사들을 배격, 신앙을 보존하기 위하여.
3) 특징
내용 전체로 봐서 헬라주의와 유대주의가 혼합된 지역에 살고 있는 이 방 그리스도인을 위한 서신으로 보임. 저자는 유대 그리스도인으로서 유대 묵시 문학을 잘 알고 있는 사람이다.
※ 베드로후서와 유다서와의 관계
벧후는 문체, 용어가 유다서와 너무 흡사하기 때문에 베드로 저작설이 부인된다. 벧후의 1장, 3장은 유다서와 병행 귀절, 2장의 거짓교사에 대한 묘사는 유다서 그대로이다. 거짓 교사의 음탕 생활,(벧후 2:1-3=유4) 하나님의 천사 모독 등은 벧후가 유다서를 의존. "유"의 거짓 교사는 현존 상태를 말하고 있으나 벧후의 거짓 교사는 나타나지 않은데 예언한 것이다. 그러므로 벧후의 심판은 순전히 유다서의 복사판으로 봄.
※ 비평학자들은 벧후가 유다서를 본받아 기록한 것으로 보고 있다.
【7】요한계시록
(1)묵시 문학의 성격과 계시록 해석방법
1) 묵시(Apocalypse)
열어 보인다. 계시, 숨은 진리를 찾아낸다는 뜻.
묵시 문학은 독특한 종말론적 세계를 회화적으로 표현한다(묵시 사상 으로 쓰여진 작품). 환상과 상징, 꿈이나 회화적 표현으로 종말론적 세 계관을 말함.(구약-다니엘, 신약-계시록) 다니엘 시대(B.C.165)는 정치 적 박해가 심한 시대로 예언 문학으로는 소망을 줄 수 없어서 묵시 문 학이 등장-A.D.100 묵시 문학 활발.
※ 본격적으로 성장한 곳은 유대교이며 초대 그리스도교였다.
2) 계시(Revelation)
활짝 열어져 보여 준다. 즉 직접적이든지, 제 3자를 통한 간접적 방법 으로 자기 지시를 나타내는 것을 의미함. 그러므로 하나님께서 자신을 보여준다는 의미에서 묵시와 같다.
※ 묵시록은 요한계시록에 이르러서 세상 종말을 공개할 묵시 또는 계 시록에 집약되어 있다.
① 전통적 해석법 : 계시록 기록 당시의 교회 실정을 표상한 환상과 숫 자 상징을 사용한 과거적 해석.
② 미래적 해석법 : 계시록 내용 전체가 임박한 종말의 사건으로 해석 하고 이해하는 방법.
③ 현재적 해석법 : 모든 상징과 환상은 현 역사의 진행 과정으로 해석 하고 이해하는 방법. 오늘 우리의 교회 상황을 해석.
※ 전통적 해석법이 가장 중요하다. 그러나 모두 세가지를 포괄해서 해 석하는 것이 올바른 해석법.
(2) 계시록과 유대 묵시 문학의 차이점
요한계시록은 유대 전통(묵시)을 이용하면서 기독교적으로 사용한다.(그 리스도교적 역사 묵시문학으로 개조한점)
1) 차이점
① 저자의 이름을 밝힘
② 나중 독자를 위한 것이 아니라, 현재 독자, 즉 당시를 겨냥해서 쓴 것이다.
③ 현재적인 실제 상황에 맞춘 메세지
④ 특정 수신자의 상황(공동체의)이 수시로 반영되었다.
⑤ 묵시 문학의 전통을 반영 하면서 묵시문학은 인용않고 오히려 구약 을 이용한다.
2) 관계
계시록의 종말적 소망은 하나님께서 그리스도를 통하여 인류를 구속하 신다는 신앙을 가지는데서만 가능, 즉 예수 그리스도의 사건이 역사의 전환점을 만들었기에 계시록은 그리스도를 중심한 구속사를 역사 철학 적으로 정리할 수 있었다.
(3) 요한계시록의 특징
1) 문학적 특징
①일곱교회, 일곱인, 일곱나팔, 일곱대접 등 일곱 숫자
② 독자를 찾고 있다.
③ 읽고, 듣고, 행하는 자는 복이 있다.
2)보복 사상이 강하다. 구약을 많이 인용하고 있다.
(4) 동기와 목적
황제 예배의 와중 속에 수난을 겪고 있는 소아시아의 교회들을 위로하 며 격려하기 위해.
(5) 일곱교회 특징
1) 에베소(정통적인 교회)
① 칭찬 : 선행, 인내, 교리에 확고함. 교회의 질서, 굳건함, 악을 미워함.
② 책망 : 첫사랑을 잃어버림. 퇴보함.
③ 약속(승리자) : 생명나무의 과실
2) 서머나(가난하나 부요한 교회)
① 칭찬 : 영적인 하늘의 보화
② 책망 : 없음
③ 약속(승리자) : 생명의 면류관
3) 버가모(환경이 나쁜 교회)
① 칭찬 : 나쁜 환경 가운데서도 굳건함
② 책망 : 부패된 교리와 이단자 용납
③ 약속(승리자) : 감추인 신령한 축복, 거룩한 양식, 새이름.
4) 두아디라(악한 여선지자의 교회)
① 칭찬 : 사랑, 신령한 봉사, 믿음, 회개
② 책망 : 해이한 질서, 부패된 여선지자를 용납
③ 약속(승리자) : 영적 통치권, 새벽별
5) 사데(죽어가는 교회)
① 칭찬 : 단지 소수의 순결에 대한 칭찬
② 책망 : 극도의 형식주의, 절박한 영적 죽음, 무활동.
③ 약속(승리자) : 의로운 옷, 하늘에 이름 기록되고 인정 받음.
6) 빌라델비아(연약하나 충성스런 교회)
① 칭찬 : 말씀을 지킴, 증인의 생활
② 책망 : 기록한 바가 없음
③ 약속(승리자) : 하나님의 성전의 기둥
7) 라오디게아(부요하나 가난한 교회)
① 칭찬 : 기록이 없음
② 책망 : 미지근한 교회, 영적 자만심, 영적 가난, 영적 소경, 영적
수치.
③ 약속(승리자) : 하나님의 교제, 영적 보좌

