신약개론
제 1 장 총 론
1. 신약의 뜻
성경전서는 크게 둘로 나뉘어져있다. 즉 구약과 신약이다. 그런데 신약이라는 He Kaine Diatheke(헤 카이네 디아테케)라는 헬라어를 번역한 것이다.
이 말은 새 계약, 또는 새 언약이라는 뜻을 가지고 있다. 하나님께서
는 옛날 시내산에서 이스라엘 백성과 더불어 맺으신 언약이 있었는데
(출241-8), 이에 대해서 예수 그리스도께서 최후 만찬의 자리에서 사
랑 하는 제자들과 맺으신 새 언약을 가르키는 것이다(누가22:14-20).
예수께서는 이 자리에서 (이 잔은 내 피로 새우는 새 언약이니 곧 너
희를 위하여 붓는 것이라)고(누가22:20)말씀 하셨는데 이것이 새 언
약의 기원이다.
위의 말씀에서 (이 잔)이라고 하신 것은 예수께서 십자가에 달려 피를 흘리신 것을 상징적으로 하신 말씀인데 우리는 이 십자가의 사실 을 통해서만 속죄함을 받을 수 있고 영생을 얻을 수 있어서 하나님과 인간 사이에 깨어졌던 관계를 다시 회복할 수 있는 것이다. 이것이 바로 새 언약이다.
그러므로 이 새 언약을 기록한 말씀을 가리켜서 (신약)또는 신약성서
라고 부르게 되었다. 그러나 구약 이라는 말이 낡은 것 이라는 뜻이 아니라 단지 오래된, 옛, 언약이라는 점에서 볼 때, 신약은 나이어린, 이라는 의미에서 본 새것이 아니라, 단지 질적인 의미에서 보아 신선 하다는 뜻에서 새 언약이라고 부른 것이다.
2. 저자 들
신약성서를 또한 저자들에 의하여 분류할 수 있다. 신약 성서의 모든
저자는 누가를 제외하고는 모두가 유대인들이다. 아마도 마태, 베드로, 요한, 이 세 사람은 예수의 12사도에 속한다. 마가, 유다, 그리고 야고보는 초대 교회에서 활동한 사람들이거나 또는 예수께서 돌아가시기 전부터 사도들과 접촉한 사람들이다. 누가와 바울은 그리스도 의 생활을 직접 자기 눈으로 본 사람들은 아니지만 그러나 잘 알려진 사람들로서 확실히 위에 열거한 이들과 맞먹는 사람들이다. 히브리서 의 저자는 누구인지 밝혀줄만한 확실한 근거가 없다.
저자에 따른 분류
저 자 책 명
마 태 마태복음 마 가 마가복음
누 가 누가복음 요 한 요한복음
사도행전
요한 1,2,3서 요한계시록
야 고 보 야고보 서 유 다 유다 서
바 울 (로마서,고린도전,후,갈라디아서,에베소서,빌립보서,
골로새서,데살로니가전,후,디모데전,후,디도서,빌레몬서)
? 히브리서 베드 로 베드로 전, 후서
3. 신약 성서의 문학적 성격
신약성서는 27권의 책으로 구성되어 있으며 문학적 성격에 따라 일반
적으로 다음과 같이 분류한다.
(1)처음 4권-마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음은 복음서이다.
(2) 역사서 1권-사도행전은 역사적 성격을 띠고 있다. 이것들은 모두
이야기를 서술 하고 있다.
처음 3권을 공관 복음이라고 하는데 이것들은 서로 다른 견지에서 예
수님의 생활과 사역을 똑같이 기술하였다. 그리고 사도행전은 누가복음과 한 쌍을 이루는 책으로서 예수께서 이 세상을 마치시고`부활 승천하신 후에 그의 제자들이 활동한 이야기가 계속 기록되고 있으며 특히 위대한 선교사 사도 바울의 생애가 강조 되고 있다.
다음 21권의 책은 서신의 성격을 띠고 있다. 그 가운데서도 다음 책
들-로마서, 고린도전,후서, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전,후서, 히브리서,야고보서, 베드로전,후서, 유다서, 요한1서 등은 주로 교리적(Doctrinal)책이다.
이 책들은 대부분 교회들에게 보내는 서신 형식으로 기록되었는데 각
교회들에게 기독교 신앙의 요소들과 그리고 기독교 윤리의 실천을 가
르치려는 목적에서 기록된 것이다. 이것들은 아마 로마서를 제위하고는 공식적으로 논증하려고 기록한 것이 아니다. 주로 교회들이 당면하고 있는 여러가지 어려운 문제들을 비공식으로 다루면서 그해 결책을 지시하고 있는 것이다. 또 다른 책들-디모데 전 후서, 디도서, 빌레몬서, 요한2,3서등-은 개인적인 책들이다 이 책들은 어떤 무리들에게 쓴 것이 아니라 개인들에게 사사로운 서신으로 쓴 것으로서 개인적으로 가르치고 충고하려는 목적에서 쓴 것이다.
그러나 이 서신의 수취인들이 각 교회의 지도자들이기 때문에 이 책
들의 중요성을 감안 하여 개인적 서신으로 보다는 교회들을 위한 공
공의 문서로서 받아 들인것이다. 한편 위의 서신들을 저자에 따라서 분류하여 바울서신, 히브리서 및 보통서신으로 나누기도 한다. 신약성서의 마지막 책인 요한계시록은 예언적(Prophetic)인 책이다. 이 책은 현재와 마찬가지로미래를 다루고 있다. 여기에는 환상들과 초자연적 현상들이 포함되어 있어 크게 상징적인 스타일을 취하고 있 어서 계시문학에 속한다.
4. 신약 책들의 기원
그리스도께서 승천하신 이후 거의 20년 동안은 신약의 어느 책도 기
록되자 않았다.그리고 신약성서의 마지막 책이 기록되기 까지에는 약
65년의 세월이 경과하였다.
다시 말해서 주후 50년 경에 야고보서가 최초로 기록되고 그리고 96년경에 요한계시록이 최후로 기록된 것이다. 이 기간 동안에 초대교회는 유일한 성서로 구약성서를 소유하고 있었다. 베드로는 구약에 기초해서 그리스도를 전하였으며 (행2:16-21), 스데반은 구약에 기록된 이스라엘의 역사를 그의 설교에서 인용하였고(행7:), 빌립은 이사야 53장을 가지고 에디오피아의 한 내시에게그리스도를 전하였다(행8: ). 그리고 사도 바울은 어다를 가든 구약을 인용해서 말씀을 전파하였다. 이렀게 초대그리스도 인들이 구약으로 돌아가게 된것은 복음의 사역자 들이 그들에게 전하여 준 그리스도의 생애, 죽음,부활,승천에 관한 이야기로 말미암은 것이다. 예수께서 세상에 계실때에 자서전을 기록하시거나, 또는 가르치신 교훈과행하신 기사와 이적을 후세에 남기기위해서 기록하신일이 없었다. 또한 그의 제자들에게 그런 것을 기록하라고 명하신 바도 없었다.
예수께서는 다만 제자들에게 [천국 복음을 전파하라]고 명하셨다. 따
라서 제자들은 주님의 분부대로 복음을 구두로 선포하였다. 더우기예수께서 승천하신후 얼마동안은 주님께대한 기억이 생생하여 예수님의 생애나 교훈을 기록할 필요성을 느끼지 않았었다. 그리고 당시 그리스도인은 그리스도의 재림이 임박하였다고 생각하고 있었기 때문에책을 기록할 필요성 조차 느끼지 않았었다. 그러나 예수님의 재림이 지연되는 데다 예수님의 행적과 교훈을 직접 받은 사람들이 하나 둘씩 세상을 떠나게 되었다. 거기에다 근거없는 전설이 끼어들게 되고 교회안에는 일정한 교리와 규칙이 없어서 신앙과 사상에 혼란이 생기게 되고 이단 사상이 일어나게 되었다. 이러한 실정아래서 예수님에 대한 정확한 생애와 교훈 을 기록할 수 밖에 없었다.
그러나 신약성서는 현재 성서에 기록되어 있는 순서대로 기록된 것은
아니다. 다시 말해서 복음서가 제일 먼저 기록된 것이 아니고 서신들
이 먼저 기록되었다. 바울은 복음에 열심 있는 사도이었다. 그는 갈라디아와 소아시아 각지 를 비롯해서 멀리 로마에 까지 복음을 전하여 그 결과 각 곳에 교회 가 설립되었으며 많은 그리스도인들을 얻게 되었다. 바울의 전도로 복음을 받아들인 각 곳의 신자들은 그리스도의 생애와 사역에 관해서 보다 완전하고 보다 정확하게 알 수 있고 그라고 이에 대한 사실을 권위 있게 기록한 해석도 필요하였다. 한편 교회와 신자가 증가함에 따라 교회 안에는 개인적으로나 또는 단체적으로 복잡한 문제가 많이 생기게 마련이다.
자연히 이러한 문제들을 어떻게 생활에 적용하느냐 하는 문제의 필요성이 절실하게 되었다. 그러나 멀리 떨어져서 소식만 듣게 되는 경우바울을 위시한 다른 사도와 전도자들은 불가불 붓을 들어 편지를 쓰지 않을 수 없었다. 바울서신과 기타 서신은 바로 이러한 필요를 충족시키고자 기록된 것이다. 그러다가 이와 때를 거의 같이 하거나 또는 조금 뒤늦게 그리스도 생애 자체에 대한 권위 있는 설명의 필요성이 절실하게 되었다. 처음에는 예수에 관한 허다한 전설이 그냥 구전으로 떠돌아다니는 것을 약간의 문서로 기록한 것이었을 것이라고 추정할 뿐이다. 이러한 문서를 재료로 하여 오늘의 공관 복음과 요한복음이 기록 되었다.
한편 사도행전은 사도 시대에 권위 있는 역사를 기록할 필요성으로 인해 기록되었다. 그리고 요한 계시록은 만물의 최후에 대한 하나님의 계시를 제시하기위해서 기록 된 것이다. 그리하여 결국 우리에게 복음서, 사도행전, 서신들, 계시록으로 알려진 영감 받은 권위 있는 문헌이 나타나게 되었다. 그리고 교회는 이 신약과 나란히 구약을 병용 하였던 것이다.
5. 신약 성서를 기록한 언어
구약성서는 히브리어로 기록 되었고 신약성서는 헬라어로 기록 되었다. 그런데 헬라어에는 고전 헬라어와 일반 헬라어의 두 종류가 있었다. 일반 헬라어를 코이네(koine라고 하는데 신약성서는 바로 이 코이네로 기록되었다. 이 일반적인 헬라어인 코이네는 고전 헬라어에 비해서 속된 말이라는 것은 아니다. 본래 마게도니아의 알렉산더 대왕이 세계를 정복하고 로마 권 판도에 통속적 세계어인 헬라어 코이네를 통용시켰다. 그것은 당시 세계 공통어인 코이네를 보급 시켜서 범세계적인 문화교류와 정식적인 통일을 기도 한데서였다. 그래서 신약 성서는 처음부터 누구나가 읽을 수가 있었고 그리고쉽게 이해할 수가 있었다.
6. 정경으로서의 인정
정경은 헬라어 카논(Canon) 에서 온 말로서 둥근 자 막대기를 가리키는 말이다. 원래는 주전 776년 이래 올림픽 경기에서 판정을 내려 재는데 카논을 사용하였다. 여기에서 여러 종교 문헌 가운데서 진위를 한정하여 신앙의 기준이 되는 책을 골라서 정경이라고 하였다. 다시 말해서 성서는 기독교인의 정경이다. 이 성서만이 그리스도인의 신앙의 표준이 되는 것이다. 지금우리가 가지고 있는 신약성서만이 초대교회부터 있었던 것은 아니다. 보다 더 많은 복음서들이 복음서가 기록된 후에도 교계에 나돌아 다녔다. 그 밖에도 많은 행전들, 서신들 그리고 묵시들이 유포되고 있었으나 그 중에서도 특기할만한 책으로 로마의 클레멘트가 기록한 서신인 클레멘트 1서,12사도의 교훈으로 알려진 디다케, 바나바서신, 바울행전, 허마의 목양서 및 베드로의 묵시를 들 수가 있다.
이러한 책들이 일부에서는 신약의 문헌들과 동등한 권위가 있는 것으로 간주되기도 했다. 또 어떤 문헌은 어떤 한 지방에서는 성서로 인 정 받아 사용 되었으나 다른 지방 에서는 사용되지 않았다. 그래도 주후 2세기 말에 이르러 신약은 근본적으로 지금 우리가 보고 있는 성서를 인정하는 것과 같이 인정을 받는 동일한 책들을 포함하고 있었다. 그런데 책들은 반드시 정경으로 받아 들여야 할 4가지 사실이 있었다.
첫째는 사도 성(apostolicity)이다.
이것은 책이 사도에 의해서 기록 되었으며, 또는 책이 사도에 의해 기록되지 않았을 경우라도 적어도 그 책의 저자가 사도와의 관계를 뒷받침해서 자기가 쓴 책이 사도가 기록한 책과 동일 수준에 오르도록 되어있느냐는 문제이다.
둘째는 내용(contents)이다.
어떤 책의 내용이 정경의 계열에 오를 만큼 내용이 영적 성격을 띠고 있느냐는 문제다
세 째는 보편 성(universality)이다.
그 책이 교회에서 보편적으로 인정을 받아 용납되었느냐 하는 문제다.
네 째는 영감 성(inspiration)이다.
그 책이 하나님의 영감을 받은 증거를 내보이고 있느냐는 문제이다.
이것이 최종적인 시헌 인데 이상의 모든 것이 결국은 영감 성으로 귀착 되는 것이다.