제 6 장 주요개념 및 기타
【1】예루살렘 원시 기독교 공동체(Urgemeinde)
(1) 이 공동체 연구에 사용되는 자료
· 사도행전
· 바울 서신에서 인용되고 있는 원시 교회 전승
· 공관 복음서에 내포된 원시 교회 전승
① 구성원
처음부터 성향이 다른 두 부류의 유대교 출신 기독교인들로 구성됨.
㉠ 히브리파 유대 기독교인
· 지도자 : 야고보
· 출신지 : 갈리리(제한된 팔레스티나 지역)
· 언어 : 아람어 사용
· 신앙 : 율법.성전제의 등, 유대교 전통에 더 보수적, 이방세계 배 타적 성향.
㉡ 헬라파 유대 기독교인
· 지도자 : 스데반
· 출신지 : 헬레니즘 문화권(해외 유대인)
· 언어 : 헬라어 사용
· 신앙 : 율법과 성전으로부터의 자유 선언, 유대교 전통에 비판적. 이방세계 개방적 성향.
② 위기
62년 예루살렘 교회 지도자인 주님의 동생 야고보가 순교함으로써 교회적 위기에 봉착. 66년 유대 전쟁 발발로 예루살렘에서 추방됨(유 대 독립 전쟁에 참여할 것을 거부함으로써 유대인들에 의해 추방됨)
(2) 예루살렘 원시 기독교 공동체의 신앙 전승
· 전제 : 하나님 나라 선포자 예수가 부활 사건 이후 원시 교회 케리그 마에 있어서 선포의 대상과 그 내용이 됨.
① 기독론
원시교회의 기독론적 선포 내용은 상당 부분이 이미 역사적 예수의 공새에 말씀과 행위 속에 직접.간접적으로 내표된 것이었다.
㉠ 역사적 예수
말씀과 행위 속에서 자신의 정체와 메시아성을 직접.간접적으로
밝힘.→"내포된 기독론"
㉡ 예루살렘 원시교회
부활의 빛 아래에서 예수의 메시아되심을 선포.
부활 케리그마→"선포된 기독론"
② 기독론적 칭호
㉠ 메시아(그리스도) : 이 칭호가 점차 예수의 고유 명사(이름)로 정 착됨.
㉡ 하나님의 종 : 특히 예수의 죽음과 부활을 이사야서의 [고난 받는 하나님의 종](사53)의 전승의 빛에서 해석(해3).
㉢ 다윗의 아들, 하나님의 아들 : 구약적 전통에서 예수의 메시아되심 과 구원자 됫미을 강조하기 위해서 사용(롬1:3, 행 13:33)
㉣ 인자 : 역사적 예수에게로 거슬러 올라가는 이 칭호를 통해 원시 교회는 예수의 심판자 되심과 교회의 종말 소망을 표현(막 13:26)
③ 주요본문
최초 교회인 예루살렘 신앙 공동체의 신아 전승은 따로 보존. 기록된 것이 없고 바울 서신과 공관 복음서에서 인용된 본문들만이 확인되어 진다. 롬1:3-4(기독론적 신앙고백 전승문), 롬 3:24-26(속죄 전승), 고전 11:23-26(성만찬 전승), 고전 15:3-5(부활 전승), 살전 4:15-17(재림 전 승).
(3) 예루살렘 원시 기독교 공동체의 세례와 성만찬
① 세례
처음부터 세례와 성찬식이 가장 중요한 기독교 성례전으로 행해졌다.
㉠ 전제 : 예수 자신이 세례 요한에 의해 세례를 받았음. 부활 예수의 세례 명령 전승(마 28:18-20)
㉡ 신학적 의미
ⓐ 죄 용서의 의미(행 2:38)
ⓑ 예수 그리스도의 죽으심과 부활에의 참여(롬 6:3-5)
ⓒ 그리스도의 사람으로 인(印)침을 받는 사건
ⓓ 성령의 통치권 속에 들어감(행 2:38)
"너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄사함을 얻으라 그리하면 성령을 선물로 받으리니..."(행 2:38)
② 성만찬
주님을 기념하고 그의 죽으심을 선포하기 위해서 원시 교회에서부터 정기적으로 성찬식이 행해짐(처음에는 애찬식과 함께, 나중에는 분 리되어서).
신약 성서에 나타나는 주요 성만찬 본문 : 막14:22-25, 고전 11:23-25, 눅22:19-20
㉠ 신학적 의미
ⓐ 주님을 기념
ⓑ 예수의 대속적인 죽음을 선포
ⓒ 부활 그리스도와의 연합
(4) 원시 교회 신앙 전승 문서화 과정
· 27-30년 : 예수의 공생애 활동. 복음전파
· 30년 : 예수의 죽음
· 30년-50년 : 예수 전승들이 처음에는 구전으로 전해 내려오다가 차츰 단편적으로 문서화 됨.
· 갈릴리 지방 : Q문서(팔레스티나)
· 예루살렘 중심 : 수난, 이적 전승, 신앙 고백 전승 형성
· 안디옥 : 신앙 고백, 해석 전승
· 50-60년 : 바울 서신들이 기록됨
· 65-70년 : 마가복음이 기록됨
· 70-120년 : 이 시기에 모든 신약 성서의 다른 문서들이 기록됨.
【2】예루살렘 교회와 안디옥 교회 전승의 비교
(1) 예루살렘 교회 전승
· 지도자 : 베드로,야고보,요한,주의 동생 야고보
· 기독론 : 메시아(그리스도), 하나님의 종, 양자 기독론
· 성례전 : 세례, 성만찬
· 선교 : 유대인 중심
· 주요전승 : 롬 1:3-4, 롬 3:24-26, 고전 15:3-5, 살전 4:15-17.
(2) 안디옥 교회 전승
· 지도자 : 바나바, 바울
· 기독론 : 퀴리오스, 하나님의 아들, 선재 기독론
· 성례전 : 세례, 성만찬
· 선교 : 이방인 중심
· 주요전승 : 빌 2:6-11, 살전 1:9-10, 롬 10:9, 고전 8:6
【3】공관 복음서의 전체 자료 분석 요약
(1) 공관 복음서의 단편적인 전승 자료 : 약 250개
1) 마태복음 : 약 184 단편 자료(마가복음에서 온 자료 : 116개, Q자료 : 33개, 마태의 특수자료 : 35개)
2) 마가복음 : 약 128 단편 자료(마가의 특수자료 : 4개)