위와 같이 4가지 조건에 의해서 정경으로 받아들이는데 대체로 두 그룹이 있었다. 하나는 만민이 보편적으로 논란이 없이 정경으로 인정했던 책들(이것을 호모로구메나Homologoumena-라고 한다)과 그리고 다른 하나는 정경으로 인정받기에 다소간 반대를 당했던 책들(이것 을 안티레고메나 antilegomena-라고 한다)이 이었다.
오늘날의 성서가운데서 초대교회 소수 지도자들에게 정경으로 받아들이는데 주저했던 책은 야고보서, 유다서, 베드로후서, 요한2서, 요한3서, 히브리서, 및 계시록 등의 책이었고 나머지 책들은 아무 논란 없이 정경으로 인정을 받았다. 그런데 정경을 재정할 때에 우연히 어떤 개인의 의견으로 단시일에 결정된 것이 아니다. 오랜 세월을 두고 여러 사람의 신중한 연구와 토의 끝에 결정된 것이다. 이러한 정경을 재정하는 운동이 개인에 의하여 본격적으로 시작되기는 주후 140년 말씨온(Marcion)이라는 사람에 의해서였다. 그 후에도 189년 이레니어스(Irenaeus)와 367년 알렉산드리아 감독 아다나시우스(Athanasius) 등에 의하여 정경이 선포 되었으나 이러한 선포나 주장은 다 개인의 의견이기 때문에 교회전체가 이를 채택할 수가 없었다. 3세기 동안에 걸처 논란의 대상이 되고 있는 안티레고메나의 정경에 대해서 논쟁이 있었는데 동방 교회 에서는 특별히 요한계시록을 반대하는가 하면 서방세계에서는 히브리서를 반대하였다.
이러한 4세기 동안에 걸친 정경에 대한 논란은 서방세계에서 먼저 일
단락 되었다.그간에 여러 번 종교회의가 있었지만 정경에 관한 문제를
회의가 취급하지 않았었다.397년 칼탁고에서 어거스틴이 친히 참석한
제 3차 종교회의에서 처음으로 정경에 대해 회의상의 결정을 내렸다.
이 회의에서 결정된 사항 가운데에는 (정경으로 인정받은 책)을 제외
하고는 어떠한 책도 성경이란 이름 아래 교회에서 읽을 수 없노라고 했다. 그리고 정경으로 인정하고 있는 책의 목록을 제시하고 있는데 거기에는 오늘의 27권을 그대로 포함하고 있었다. 이 회의 후로는 서 방 교회에서는 어느 책에 대해서도 반발이 없었다. 그러나 동방에서 는 그 후에도 일부 책에 대한 논쟁이 한동안 계속 되었으나 5세기 말 에 가서 정경 문제가 해결 되었다.
그 후 현대에 와서 1546년 트렌트(Trent)회의에서 다시 한 번 27권을 신약의 정경으로 선포하였으며 1643년 위스터민스터 신앙고백에는 27
권의 이름을 밝혀 다 싣고 있다. 위에서 본대로 약 250년 동안에 많은 사람들의 의견이 경합되어 신약성서가 27권으로 낙착된 것이다. 성서 가 27권으로 낙착된 것은 결코 인간의 결정이 아니라 인간의 손을 빌 어 하나님께서 결정하신 것이다. 그리고 이렇게 지정된 27권의 신약 성서는 하나님의 계시를 우리 인간에게 드러내 보이시는데 있어서 조 금도 부족함이 없는 완전한 것이라고 단정할 수 있다. 모든 성경은 하나님의 영감으로 된 것이다.
7. 각 책의 주제
1. 마태복음 :메시야의 복음 (왕 되신 예수)
2. 마가복음 :하나님의 아들의 복음(섬기러 오신 예수)
3. 누가복음 :구주의 복음(잃은 자를 찾으러 오신 예수)
4. 요한복음 :믿음의 복음(하나님의 아들 예수)
5. 사도행전 :성령의 복음
6. 로 마 서 :믿음으로 의롭다 함을 얻음
7. 고린도전서 :고린도 교회의 문제들
8. 고린도후서 :바울의 사역 편지
9. 갈라디아서 :그리스도인의 자유
10.에베소서 :그리스도의 몸된 교회의 연합
11.빌립보서 :그리스도 안의 기쁨
12.골로새서 :그리스도의 우월
13.데살로니가전서:새 교회의 성장
14.데살로니가후서:교회의 기대(주의 재림과 교회)
15.디모데전서 :젊은 교역자 에게 주는 충고
16.디모데후서 :복음 위해 싸우는 예수의 군병
17.디 도 서 :건전한 교회
18.빌레몬서 :그리스도인의 형제 사랑
19.히브리서 :영원하신 대 제사장 예수 그리스도
20.야고보서 :생활의 표준(산 믿음)
21. 베드로 전서 :고난을 통한 구원(산 소망)
22. 베드로 후서 :하나님의 참 지식(보배로운 믿음)
23. 요한 1서 :영생의 확신(하나님의 참 사랑)
24. 요한 2서 :충성(참 진리)
25. 요한 3서 :진리의 실천
26. 유 다 서 :배교에 대한 경고
27. 요한 계시록 :예수 그리스도의 승리
제 2 장 복 음 서
서 론
신약 성경에 수록된 처음 4책을 가리켜 4복음 이라고 말한다. 복음은문자 그대로 복된 소식, 기쁜 소식을 뜻한다. 인간에게 가장 복된 소식이 있다고 하면 그것은 구원의 소식이다. 다시 말해서 하나님께서 예수 그리스도를 통하여 죄로 죽을 수밖에 없는 이 세상을 구원 하신다는 복된 소식이다. 곧 예수 그리스도가 복된 소식이다. 따라서 실제에 있어서 복음은 하 나 뿐이다 그리고 복음의 내용은 예수 그리스도의 말씀과 그의 활동과 그의 죽으심과 부활의 사건을 포함한 것이다.
이 하나님의 복음을 네 사람이 각기 예수를 모시고 따르는 동안에 보고 듣고서 얻은 경험들 가운데 자기들이 목표하는 독자들이 읽고 믿을수 있게 하기 위하여 가장 적합적인 것을 골라 자기들의 독특한 방법으로 배열하고 기록한 것이다. 따라서 이 복음서를 읽는 사람은 그 가운데서 예수의 전기나 또는 예 의 생애의 어떤 사실을 캐기에 앞서 저자가 우리에게 소개하는 예수를 만나고 그리고 감격하여 그를 참 하나님의 아들로 믿고 구원을 얻어야 한다.
공관 복음 : 신약의 처음 세 복음서를 공관복음이라고 한다. 공관 이란 같이 본다는 뜻인데 이 세 복음이 내용이 비슷하고 그들의 자료가 서로 관련되어 있어서 같이 취급되고 연구 되어야 한다고 해서 그리스바하(1748-1812)이래 공관 복음 이라고 말한다. 간단히 말해서 마가복음 총661절 중606절이 마태복음에 다시 나타나고 661절중의 235절이 누가복음에 나타나는 것을 보아 마태와 누가는 마가를 자료로 삼았을 것이라고 추정하게 되었다.
1. 마 태 복 음
1. 배 경
마태복음의 저자는 예수님의 12제자 가운데 하나인 마태(9:9-13)라는 것이 전통적 의견이다. 당시 사람들은 흔히 이름을 두개 가지는 일이 있었는데 그의 이름을 히브리어로 레위라고 하였고(누가5:27-32)알패오의 아들 이었다. 그는 본래 세관에 앉아 사무를 보는 세관 관리로서 가버나움에서 일했다(누가5:27-28).마태는 예수께서 저를 부르셨을 때에 모든 것을 버리고 따랐다고 하는 것은 마태가 얼마나 회개하였고 진실 했다는 것을 보여주는 것이다. 뿐만 아니라 예수를 따르기로 결정하자 곧 잔치를 베풀고 당시 종교인들이 경멸하던 자기의 옛 세리 친구들과 죄인들을 청해서 대접한 것은 마태가 자기 친구들에게 예수를 소개하고 그리고 그들로 하여금 예수를 따르도록 하기 위함이었다.
마태는 오순절에 성령을 받고 전설에 의하면 그는 제일 먼저 유대인들에게 전도한 사람이었으며 후에 아시아와 마게도냐에서 전도 하였다고 한다.
2. 내용과 주요 사상
마태복음의 주제는 [아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 세계라]는(1:1)말씀이다. 창세기를 보면 대략이 이러하니라, 또는 계보가 이러하니라, 또는 후예는 이러하니라, 등(창2:4, 5:1, 6:9, 11:27 기타) 같은 말씨로 끝나고 있다. 이 말씨가 나올 때 마다 그것은 메시야 적 약속의 발전 단계를 이루고 있다. 이러한 하나님의 백성의 역사 속에서 약속의 발전은 룻기 4:18에서 다윗에게서 그치고 있다. 마태는 이러한 계보를 끄집어내어 메시야의 약속이 예수에게서 성취된다는 것을 설명하고 있다. 마태는 이 책을 기록 할 때에 일정한5개의 주제를 중심 삼아 정리하고 전개시켰다. 즉 1) 산상보훈(5:-7), 2) 제자들에 대한 교훈(10:), 3) 천국 비유(3:), 4) 교회에 관한 말씀(18:), 5) 최후심판(24:-25:)등 교훈의 주제로 나누어져 있으며 매 주제마다 (예수께서 이 말씀을 이 말씀을 마치시고(며))라는 말씨로 끝내고 있다(7:28, 11:1, 13:53, 19:1, 26:1). 마태복음에는 (이루려하심이라)는 말이 많이 나타나 있다. 바로 예언된 그대로 이루어졌음을 보여줌으로써 예수께서 구약의 메시야 되심을 보여주고 있다. 또한 이 복음은 하나님의 구원의 경륜이 임기응변의 방책이 아니라 장구한 계획으로써 예수의 탄생과 죽으심과 부활하심으로써 성취된 것임을 알려 주고 있다.
3. 내 용 분 해
1. 메시야의 예언 실현 1:1-4:11
2. 메시야의 원리 발표 4:12-7:29
3. 메시야의 권능 발현 8:1-11:1
4. 메시야의 프로그램 설명 11:2-13:53
5. 메시야의 목적 선언 13:54-19:2
6. 메시야의 문제 제시 19:3-26:2
7. 메시야의 수난 완성 26:3-28:10
8. 맺 음 말 28:11-20
(1) 메시야의 예언 실현 (1:1-4:11)
이 부분은 메시야의 배경이 기록되어 있다. 메시야의 가계는 최초로하나님의 약속을 받은 아브라함과 그리고 유다 왕조의 시조인 다윗에 게서 일어나고 있다는 것을 첫 절부터 기록하고 있다. 계속해서 처녀 탄생, 세례, 시험받은 사건 등이 그의 공생애를 위한준비로 기록되어 있다. 여기에는 (주께서 선지자로 하신 말씀을 이루려 하심이니) 또는 그와 비슷한 말이 5회나 기록되어 있어(1:22,2:5, 15, 17, 23)메시야의 오심이 하나님의 약속의 약속의 성취라는것을 보여주고 있다.
(2) 메시야의 원리 발표
이 부분은 주로 메시야 왕국의 영적 윤리적 원리의 선포로 되어 있다. 마태 만이[천국]이란 말을 30번 이상 사용하고 있다. 천국의 영적 원리가 산상보훈(5:-7:)에 기록되어 있는데 예수는 율법이나 선지자를 폐하러 오신 것이 아니라 완전케 하러 오셨다(5:17). 도한 의는 유대인의 율법주의와는 다르며 그 표준은 하나님 자신이기 때문에 하늘에 계신 너희 아버지와 같이 온전하라 고 한다(5:48). 예수께서는옛 사람에게 말한바.....하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니....(5:21,22)라고 말씀 하심으로써 그 자신이 율법보다 우월하심을 나타내셨다. 아직 예수의 인격과 역서가 나타나지 않고 있으나 그러나 그 자신이 모든 교훈과 그리고 모든 신앙의 중심이 되신다는 것을 여기서 말씀하고 있다.
(3) 메시야의 권능 발현
이 부분에서는 각종 환자들 위한 예수의권능을 이적으로 나타내고 있다(한 문둥병자 8:1-4, 중풍병자 8:5-13, 열병환자8:14-17, 중풍병자9:2-8, 혈루증9:20-22, 소경9:27-31, 귀신들린 자8:28-34, 9:32-34,풍랑8:23-27, 죽은 자9:18, 23-26).예수께서 12제자에게 권능을 주어 내어보내셨는데(10:)메시야의 전도는 새로운 이상의 선포가 아니라 새로운 능력의 시위임을 보여 주셨다.
(4) 메시야의 프로그램 설명
11장과 12장 에서는 에수의 사명의 본질과 중요성이 기록되어 있다. 세례 요한의 질문(11:2-19), 예수의 거절당하심(11:20-24), 안식일 의 주인(12:1-14), 귀신을 이기심(12:22-37)등은 메시야로서 이세상에 오신 예수의 역사를 이해하는데 큰 도움을 준다 그러나 이 부분에서 가장 중요한 것은 비유들 이다(13:).여기에는 8개의 비유가 있다
1) 씨뿌리는 비유(13:1-23),
2) 알곡과 가라지(13:24-30,36-43),
3)겨자씨(13:45,46),
4) 누룩(13:33),
5) 보화(13:44),
6) 진주(13:45,46).
7) 그물(13:47-50),
8) 집주인(13:51,52). 처음 넷은 무리를 위해서, 나중 넷은 제자들을 위해서 말씀하신 비유이다.
(5) 메시야의 목적 선언
가이사랴 빌립보에서 베드로의 고백에 의하여 복음서의 중심되는 몇가지 교훈을 주셨으나 그 사명의 위기가 또한 기록되어있다. 여기에 는 고향에서의 배척(13:54-58),세례요한을 죽인 헤롯의 위협 (14:1-12), 제자들의 머리의 무딤(15:1-16, 16:5-12).십자기애 절박함을 선포하고 그리고 변화산에서 변모하심으로 자신을 계시하심(16:21-17:8)등이 포함되어 있다. 그러나 여기에서 예수님 앞에 십자가가 나나기 시작 하며 그리고 예수님의 지상 생애의 직접적 목적이 바로 십자가임을 보여주고 있다.