3) 누가복음 : 약 195 단편자료(마가복음에서 온 자료 : 108개, Q자료 : 33개, 누가의 특수자료 : 54개)
(2) 공관복음서의 특수자료
1) 마태복음 : 35개
예수의 탄생 설화, 동방 박사, 애굽 피신, 귀향, 산상 보훈 안의 특수자 료(율법, 살인, 맹세, 보복, 자선, 금식, 재물, 의식주, 기도, 좁은 문, 예 수의 권위), 천국 비유장(13장)의 특수자료(가라지, 감추인 보화, 진주, 그물, 새것과 낡은것), 그외.
2) 마가복음 : 4개
스스로 자라나는 씨의 비유, 귀먹은 벙어리 비유, 벳세다 맹인 치유, 용서의 교훈, 알몸으로 달아난 청년, 선교 명령.
3) 누가복음 : 54개
저술목적, 세례요한 탄생 예고, 예수 탄생 예고, 마리아와 엘리사벳, 마리아의 찬가, 사가랴의 예언, 목자와 천사, 예수의 족복, 72제자 파 송, 누가복음에만 나오는 비유 등.
(3) 불확실한 Q자료(마,눅)
예수의 공생애 시작(마 4:12-13, 눅 4:14-16), 화선포(눅 6:24-26), 간 청하는 간구(눅 11:5-8), 바리새인의 누룩( 눅 12:1), 많이 맞을 종(눅 12:47-48), 교만과 겸손(마 23:12, 눅 14:11), 계명중 작은 것 하나라도 (마 5:19), 무익한 종(눅 17:7-10)
(4) 비유자료
복음서에 나오는 비유 : 32개(비유의 모든 가퉁은 포함해서 요한복음에 는 없음.)
※ MK : 마가복음에서 온 비유, Q : Q에서 온 비유, S/MT : 마태특수, S/MK : 마가특수, S/LT : 누가특수
1) 마태복음 : 16개 (마가복음에서 온 비유 : 3개, Q에서 온 비유 : 3개, 마태의 특수자료 비유 : 10개)
① MK : 씨뿌리는 비유, 겨자씨, 사악한 농부들
② Q : 누룩, 충성된 종과 악한 종, 잃은 양
③ S/MT : 가라지, 감추인 보화, 진주, 고기 그물, 악한 종, 포도원 품꾼 들, 두 아들, 임금 아들 혼인 잔치, 열처녀, 달란트.
2) 마가복음 : 4개(마태와 누가가 사용한 비유 : 3개)
① MK : 씨 뿌리는 비유, 겨자씨, 사악한 농부들
② S/MK : 비밀리에 자라는 씨
3) 누가복음 : 21개(마가복음에서 온 비유 : 3개, Q에서 온 비요 : 3개, 누가의 특수자료 비유 : 15개)
① MK : 씨 뿌리는 비유, 겨자씨, 사악한 농부들
② Q : 누룩, 충성된 종과 악한 종, 잃은 양
③ S/LK : 두 채무자, 선한 사마리아인, 밤중에 온 친구, 어리석은 부자, 열매없는 무화과 나무, 잔치자리, 초대 받은 종들, 잃은 동전, 잃은 아들, 불의한 청지기, 부자와 나사로, 무익한 종, 불의한 재판관, 바리새인과 세리의 기도, 열므나.
(5) 이적 자료(35개-치유 : 19개, 자연 : 8개, 축사 : 5개, 소생 : 2개, 징벌 : 1개)
1) 마태복음 : 20개(MK : 15개, Q : 1-2개, S/MT : 3개)
① MK : 바다를 잔잔케 하심, 오병이어, 물 위를 걸으심, 칠병이어, 거 라사 귀신, 귀신들린 아이, 무화과 나무 저주, 베드로의 장모 열병, 문둥병자, 중풍병자, 손마른 자, 혈루증 여인, 야이로의 딸, 수로보니게 여인의 딸, 소경 바디메오.
② Q : 눈먼 벙어리 귀신 들린자, 백부장의 종
③ S/MT : 물고기 입의 동전 취함, 벙어리 귀신, 두소경
2) 마가복음 : 18개(S/MK : 2개)
① S/MK : 귀먹고 어눌한 자, 베데스다 소경
② MK : 바다를 잔잔케 하심, 오병이어, 물위를 걸으심, 칠병이어, 회당 에서 귀신 추방, 거라사 귀신, 귀신 들린 아이, 무화과 나무 저주, 베드로 장모, 문둥병자, 중풍병자, 손마른 자, 혈루증 여 인, 야이로의 딸, 수로보니게 여인의 딸, 소경 바디메오.
3) 누가복음 : 20개(MK :12개, Q : 1-2개, S/LK 및 LK : 6개)
① MK : 바다를 잔잔케 하심, 오병이어, 회당에서 추방, 가라사 귀신 추 방, 귀신 들린 아이, 베드로 장모 열병, 문둥병자, 중풍병자, 손 마른 자, 혈루증 여인, 야이로의 딸, 소경 바디메오.
② Q : 눈먼 벙어리 귀신 들린자(?), 백부장의 종
③ S/LK(LK) : 고기 잡는 이적(첫번째), 귀신들린 여인, 나인성 과부 아 들, 수종 병자, 열문둥병자, 말고의 귀.
4) 요한복음 : 9개(MK : 2개, LK : 1개, S/Jon : 6개)
① MK : 오병이어 물위로 걸으심.
② LK : 말고의 귀 고침
③ S/Jon : 물로 포도주 만듬, 고기잡는 이적(2번째), 나사로, 가나에서 신하 아들 치유, 베데스다 38년 병자 치유, 나면서 소경된 자 치유.
【4】공관복음서의 양식들(R.Bultmann)
(1) 서술자료(예수에 관한 서술들)
1) 이적사화
① 자연이적 ② 치유이적
2) 역사사화
① 수난 사화 ② 변화산 사화 등
(2) 말씀 자료
1) 아포프테그마
짧고 판화적인 일화들로서 예수의 말씀을 중심점으로 구성
① 논쟁 설화.교훈 설화(막 2:15-17 등)
② 생애 전기적 아포트테그마(막 2:14 등)
2) 주의 말씀
① 지혜말씀(마 12:34 등)
② 예언자적-묵시적 말씀(눅 6:20FF 등)
③ 율법말씀(마 10:11F 등)
④ "나" 말씀(마 10:34-36 등)
⑤ 비유
㉠ 엄밀한 의미의 비유
㉡ 파라벨(우화)
㉢ 예화
㉣ 알레고리
【5】요한 복음서와 공관 복음서의 차이점
(1) 공관 복음서