(6) 메시야의 문제 제시
메시야의 목적이 선언되자 이것이 예수의 대적들과 충돌하는 직접적사건이 되었다.헤롯 당원들, 사두개인들, 바리세인들과의 사이에 논쟁이 계속되었다(22:15-40).지도자들에 대한 예수의 공공연한 비난(23:), 예루살렘의 황폐에 관한 예언(25:)은 이 충돌을 격화 시켰다.
(7) 메시야의 수난 완성
충돌은 위기를 몰아 왔으며 메시야의 생애에 있어서 위기는 곧 십자가였다. 그러므로 대부분에서는 메시야 수난, 죽음및 그의 부활을 기술하고 있다. 예수께서 당신의 수난에 대해서 4번 구약을 인용하였으며(26:31,54, 56, 27:9), 그리고 말씀하심으로(26:64), 다니엘 7:13,14에 기록된 하늘의 존재임을 밝히셨다.
(8) 맺음 말
전 복음의 요약이다. 예수께 대한 두 가지 태도가 있는데 믿지 않음 에서 오는 거절과 예수를 용납하는 데서 오는 예배이다.
2 마 가 복 음
1. 배 경
마가복음의 저자는 요한이라고도 부르는 마가이다.(행12:12) 그의 어머니는 일찌기 예루살렘에서 주를 믿은 마리아 였다(행12:12). 마가는 바나바의 생질이요(골4:10), 베드로의 제자였다(벧전5:13). 그는 바나바와 바울이 제1차 선교여행을 떠날 때 동행하였다가 도중 버가에서 되돌아왔고 이 일 때문에 2차 선교여행에서 바나바와 바울이 갈라지게 되었다. 그 후에는 다시 바울을 따랐으며 바울이 옥에 갇혔을 때 돌보았고 (딤후4:11),베드로와 함께 전도하다가 베드로가 순교한 후 마가는 알렉산드리아에서 전도 하다가 순교하였다고 한다. 전하는 말에는 예수께서 잡히시던 밤에 홋 이불을 벗어버리고 도망한 사람이 마가라고 한다(14:51-52). 이 복음은 베드로의 복음이라고도 한다.
2. 내 용 분 해
1. 준 비 1:1-13
2. 사역의 시작 1:14-5:43
3. 사역의 전성기 6:1-8:26
4. 사역의 마침 8:27-10:31
5. 마지막 여행 10:32-13:37
6. 수 난 14:1-15:47
7. 부 활 16:1-8
8. 후 기 16:9-20
(1) 준 비
이 부분은 복음서의 서론 이라고 할수 있으나 그 보다는 예수께서 자신의 위대한 사역을 위한 준비라고 하겠다. 구약에 예언된 대로 세례요한아 나타나 요단강에서 회개의 세례를 베풀면서 그리스도가 오실 것을 예언하였다. 때가 되어 예수께서 나타나셔서 요한에게 세례를 받으시고 성령으로 부음을 받으셨으며 그리고 광야에서 시험을 이기신 예수는 선교 사업을 위한 만반의 준비를 다 마치셨다.
(2) 사역의 시작
예수의 선교 무대는 갈릴리 였으며 그의 첫번 선언은 [때가 찾고 하나님 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿으라](1:15)는 말씀이었다. 그는 가버나움에서 이적들을 행하셨다. 그의 능력은 죄를 용서하며(2:1-12), 안식일의 주인도 되시며(2:23-28), 병을 고치시며(3:1-6), 귀신들을 이기시며(3:11, 20-30, 5:1-20), 자연력과(4:35-41) 그리고 죽음도 이기신다(5:21-24, 35-43). 이 예수는 하나님의 아들로서, 그리고 인자로서 교훈 하시고 행동하실 권리를 가지고 계시다.
(3) 사역의 전성기
예수의 갈릴리 선교의 결정 시기가 왔다. 제자들을 전도 실습에 내어보내시며, 5천명이나 되는 군중이 모여와 설교도 하시고 이적 적으로 떡을 먹이셨다(6:30-44). 그러나 태양이 밝으면 그림자도 뚜렷하듯이 예수의 계속된 명성은 또한 많은 요소를 가지게 되었다. 고향에서 배척(6:6), 요한을 목 베인 헤롯왕의 정치적 압력(6:27-29),바리세인의 전통주의(7:1-23)등이 계속 일어났다. 예수의 선교는 이방지대인 두로 와 시돈에 까지 이르렀다.
(4) 사역의 마침
예수는 북방 이방 도시인 가이사랴 빌립보에도 가셨다. 선교의 말기에 이른 것을 아신 예수는 제자들에게 개인적인 신앙고백을 하게 하셨다(8:27-29) 이 때 비로소 예수께서는 그의 죽음에 대해 말씀 하셨다. 그 모습을 변화 하여서 그의 참된 영광을 제자들에게 보이셨다. 거듭해서 죽음과 부활에 대해서 가르치셨지만 그러나 제자들은 이 말씀을 깨닫지 못하고 묻기도 무서워하였다(9:32).
(5) 마지막 여행
십자기를 향해서 예루살렘으로 올라가는 마지막 여행이다. 여행 도중제자들을 가르치셨고(10:32-40),소경 바디메오를 고쳐주시며(10:46-52), 그리고 나귀 새끼를 타고 예루살렘에 입성하신 것은 (11:1-10) 예수께서 하나님과 인간에 대한 자신의 섬김의 태도를 보여 주신 것이다. 예수는 대 제사장들, 서기관들, 장로들, 바리세인, 헤롯당, 및 사두개인들과 논쟁을 하시고(11:27-12:37), 묵시적 예언을 하셨다(13:).
(6) 수 난
유월절 준비(14:1-11), 최후 만찬과 잡히신 일(14:12-52), 그리고 십자가에 죽으신 일(14:53-15:47)등이 자세히 기록되어 있다. 이러한 놀라운 권능을 가진 예수가 불시에 종말을 가져온데 대해서 복음 자체 안에서 두 가지 대답을 얻을 수 있다. 하나는 [인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니요 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대 속물로 주려함이니라(10:45)]하신 예수의 선언이다.
(7) 부 활
다른 대답은 예수의 부활에서 얻을 수 있다. 무덤이 비었다는 것은 순수한 자연의 원리로서는 설명할 수 없는 즉 예수의 부활 이었다는 것이다.
(8) 후 기
마가복음의 마지막 부분은 학자들 사이에 논쟁의 대상이 되 있다. 본문 비평가들의 대다수는 본문이 8절로 끝나며 나머지 부분은 후기편집자에 의하여 덧붙여진 것이다. 라고 주장 한다. 따라서 갑자기 끝나는 마지막 부분은 유실된 것임이 분명하다. 그러나 여기 삽입된 구절 들은 교리적으로 혼란을 야기 시키지 않을 것이다. 어떤 교리도 이 구절 에만 근거해서 설명되지 않기 때문이다.