① 의도 : 역사적 예수에 관심
② 성격 : 예수 사건의 역사성을 중시(역사적-신학적 복음서)
③ 배경
66년부터 시작된 유대 전쟁을 역사적 배경으로 함(65-80년 사이)
④ 전승
베드로로 대표되는 [예루살렘 大敎會] 전승
⑤ 내용구조
갈릴리-예루살렘 구조(예루살렘에 한번 입성하심), 비유.논쟁설화 등 주로 짧은 말씀들. 하나님의 나라와 하나님의 뜻을 선포, 많은 이적 보도.메시야적 구원시대의 열매로 이해. 귀신 추방 이적이 많음.
⑥ 기독론
다양한 기독론(메시아.종.인자.비하 기독론)
⑦ 종말론
현재적 종말 사상과 미래적 종말 사상의 긴장 관계
(2) 요한 복음서
① 의도 : 신앙의 그리스도에 더 관심
② 성격
예수 사건의 신학적 의미를 중시(영적-신학적 복음서)
③ 배경
유대 전쟁의 충격으로부터 시간적으로, 지리적으로 더 벗어나 있음 (90년대)
④ 전승
"愛제자"로 대표되어지는 [요한 支敎會] 전승
⑤ 내용구조
예루살렘에 여러번 올라가심(3회, 성전 정화 사건도 초기의 사건) 주 제화된 긴 말씀(비유없음), '하나님의 나라'용어 대신 예수의 자기 계 시적 말씀들(에고 에이미), 적은 이적 보도.예수의 신성과 영광을 가 리키는 표정, 귀신 추방 이적이 없음.
⑥ 기독론
기독론의 완성 단계(영광.로고스.성육신 기독론)
⑦ 종말론
현재적(실현된) 종말 사상이 강함.
【6】 바울의 종말론(Eschatologie)
(1) 대표적 학자들의 견해
1) A.슈바이쳐의 [철저 종말론]
슈바이쳐(Schwitzer)는 바울의 종말론을 유대교의 메시아의 대망, 특히 묵시 문학적 맥락에서 이해하는데 바울은 임박한 그리스도의 재림과 함께 종말이 곧 시작될 것으로 보았기 때문에 그의 종말론은 미래 지향적이면서 강한 묵시 문학적 성향을 지니고 있다고 주장한다. [철저 종말론](konsequente Eschatologie)적 입장.
2) C.H.다드의 [실현된 종말론]
다드(Dodd)에 의하면 바울은 미래적 종말론적 대망의 메시아 왕국이 예수 그리스도의 생애와 죽음과 부활 속에서 이미 현재적으로 실현되었음을 강조했다. 따라서 다드는 종말론적 메시아의 대망은 그리스도 사건 안에서 현재적으로 구현되었고 종말론적 새 언약 공동체에 대한 구약적 기대는 교회 안에서 이미 실현되었다고 역설한다. [실현된 종말로](realisierte Eschatologie)의 입장.
3) R.불트만의 [실존론적 종말론]
바울의 종말론은 인간 실존을 영원한 구원이냐 멸망이냐 하는 결단 앞에 세우는 신앙 결단의 종말론이다. 옛 그리스도의 사건을 통해 종말은 이미 현재 속에 들어와 있고 결단하는 신앙의 현재 속에서 십자가의 부활은 현재적인 것이 되어 "종말론적인 지금"이 출현한다. 그래서 바울은 "보라 지금은 은혜받을 만한 때요 보라 지금은 구원의 날이로다"(고후 6:2)라고 선언한다.
불트만의 종말론 이해는 신앙의 [실존론적 해석](existentiale Interpretation)에서 결정된다.
4) O.쿨만의 [구속사적 종말론]
쿨만(Cullmann)은 바울의 종말론을 일직선적으로 이해되는 역사 속에서 이루어진 하나님의 구속사의 중심(예수 그리스도 사건)을 기점으로 고찰한다. 시간의 중심으로서 그리스도의 사건은 하나님의 영원성이 현 에온의 시간 속에 들어와 현재가 된 사건이기 때문에 종말은 이미 도래하였지만 그것의 완성은 우리 앞에 있는 미래로서 역사는 여전히 종말의 완성을 향해서 진행되고 있다고 본다(heilsgeschichtliche Eschatologie)
【7】용어해설
(1) 민중 신학적 해석
민중 신학은 1970년대 한국의 정치.경제.사회적 상황 속에서 형성된 신학적 흐름으로써 [고난 받는 민중]의 관점에서 성서를 해석하고자 시도한다. 원시 교회의 정치.경제적 배경과 성서 기자의 사회학적 "삶의 자리"를 중시한다.
공관 복음서의 "오클로스"를, "민중"으로 이해하고 이들을 역사의 주체로 보며 예수를 민중의 편에서 투쟁하는 [민중의 메시아]로 이해한다.
· 대표적 민중 신학자 : 안병무(신약학), 서남동(조직 신학), 문희석(구약학), 김용복(조직신학), 문희석(구약학), 김용복(조직신학), 김창락(신약학) 교수 등.
(2) 케리그마(Kerygma)(선포.공포.설교)
신약 성서에서는 그리스도에 관한 선포의 내용.선포.행위.선포의 직분도 케리그마라 불리워진다.
"교리"가 그리스도의 사건에 대한 신학 사상적, 개념적 및 체계적인 기술인데 반해 "케리그마"는 예수 그리스도 안에서 이루어진 하나님의 구원 사건의 공개적 선포로서 원시 교회의 그리스도 선포(=케리그마)로 부터 시작된다.
기독교의 신앙은 예수 그리스도의 케리그마가 선포되는 곳에서부터 시작된다.
(3) 예수 어록(Q=Logien-Quelle)
공관 복음서 연구에서 사용되는 전문 용어, 일반적 "Q자료"라 불리우는 예수 어록을 말함. 자료 비평의 한 가설인 "두 자료설"에서 전제하고 있는 "예수 말씀 모음집"을 의미한다.
"Q 자료"의 특징은 수난사 전승이 없고, 예수의 하나님 나라 선포, 인자 말씀, 임박한 종말 및 심판 사상의 강조 등에 있다. 예수 말씀은 초기에 (40년대) 아람어로 수집되었다가 50년대에 헬라어로 번역.보존되었을 것으로 본다.
(4) 정경(Kanon)(헬.척도.기준.규범)
초대 교회로부터 사도성을 인정 받고 하나님의 계시적 말씀이 담긴 문헌으로 공인된 신앙 문서들을 정경이라 부른다. 신약 성서 27권은 아타나시우스의 39회 부활절 서신. 로마. 히포. 카르타고 회의 등을 거쳐 서기 4세기 말경에 정경으로 확정됐고 구약 성서 36권은 서기 100년 경 얌니아회에서 정경화 됐다.
(5) 영지주의 (Gnosis)(헬. 인식. 지식)
神.세상.인간과 관련된 진리의 인식을 통해서 인간의 구원과 해방을 추구했던 종교적 사상체계.
주로 주호 1-4세기(2세기에 절정에 달함)유대교, 헬레니즘 및 기독교 내에서 나타난 사상적 흐름으로서 인식을 통해 "영적 인간"의 신격화를 추구했다.(종종 환상과 열광주의적 신비체험 현상이 동반됨).
기독교 영지주의에서는 신앙의 역사성이 무시되고 예수 그리스도의 성육신 사건이 부인 되어졌다.(가현설).
바울 시대에(주후 50-60경) 이미 영지주의가 기독교에 위협적인 사상으로 존재했었는지 아니면 1세기 후반에야(요한 복음과 후기 바울 서신 시대)비로소 기독교를 위협하는 세력을 형성됐는지의 여부에 대해선 학자들간에 논란이 되고 있다.
(6) 헬레니즘(Hellenismus)
헬레니즘 시대란 헬라 문화와 사상이 꽃피웠던 시대를 말한다.(알렉산더 대왕 시대(주전 356-323)로부터 로마 아구스도 황제 시대 사이에 절정.) 헬레니즘 문화와 사상은 유대교와 기독교에서도 지대한 영향을 끼침.
① 특징 헬라문화와 동양 문화의 스토아와 회의주의 등 새로운 철학사상의 대두, 인종. 사상의 혼란. 이미 예루살렘 원시 기독교 공동체 안에 헬라파 혹은 헬레니즘계 기독교인들이 있었고(행6:1-6) 스데반의 순교 후에 안디옥을 중심으로 활발한 선교 활동을 벌리게 된다. 바울 역시 헬레니즘 문화권에서 성장한 인물로서 기독교의 복음은 헬레니즘 문화권 안에 사는 이방인들에게 전파하는데 크게 공헌한다.
(7) 기독론.구원론(헬.기름부음 받은자. 메시아)
예수 그리스도의 인격과 사역에 관한 기독교적 가르침. 처음에는 구분이 되지 않았으나 지금은 기독론과 구원론이 구분되어져서 기독론은 예수 그리스도의 인격과 본성에 대한, 구원론은 그리스도의 구속 사역에 대한 가르침으로 이해되어진다.
(8) 디아스포라 유대인.헬라파 유대인(헬.흩어짐, 분산)
유대인들 중 지역적으로 팔레스티나 밖에서 사는(특히 바빌론, 이집트 및 로마 영토안에서) 사람들을 디아스포라 유대인 혹은 해외 유대인이라 부른다. 신약 성서 시대에는 이들이 주로 헬레니즘 문화권에서 살았으므로 헬레니즘계 유대인 혹은 헬라파 유대인이라 불렀다.
최초의 예루살렘 원시 기독교 공동체 안에서 히브리파 유대인들과 헬라파 유대인들이 있었다.(행 6:1-7).
예수 시대 헬라파 유대인들은 예루살렘 자체 회당을 가지고 있었고 성경(=구약)도 헬라어 성경(칠십인역)을 사용했다.(히브리파 유대인들의 일상 언어는 아람어였고 성경도 히브리어 성경을 사용했다.)
(9) 진정성
문학 비평에서 사용하는 전문 용어로 어떤 본문이 본래적인 것인지 혹은 후에 추가.삽입된 것인지를 구분하고 또 어떤 책의 저자가 본래 실제 그 책에서 언급한 인물인지 아니면 후대의 다른 사람인지 등을 구분할 때 사용하는 용어이다. 그러나 [진정성] 혹은 [비진정성]이란 용어는 일반적으로 한 본문이나 책의 문학적 혹은 역사적인 문제들과 관련하여 사용되기 때문에 그 본문이나 책의 신학적 내용까지 평가하는 용어는 아니다.
(10) 양식비평.양식사 연구(Formgeschichte)의 장.단점.
1) 장점
본문의 장르 분석과 양식의 최초 구전 전승 단계까지 거슬러 올라가 개별 양식의 전승 과정 및 원시 교회 속에서의 "삶의 자리"를 밝히는 데 공헌함.
2) 단점
모든 양식의 구체적 삶의 자리 및 생성 자리를 원시 교회 울타리로 제한함으로써 그 이전 단계까지(즉 역사적 예수에게까지 거슬러 올라 가지 못한다. 따라서 역사적 예수 연구가 불가능해짐.)
(11) 가퉁(Gattung), 장르
성서 본문의 개체 "단위들"속에서 나타나는 공통적인 특징에 따라 각 "단위"(=세분화된 최초 본문)의 "가퉁"(장르)을 구분한다(양식 비평에서 사용하는 전문 용어).
특징 "가퉁"은 원시 교회의 특정한 "삶의 자리" 속에서 형성된다고 보기 때문에 여기에서는 원시 교회의 "삶의 자리"와 그 전제된 상황, 그 "단위" 속에서 말하는 사람의 의도와 듣는 청중의 상황 등을 중시한다.
신약 성서에서 나타나는 주요한 "가퉁들"은 다음과 같다: 예수로기온(=예수 말씀), 비유, 논쟁 설화, 이적 설화 수난 사화, 신앙 고백문, 그리스도 찬가 등.
(12) 랍비(Rabbi)
주전 1세기 경부터 오늘날까지 유대교 신앙과 가르침을 이끌어가는 종교적 지도자요 스승들을 랍비(스승.주인)라고 부르며 율법을 해석하고 신앙 생활의 제문제를 규정하며 법률적인 자문 역할을 한다. 이들의 주 과제는 율법(토라)해석 및 율법을 지키는데 필요한 보충적 규범 및 법규들을 제정하는 것이고 이 과정에서 생겨난 것이 유대교 미쉬나, 탈무드, 할라하, 하가다, 미드라쉬 등이다.
(13) 예수-전승(Jesus-Tradition)
역사적 예수의 말씀과 행위를 토대로 형성된 원시 교회 신앙 전승. "예수로기온"(Logion : 복수는 Logia 헬)은 역사적 예수에게로 거슬러 올라가는 "예수 말씀"을 의미한다.






