3 누 가 복 음
1. 배 경
누가복음은 "세상에서 가장 아름다운 책"이라고 할만치 4복음 중 제일 세련되고 유식한 문장으로 기록되었다. 저자는 누가인데 그는 사도행전도 기록하였으며 (눅1:1-4과 행 1:2비교), 헬라인으로 사랑함을 받은 의사이다(골4:14). 누가는 바울이2차 여행 중 드로아에서 처음으로 바울과 동행하였으며(행16:10), 지혜 있고 학식이 많은 사람으로 마지막에는 바울을 따라 로마까지 함께 갔다(행28:16, 몬24). "처음부터 말씀의 목격자가 되고 일꾼 된 자들의 전해준 그대로... 그 모든 일을 근원부터 자세히 미루어 살핀" (1:1-3) 누가가 주의 사역을 발표하여 데오빌로에게 드릴 목적과 그리고 특히 헬라인으로 하여금 분명히 깨닫고 확실히 알게 하려고 이 복음서를 기록하였다. 기록한 연대는 대개는 70년대 내지 80년대의 기록이라고 보고 있다. 누가가 복음을 기록한 것이다. 그러면서도 사건이 일어난 시기를 밝힐 수 있을 때는 되도록 정확히 밝히려고 하였는데(2:1-2,3:1-3 참조),이것은 그가 얼마나 주의하여 복음을 기록하였는가를 보여준다.
2. 내용과 주요 사상
누가복음에는 다른 복음에 없는 예수의 비유들과 독특한 교훈과 사건들이 많이 수록되어 있다. 세례 요한의 탄생(1:5-25,57-80), 예수의 탄생과 소년시절(1:26-56,2:1-52), 족보(3:23-38), 나사렛에서의 설교(4:16-30)베드로를르심(5:8-0)6개의이적(5:1-11,7:11-17,13:10-17,14:1-6,17:11-19,22:49-51)19개의비유43,10:30-37,11:5-8,12:13-21,12:35-40,12:41-48,13:6-9,14:7-11,14:16-24,14:28-30,14:31-32,15:8-10,15:11-32,16:1-13,16:19-31, 17:7-10,18:1-8,18:9-14,19:11-27),삭개오를 만나심(19:1-10),헤롯의 희롱(23:8-12),그리고 부활하신 후 엠마오로 가는 두 제자에게 나타나신 기사(24:13-35) 등은 누가복음 안에 첨가되어 있는 것들이다. 이 복음은 성령의 권능을 통하여 인자로서 완전하고 대표적인 삶을 산 예수를 중심 개념으로 하고 있다. 이러한 근거는 "구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라"(2:11)는 말씀에 있다.
누가는 예수의 사명이 세계 적이며 보편적인 것을 고조하고 있다. 마태와는 달리 예수의 족보를 아담에게까지 소급함으로 예수는 전 인류의 구주가 되시는 것을 말하며, 세례 요한의 활동에 관해서도 "모든육 체가 하나님의 구원하심을 보리라"(3:6)는 이사야의 말까지 인용함 으로써 복음이 이방인에게도 적용된다는 사실을 보여주고 있다. 구원은 누가복음의 중요한 가르침이며 "인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라"(19:10)고 한 말씀은 이 책의 요절이다. 복음에는 또한 성령이 특별히 강조되어 있으며 예수의 전 생애는 성령의 인도하심으로 이루어졌다 (1:35,3:22,4:1,14,18,10:21,24:49).
3. 내 용 분 해
1. 머 리 말 1:1-4
2. 구주의 준비 1:5-2:52
3. 구주의 소개 3:1-4:15
4. 구주의 사역 4:16-9:50
5. 구주의 선교 9:51-18:30
6. 구주의 수난 18:31-23:56
7. 구주의 부활 24:1-53
(2) 구주의 준비
첫 번 크리스마스의 아름다운 한 토막의 에피소드가 들어있다. 예수의 동정녀 탄생에 대해서 마태는 요셉의 견지에서 기록했으나 누가는 마리아의 견지에서 기록 하였다. 예수의 탄생은 어느 한 민족에게만 아니라 [온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식(2:10)]이다. 여기에 실려 있는 마리아의 찬가(Magnificat)(1:46-55), 사가랴의 축복의 노래(Benedictus)(1:67-79), 천사의 노래,(Nunc Dimittis)(2:28-32)등은 다 예수의 탄생을 노래한 것이다. 세례 요한의 탄생이나 예수의 소년 시절이 여기에만 기록되어있다.
(3) 구주의 소개
예수보다 앞서서 세례요한이 나타나 그의 길을 예비 하였다. 그에게 세례도 받으셨다. 예수는 시험도 받으셨다. 구주로서 사역사실 모든 준비를 마치시고 갈릴리로 돌아 가셨다. 족보에는 아담까지 소급함으로서 예수는 인간의 혈통이라는 것을 강조하였다. 예수는 인간의 모든 시험을 대표해서 받으셨으나 마귀는 모든 시험을 다 한 후에(4:13)얼마 동안 떠났다.
(4) 구주의 사역
나사렛 회당에 서신 예수는 당신에 관계된 예언서를 가지고 설명하시
면서 [주의 은혜를 전파(4:19)] 하는 것이 그의 사역의 목적임을 선포
하셨다. 예수는 그의 권능을 나타내시고(5:1-6:11), 설교를 마치시고
는 나인성 과부의 아들과 회 당장 야이로의 딸을 살리시는 등 많은 사
역을 하셨다(7:1-9:17). 그 후 12제자를 실습 저도를 보내셨으며 5천
명을 먹이시고 그리고 혈몬산에서 병화하신 사실로 갈릴리 선교를 끝
냈다
(5) 구주의 선교
예수께서 갈릴리로 떠나 예루살렘으로 올라가시는 길에서 행하신 일 과 교훈을 수집한 부분으로 누가복음에만 있는 것이다. 선한 사마리 아인(10:28-37), 어리석은 부자(12:13-21), 열매 없는 무화과나무 (13:6-9), 잔치자리(14:7-14), 큰 잔치(14:15-24),잃은 드라마크 (15:8-10), 탕자(15:11-31), 바리세인과 세리(18:9-14)에 관한 비유는 누가복음에만 있다.
(6) 구주의 수난
여리고를 거처(18:31-19:27) 예루살렘에 입성하신 예수는(19:28-44) 성전 정화의 일로 종교 지도자들과 충돌 하셨다(19:45-21:4). 유월절 취후 만찬을 제자들과 함께 잡수신 예수는(22:1-38)감람산에 가셔서 십자가의 수난을 위해 기도하신 후 잡히셨다(22:54-23:49). 이 십자가 위에서도 예수는 한 강도를 구원 하셨다.
(7) 구주의 부활
예수께서 부활 하신 후 제자들과 여러 사람에게 나타나 보이셨다. 마지막으로 제자들에게 (아버지의 약속하신 능력을 입히울 때까지(24:49) 예루살렘을 떠나지 말라고 명하셨다.