<신약신학>
* 장로회 신학 대학원 목회연구과정 시행일 : 1991년 *

1. 공관복음 문제란?
1) 공통점
a) 그 자료의 내용과 순서가 거의 비슷하다. (세례요한의 출현과 예수의 수세, 유혹등)
b) 내용상으로 세 복음서가 공통된 것들이 있다. (세례논쟁설화, 안식일논쟁, 비 유들)
c) 언어와 표현 양식이 비슷하다. (문중병자 치료에 대한 설화, 종말적인 말씀 등)
2) 차이점
내용이나 양식에 있어서 차이를 볼 수 있다.
a) 마태와 누가는 같은 문제를 취급하나 내용이 다른 것들이 있다. (탄생과 어린 시절의 설화등)
b) 마태와 누가는 같은 자료를 취급하고 있으나 그 배열은 퍽 다를 뿐아니라 다 른 관련 속에서 보도하고 있다.
c) 마태와 누가는 각기 다른 특수 자료를 가지고 있다.
2. 이문서설(二文書說)에 대해서 -89년도 1번문제 참조
3. 정경의 형성 역사에 대해서
1단계 : 구전-그리스도 승천후 메시지는 당분간 구전으로 전해졌다. (필기도구 귀함)
2단계 : 문서화단계-수많은 문서들이 나타나 기독교를 혼란케 하므로 성도들의 신앙의 기준이 되는 책들을 확정해야할 필요성이 요청되었다.
3단계 : 경전화작업-①복음서와 바울서신인정.②약,벧후,요2,요3서의 정경성 논쟁.
③397년 칼타고 회의에서 신약27권을 확정함.
4. "역사적 예수" 문제에 대해서
1) 발생-18C 계몽주의
18C에 발전된 계몽주의 의해 모든 것을 이성으로 보려고 하는 것이다. 이들의 기본개념은 성서 자체에 신학의 근거를 두지 않고, 역사 비판학적으로 성서를 연구하였다. 이 문제는 라이마루소에 의하여 처음으로 연구되어 진후 레싱(Lessing)이 책으로 출판하면서 역사적 예수 문제는 신학의 중요한 논쟁점이 되었다.
2) 19C 자유주의 학자들에 의한 활발한 논의기
19C 자유주의 학자들, Straus, Baur, 르낭등에 의하여 역사적 예수에 논의가 활발해졌다. 그러나, 이들이 연구해낸 역사적 예수의 모습은 저자 각 개인의 사상과 관념 그리고 시대적 상황의 반영이었을 뿐이었다. 이들에 의한 역사적 예수는 도덕주의자, 이상주의자, 종교가, 개혁가, 혁명가 등으로 완전히 각색되고 말았다.
3) A.Schweizer에 의한 종결
슈바이처는 그의 저서 "역사적 예수 연구"에서 역사적 예수의 탐구적 실패했다고 지적을 한다. 역사적 예수 연구는 양식사 학파들에 의해 그 모순성이 다시 지적되었다. 성서속에서 만나는 예수는 역사적 예수가 아니라 그리스도이신 예수(Kerygmatic Jesus)이다.
5. 케뤼그마에 대해서
Kerygma : 케리그마는 초대교회의 예수에 대한 신앙적인 선포이다. 즉 "예수는 그리스도이다!", "예수는 하나님의 아들이다!" 그리고 "이것을 믿으면 구원을 받고, 그렇지 않으면 멸망을 한다!" 는 등의 말로써 다른 설명이나 이론의 전개없이 선포하는 것이다. 이 케리그마의 핵심은 예수의 십자가와 묻힘과 부활이다. 초대교회가 선호한 Kerthma는 구약의 성취자로서의 예수의 Incarnation, 십가자에서의 죽음, 묻힘, 부활, 승천 그리고 재림이다.
6. 바울서신의 문학적인 특징에 대해서
①바울은 편지형식 속에서 구두설교의 형식들을 발전시키고 있다.
②바울서신은 교훈적, 신학적 사상이 들어있다.
③개인이 아니 교회에 보내지는 것이다.
7. 예수의 선포의 주제에 대해서 - 88년도 1번 참조
8. 누가복음의 특징에 대해서
①역사적 성격이 강하다. ②예수의 활동중심은 예루살렘이다. ③성령의 역사 강조. ④모든 사람을 위한 복음. ⑤예수-가난한자, 소외된자에 대한 관심. ⑥기쁨과 평화의 복음이다.
9. 요한의 성령론에 대해서
요한에게 있어서 성령은 믿는 자안에서 현존성이 강조되고 있다. 요한의 성령을 보혜사라고 하는 데 이는 법적 용어로서 돕는자 혹은 변호자이다. 요한의 성령론은 재림의 지연을 설명해 주고 있다. 성령은 예수의 현존이라는 것이다.
-요한의 성령의 특징-
(1)성령은 새것을 가르치는 것이 아니라 그리스도가 가르치신 것을 가르치신다. (요14:16)
(2)성령은 그리스도안에 있는 하나님의 계시를 증거 한다.
(3)성령은 신적 계시의 도구이다.











* 장로회 신학 대학원 목회 연구과정 시행년 1992년 *

* 다음 사항들에 대해서 간략하게 쓰시오 *
1. 예수 당시의 종교적 그룹들과 그 특징은?
1) 사두개파 : 유대인중 합리주의 자들로써 제사장 가문 출신자들로 귀족이었다. 이들은 헬라화 물결에 동조한 자들로써 예정 교리를 부인하고 영혼불멸, 육체부활, 천사, 귀신, 사상도 부인했다. 단지 성문화된 히브리 성경만 권위있게 받아들였고, 신학적으로 보수, 정치적으로는 자유주의자들 이었다.
2) 바리새파 : 마카비 시대의 Hasidian(경건파)의 후예일 것으로 추측되는데 세속적이며 율법에 무관심한 당시 평민들과 구별되어 경건파라고 자부한 무리들이다. 이들은 율법대로 살아가려고 노력했고 예정교리, 영혼불멸, 육체부활, 천사, 귀신사상을 인정하였다.
히브리 성경과 구전을 최고의 권위로 인정했으며, 형식주의자와 외식주의에 빠져 예수에게 책망을 받았다. 이들은 헬라와 정책에 반대하였다.
3) 에세네파 : 마카비 가문에 의하여 대제사장직을 매매하자 제사장들은 예루살렘을 버리고 사해 부근으로 도망하여 자기들끼리 공동체 속을 이루고 메시야가 자기들 공동체 속에 온다고 굳게 믿던 무리들이다. 이들은 금욕주의 자들로 단순하고 검소하고 금욕주의 자들로 단순하고 검소하고 금욕적인 생활을 하였다.
4) 열심당 : 유대 역사가 Josephus에 의하면 예수 당시의 제4의 철학이었다. 이들은 갈릴리에 근거를 두고 정치적 목적에서 로마 정권에 대항하였다. 로마 황제에게 조공을 바치는 것을 반대하고 단도를 차고 다니면서 암살운동을 일으키는 등 광신적인 애국심으로 유대 전쟁을 일으켜 예루살렘을 쟁탈하기도 했으나 70년에 Titus 장군에게 명망 당하고 Masada로 옮겨 끝까지 항거 했으나 모두 멸망을 당하였다.
2. 공관복음서의 두자료설이란? - 91년도 참조
3. 요한복음에 나타나는 "에고에미"란 무엇인가?
요한복음에 있어서 에고 에이미는 신의 계시, 신의 현존을 표시하는 것이다. 그리고 예수가 진정한 신의 계시자임을 보여준다. 그래서 에고 에이미 절대용법을 통해 구약의 야훼(출3:14 나는 스스로 있는 자다.)와 같은 분이 바로 예수 자신임을 보여준다.
#에고 에이미 구절들-생명의 떡(6:35), 세상의 빛(8:12), 양의 문(10:9), 선한목자(10:11), 부활이요 생명(11:25), 길이요 진리요 생명(14:6), 참포도나무(15:1)
4. 인자(호 휘오스 투 안쓰로푸)에 대해서 서술하시오.
구약에서는 인자는 단순한 인가, 고난 받는자, 그리고 유대 묵시적 개념으로써의 인자이다. 예수 그리스도가 종말에 오신 것은 사람으로, 하나님의 대리자로써 인간을 회복시키는 자 그리고 고난받는 자로써 오셨다. 이 칭호는 예수의 자칭호였고 즐겨 사용하시던 칭호이다.
5. 예수가 선포한 하나님의 나라란? - 88년도 1번 참조.
6. 본문비평이란?
분문비평(문헌비평) : 대표자-B.F.Westcott, F.J.A.Hert
현재에 전해지고 있는 성경은 원본이 아니라 사본이다. 전해지는 사본에는 수많은 종류가 있는데 그 사본들을 비교하여 보다 원문에 가까운 텍스트를 찾고자 하는 작업을 본문비평이라 한다. 본문 비평가들은 몇가지 원칙 즉 본문비평의 척도에 따라 원문을 가려내려고 한다.
1) 수많은 여러 독법이나 다른 본문 중에서 좀더 짧은 것을 원문에 가까운 것으 로 인정하는 것이다.
2) 여러 상이한 독법이나 본문들 중에서 좀더 어려운 독법이나 본문을 원문에 가까운 것으로 인정하는 것이다.
3) 저자 자신의 독특한 문체가 반영되어 있는 독법이나 분문을 원문에 가까운 것으로 인정하는 것이다.
7. 비신화화론이란?
그가 비신화화를 주장하게 된 것은 예수 시대의 신화의 시대인 데 오늘 이 시대는 이성의 시대이고 과학의 시대라는 것이다. 신화의 이야기를 이성의 시대에 그대로 적용한다는 것은 왜곡을 불러일으키기 때문에 신화의 옷을 벗기고 나서 오늘의 시대에 적용해야 한다는 것이다.
8. 바울신학의 서술형과 명령형이란 무엇인가?
바울서선의 표현방법은 직설법(구원론, 의인론)과 명령법(윤리)의 두가지 방법으로 교차되는 것이 특징이다. 직설법적 기술(The Indicative Statement)이란 하나님의 은혜로 의로워졌으며 더이상 죄를 지을수 없음을 확인하는 선언이다.
명령법적 기술이란 하나님의 의로써 의로워진 사람은 죄에 대해 투쟁하면서 의로운 삶을 살아야 한다는 윤리적 교훈이다. 바울의 서신에 의하면 직설법적 기술이 먼저 나오는데, 직설법과 명령법은 "그러므로" 라는 접속사에 의하여 결합되고 있다.
* 롬 1-11장은 직설법이고 롬 12-15장은 명령법이다.
9. 기독교 정경화 과정에서 정경과 외경이란?
정경(Cannon) : 이단문서들이 무분별하게 나오자 성도들이 신앙생활에 기준이 되는 책들을 397년 칼타고회의에서 27권을 정경으로 결정함.
외경(Apocrypha) : 정경밖에 있는 비정경을 뜻한다. B.C 2세기에서 A.D 1세기 사이에 쓰여진 14권 혹은 15권의 특별한 책들을 통칭하여 말한다.