4 요 한 복 음
1. 배 경
본서의 저자는 사도 요한이다. 그는 갈릴리 벳세다 사람으로 아버지는 세베데, 어머니는 살로매, 그 형은 야고보로 직업은 어부였다 (눅5:10).예수의 12사도 중 젊은 자로 예수의 사랑을 많이 받았으며 (요12:23)그는 성질이 급해서 '보아너개'라는 별명이 있었다. 예수를 가까이 모신 3제자-베드로, 야고보, 요한-중의 한 사람이다. 복음을 전하다가 밧모섬에 유형 되기도 하였다(계1:9-10).그 후 에베소교회의 감독이 되어 예수님의 어머니를 자기 집에 모시고 살았으며 주후 100년경 순교가 아닌 자연사를 하였다. 요한복음은 1세기 말, 에베소에서 기록되었다는 것이 전통적 견해이다. 이 복음이 다른 복음보다 맨 나중에 기록되었는데 다른 복음들은 주로 예수께서 갈릴리에서 활동하신 사실을 나타내고 있으나 여기서는 주로 유다에서 된 행적을 기록하고 있다. 그리고 예수의 생애의 역사적 정확성 보다는 그의 교훈의 종교적 의를 중요시하고 영적으로 재해석 하고 있다. 요한은 예수의 비유는 하나도 기록하지 않았으나 예수의 참 모습을 그려내는 다음과 같은 말을 사용하고 있다.
제 목
(1) 생명의 떡 6:35
(2) 세상의 빛 8:12,9:5
(3) 양의 문 10:7
(4) 선한 목자 10:11,14
(5) 부활이요, 생명 11:25
(6) 길, 진리, 생명 14:6
(7) 참 포도나무 15:1
요한복음에는 예수의 공적인 접촉 보다 개인적인 대화가 많아 15번이
나 대화하신 일이 기록되어있다.
2.내용과 주요 사상
이 복음을 기록한 목적은 20:30-31에 기록된 대로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요, 또 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려는 것이다. 요한복음에는 증거, 믿음, 생명, 이 세단어가 특출하다. 먼저 증거는 다음 7가지 표적을 가지고 요한복음 조직의 줄거리를 형성 하였으며 각기 다른 예수의 권능의 범위를 설명하고있다.
제 목
(1) 물로 포도주를 만드심
(2) 왕의 신하의 아들을 고치심
(3) 38년된 병자를 고치심
(4) 5천명을 먹이심
(5) 물 위로 걸의심
(6) 나면서 소경된 사람을 고치심
(7) 나사로를 살리심
- 귀절 - - 권능의 범위-
(1) 2:1-11. 질(질)
(2) 4:46-54. 공간
(3) 5:1-9. 시간
(4) 6:1-14. 양(양)
(5) 6:16-21. 자연법칙
(6) 9:1-12. 불행
(7) 11:1-46. 죽음
이러한 표적들을 통해서 예수의 초자연적 능력을 나타내셨다. 다음 믿음은 복음의 열쇠가 되는 낱말인데 98번이나 기록되었다. 믿음이란 그리스도에게 개인을 완전히 의탁하는 것을 뜻한다. 그리스도를 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자인데 (1:12), 예수의 행하신 표적으로 인해서 확신하고 신자들의 믿음은 더욱 굳어지는 것이다. 생명은 복음의 열쇠로 신자들이 그의 구원으로 나누어 받는 것이다. 이것은 영생인데 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이다
(17:3). 그리스도인에게 영생을 주시는 것이 하나님의 목적이다.
증거, 믿음, 생명은 논리적으로 조직되어 있는데 증거는 하나님의 계시 이며, 믿음은 증거에 대한 반응이며, 생명은 믿음의 결과이다. 요한은 예수를 아브라함의 아들이나 아담의 후손으로 나타내지 않고 이 세상이 창조되기 전부터 계신 하나님의 아들이 나타냈다. 이러한 하나님의 아들이 이 세상에 내려 오셨으며(1:14) 그는 참 인간이시지 만 또한 하나님의 아들이시다(5:20,8:54,10:30,17:5 등) 이 예수가 죽으신 것은 생명을 빼앗기신 것이 아니라 당신의 자유로운 뜻으로 생명을 버렸고(10:11),그의 죽으심은 굴욕이 아니라 영광이며(12:23),생명의 근원이다(12:24). 이 죽으심에 의하여 그리스도께서는 만인을 다스릴 권세를 가지시게 되었다(17:1-2).
내 용 분해
1. 머 리 말 1:1-18
2. 중요한 시대 1:19-4:54
3. 논쟁 시대 5:1-6:71
4. 충돌 시대 7:1-11:53
5. 위기 시대 11:54-12:36
6. 대화 시대 12:36-17:26
7. 성취 시대 18:1-20:31
8. 맺 은 말 21:1-25
(1) 머리말
그리스도를 말씀이란 말로 소개하고 있다. 말씀(로고스)은 당시 헬라철학의 원리가 되는 이성인데, 요한은 이 말씀을 인격화 하였다. 본래 하나님이시고 하나님으로 부터 오셨고 그리고 하나님을 나타내시는 영원한 이성의 성육신을 복음의 주제로 삼고 있다. 이 사실에 대한 역사를 서술하려고 이 복음서는 기록된 것이다.
(2) 중요한 시대
먼저 예수는 그의 선구자인 요한의 증거로 나타낸다. 그의 본질적 사 명은 하나님의 어린양(1:29)이다. 예수는 그의 행한 일들을 통해서(2:1-22) 모든 것을 초월하는 그의 권능을 보이셨다. 그리고 니고데모, 사마리아 여인, 왕의 신하 등 여러 사람과의 대화를 통해서 각기 다른 말과 방법으로서 저들로 예수를 믿게 하였다.
(3) 논 쟁 시대
신앙과 불신앙의 논쟁인데 먼저 안식일에 38년된 병자를 고친 일에서 시작 되었다(5:1-18). 이 사실을 통해서 안식일에 대한 교훈을 하셨다(5:19-47).5천명을 먹이신 물질적인 떡을 근거해서(6:1-21) 영적생명의 떡에 대한 교훈을 하셨다(6:22-71).
(4) 충 돌 시대
신앙과 불신앙의 논쟁은 마찰로 발전했다. 제자들은 신앙은 비록 머무적거리면서 성장하는데 대조적으로 예수의 향제들은 빈정거림(7:1-9), 군중들의 술렁댐(7:10-52), 유대 지도자들의 악의에 찬 반대(8:1-59)도 계속 일어나고 있다. 간음한 여인 사건 후에(7:53-8:11) 진리에 대한 교훈이 있으며 날 때부터 소경된 자를 고치신 사실 후에(9:1-41)선한 목자의 말씀이 따랐다(10:1-21). 그러나 여기서 가장 절정에 오른 사건은 죽 은지 나흘이나 된 나사로를 살리신 일이다(11:1-53).