* 장로회 신학 대학원 목회 연구과정 시행년 1993년 *

* 다음 사항들에 대해서 간략하게 쓰시오. *
1. 신약정경의 형성사는? - 91년도 3번 참조.
2. 공관복음 문제란? - 91년도 1번 참조.
3. 편집비평이란? - 91년도 4번 참조.
4. 역사적 예수문제는? - 91년도 5번 참조.
5. 예수의 종말사상은?
6. "케뤼그마"란?
Kerygma : 케뤼그마는 초대교회의 예수에 대한 신앙적인 선포이다. 즉 "예수는 그리스도이다! ", "예수는 하나님의 아들이다!" 그리고 "이것을 믿으면 구원을 받고, 그렇지 않으면 멸망을 한다!"는 등의 말로써 다른 설명이나 이론의 전개없이 선포하는 것이다. 이 케뤼그마의 핵심은 예수의 십자가와 묻힘과 부활이다. 초대교회가 선호한 Kertgma는 구약의 성취자로서의 예수의 Incarnation, 십자가에서의 죽음, 묻힘, 부활, 승천 그리고 재림이다.
7. 바울신학의 배경은?
1) 히브리적 배경
a.유일신관 : 바울의 신관은 바뀌지 않았다. 단지 바뀐 것은 그의 기독론 (Christology)이 바뀐 것이다.
b.종말론적 역사관 : 바울은 구약의 역사관을 그대로 받고 있다.
2) 헬라적 배경
a.헬라의 견유학파에게서 그의 선교의 방법을 배웠다.
b.스토아 학파에게서 수사법(Diatrave)을 배웠다.
c.헬라적 영향 때문에 바울은 국수주의에 빠지지 않고 복음을 세계화 시킬 수 있었다.
3) 사도적 전승
a.바울은 예수 그리스도에 대한 사도적 전승을 받아 들였다.
b.사도적 전승을 받지 않았다면 그는 예수 그리스도에게서 멀어지게 되었을 것이다.
4) 구체적 장
바울서신의 현장의 구체적 문제에 대한 신학적 해석이다. 현장의 문제가 없 었다면 바울의 사상은 기록되지 않았을 것이다.
5) 경험
그의 이러한 모든 사상적 배경이 예수 그리스도를 증거 하는데 밑바탕이 된것은 그의 다메섹 도상의 체험이다. 이 사건으로 말미암아 위의 4가지 사상이 종합되어 그의 사상을 표출하게 되었다.
8. 바울이 말하는 "하나님의 의"(롬1:17, 3:21)란? - 92년도 10번 참조.
9. 요한의 "생명" 개념은?
요한의 영생이란 말대신에 생명이라는 말을 썼다. 이것은 핍박받는 유대인들에게 위로를 주기 위하여 현재적 개념을 도입한 것이다. 요한은 구원이 미래적인 사건일 뿐만 아니라 현재적 사건임을 강조하려고 하였다.
10. 묵시문학이란?
묵시문학은 시대적으로 매우 어려운 시기에 나타나는 문학유형이다. 중간시대에 묵시문학이 태동하게 되었는데 이것은 안티오커스 4세의 학정 아래서 이다. 신약시대에는 A.D 70년에 예루살렘의 멸망으로 현재의 어려움과 절망에 빠져있는 사람들에게 위로와 용기를 부여해주고 신앙을 지킬수 있도록 하기 위하여 묵시문학이 태동하게 되었다.

* 장로회 신학 대학원 목회 연구 과정 시행년 1995년 *

1. 역사적 예수와 지상적 그리스도란 무엇을 뜻하며 어떤 논쟁이 벌어졌는가?
역사적 예수는 신앙에 각색되지 않은 순수한 인간예수를 의미하고 지상적 그리스도란 1세기 교회의 신앙에 의해 각색된 Kerygma의 그리스도를 뜻한다. 역사 비판적으로 성서를 연구하면서 성서의 그리스도는 1세기 교회의 신앙에 의해 각색된 Kerygma의 그리스도임이 발견되었다.
2. 성서적 방법론에 있어서 양식비평이란?
1920년대부터 슈미트(Schmidt), 디벨리우스(H.Dibelius), 불트만등은 공관복음의 문학 비평에 불만을 가지고 다른 각도에서 양식사를 발전시켰다. 이 학자들은 전승 자료들을 양식과 종류에 따라 분류하여 연구함으로서 이 전승 자료들을 처음의 교회의 삶의 페리콥(Pericope;조각)들의 결합이라고 하였다. 공관복음 사이의 차이점들은 바로 이런 "삶의 자리(Sitz im leben) "의 차이에서 온 것이다. 이 연구는 예수의 역사적 사실에 대한 관심에는 해답을 주지 못하지만, 원 자료와 편집과정 사이에서 일어난 일(구전까지 취급)을 알게 해 주는 데 큰 공헌을 하였다.
3. 복음서에 나타나는 '인자'란 무슨 칭호인가? 어떨 때 사용됐는가?
인자( ) : 구약에서의 인자는 단순한 인간, 고난 받는자, 그리고 유대묵시적 개념으로써 인자이다. 예수 그리스도가 종말에 오신 것은 사람으로, 하나님의 대리자로써 인간은 회복시키는 자 그리고 고난받는 자로써 오셨다. 이 칭호는 예수의 자칭호였고 즐겨 사용하시던 칭호이다.
4. 마가복음에 나타난 '메시야 비밀'이란 무엇을 뜻하는가?
베르데의 메시야 비밀 : 8:27부터 예수가 누구냐의 직접적인 물음에 대한 대답(베드로의 메시야 고백)과 동시에 그의 죽음과 부활의 의미가 계속 공인되며 그 뒤로 수난사가 따른다. 베르데는 이러한 구성에 신학적인 배려가 있을 확인했는데 이것을 이른바 "메시야 비밀"이라고 한다. 이는 부활 이후 초대 교회의 메시야 사상과 지사의 예수의 비 메시야 성의 괴리를 다리 놓기 위한 마가의 신학적 배려라고 한다.
5. 요한복음의 종말론의 특징을 3가지 정도 서술하시오.
㉠요한복음의 종말론은 현재성이 강조되고 있다.
㉡요한복음의 종말론은 실현된 종말론이 강하다.
㉢요한복음의 종말론은 목회적 차원에서 기록되었다.
6. 사도행전 15장은 무엇에 대해 기록하고 있으며 그와 관련된 바울서신의 책과 장은?
예루살렘 종교회의에 대하여 기록하고 있다. 여기서는 4가지가 결정되었다. 피, 우상의 제물, 목 매어죽은것, 음행등을 금할 것을 결정하였다. 갈라디아서 2장
7. 로마서 전체를 간략하게 단락 구분짖고 중심적인 메시지를 쓰라.
로마서1-11장은 교리에 대하여 기록하고 있고 12-16장 윤리적인 모습에 대하여 기록하고 있다.
8. Marcion 정경이란?
마르시온주의자들이 말하는 정경으로 목회서신을 제외한 바울서신과 율법적인 부분을 제외한 누가복음을 말하고 있다. 이들은 이것을 순복음이라하여 이 복음을 믿어야 구원을 얻는다고 하였다.

 

 

 

 

 

 

 

 

출처 : 개혁하는 교회

글쓴이 : Ezra 원글보기

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