(5) 위 기 시대
충돌로 인해서 여러 긴장이 조성 되었다. 예수는 예루살렘을 벗어났다가 베다니에 오셔서 나사로의 집에서 환대를 받으셨다(12:1-2). 유월절 지키기 위해서 예루살렘에 올라온 무리들은 예수를 환호했다 (12:12-19).예수는 이미 주사위가 던져진 것을 아시고 무리를 떠나 숨으셨다(12:36).
(6) 대 화 시대
예수는 공적 사역으로부터 물러나서 지금은 제자들과만 같이 계시게 되었다. 최후 만찬을 잡수신 후, 마지막으로 제자들에게 설교를 하시고(13:31-16:33), 그리고 또한 하나님께 기도하셨다(17:1-26). 여기서 새 계명을 선포하셨으며(13:34), 성령을 보내주실 것을(14:16, 16:7)약속 하셨다.
(7) 성 취 시대
신앙과 불신앙의 충돌하는 두 원칙이 여기서 성취되었다. 예수께서 잡히시고 십자가에 달리심으로서 불신앙의 정체가 드러났다. 베드로 의 부인, 가롯유다의 배신, 제사장들의 양심, 빌라도의 겁 등은 불신앙의 종말을 보여 주었다. 한편 사랑하는 제자의 불변성, 여자들, 아리마대 요셉, 니고데모 등은 혼란과 위험에도 불구하고 신앙의 충성을 유지 하였다. 부활은 하나님의 아들 예수를 통해서 나타내신 계시의 마지막 증명이며 또한 신앙의 마지막 정당성을 입증하였다.
(8) 맺 음 말
여기서 베드로에게 복음 선교를 굳게 다짐하셨으며 베드로가 순교할것까지 예수께서 예언 하셨다.
제 3 장 역 사 서
서 론
역사 속에서, 역사를 통하여 역사하셨다고 계시하신 하나님께서 또한 예수그리스도 안에서 활동하신 사건을 전제함으로써 신약 성서를 이 해할 수 있다. 따라서 복음서들이 신약 성서의 맨 선두에 자리 잡고 있는 것을 보았다. 그런데 사도행전이 4복음서의 뒤에 놓인 것은 사도행전은 예수께서 승천하신 후, 약속한 성령이 임하셔서 그 성령에 의하여 교회가 설립되고, 교회가 로마에 까지 확장된 역사로서 그리스도의 사건과 가장 밀접한 사건이기 때문이다.
1. 배 경
4복음서가 먼저 나온 후에 역사적인 사도행전이 뒤 따랐다. 이 책은 예수의 후계자인 사도들의 환상도, 이론도, 또는 사색도 아니며 사도 행전이라는 이 책의 이름이 뜻하는 바와 같이 저들이 실제로 행동해서 이루어 놓은 행적을 기록한 것이다.
사도행전은 예수께서 승천하신 후에 성령이 임하시고 성령에 의하여 교회가 설립되고 그 성령의 활동으로 교회가 로마로 번져나간 사실이다. 여기의 주요 인물은 베드로와 바울이며 대체로 살펴보면 바울의 사적이 6분지 3,베드로의 사적이 6분지 2 그 밖의 사도들의 사적이 6분지 1에 해당한다. 사도행전의 저자는 누가이다. 그는 누가 복음과 사도행전을 같은 인물인 데오빌로에게 보내었다(누가1:1-4, 행1:1-2).누가는 바울이 전도여행 할 때 동반자였다(16:10-18). 바울은 누가를 사랑받는 의원(골4:14)이라고 하였는데 사도행전에는 의학적인 술어가 사용되어 있다. 누가는 아마 63년 경 로마에서 기록 하였으리라고 생각한다.
2) 내용과 주요 사상
사도행전의 요절은 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유다와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라(1:8)하신 말씀이다. 사도행전은 두 부분으로 나눌 수 있는데 1:-12:까지는 베드로의 활동사요, 13:-28:까지는 바울의 활동사이다. 첫 복음의 청중은 유대인이었으나10:-12:에서 복음은 이방인에게도 증거 되기 시작했다 13:부터는 복음은 세계로 퍼지고 있다. 유대인에게 전한 베드로의 메시지에 서 두드러진 말은 회개하는 것이며(2:37-38) 이방인에게 전한 바울의 말은 믿으라(16:30-31)는 것이다. 어떤 이는 이 책을 가리켜 말하기를 성령의 행적 이라고 하였다. 이 말 과 같이 이 책의 기사는 처음부터 끝까지가 성령의 역사의 결과로 예수의 제자들이 행한 사적을 기록한 것이다. 또 어떤 이는 말하기를 증인의 행전이라고 하였다. 사도들이 행한 사적은 하나님께서 예수그리스도를 통하여 저들을 통하여 하신 일을 증거 하는 것이다. 사도행전은 성령의 능력과 함께 증거가 있었음으로 해서 처음에 미미하게 시작된 복음운동이 불과 30년 동안에 로마 제국의 중심지 까지 이르는 놀라운 세력을 가지게 되었다. 초대교인들이 증거 한 중심문제는 그리스도의 부활이다. 이것은 바울을 회개시킨 진리이며 바울이 전한 복음의 힘이 되었다. 그리스도의 십자가도 절대로 소홀히 할 수 없는 중요한 사실이지만 초대교인들의 증거에 있어서 가장 중요한 사실은 그리스도께서 부활하셔서 아직도 살아 계시다는 것이다.
3) 내용 분해
1. 예루살렘에서의 증거 1:1-8:3
2. 사마리아에서의 증거 8:4-12:25
3. 땅 끝까지 이르러 증거 13:1-28:31
1) 바울의 1차 여행 13:1-15:35
2) 바울의 2차 여행 15:36-18:22
3) 바울의 3차 여행 18:23-21:14
4) 바울의 감금 생활 21:15-26:32
5) 로마의 바울 27:1-28:31
(1) 예루살렘에서의 증거
사도들의 설교로 예루살렘 교회가 설립 되었다. 베드로가 성령의 힘
으로 설교할 때에 회개하고 세례를 받은 사람이 하루에 3천 명이나
되었다(2:41). 7집사 중 한사람인 스데반이 설교하다가 돌에 맞아 죽음으로서 기독교 역사상 최초의 순교자가 되었다. 이로 인해서 예루살렘 모교회에 큰핍박이 나서 사도 외에는 유대와 사마리아로 흩어졌다.
(2) 사마리아에서의 증거
그 때에 집사 빌립은 사마리아에 가서 복음을 전하여 큰 성과를 거두었다. 복음은 에디오피아의 내시와 로마 백부장 고넬료에게 증거 되어 이방인 에게도 전파되었다. 또한 복음은 멀리 다메섹에도 들어 갔는데 이들은 체포하러 그곳에 가던 사울이 도중 부활하신 그리스도를 만나 완전히 인격적으로 변하여 박해자 사울이 바울이 되어 순교자 바울이 되었다. 그 후 동 역자 바나바와 함께 안디옥에서 복음을 전하였는데 이때에 비로소 신자들이 그리스도인 이라고 불리우개 되었다(11:26).
(3) 땅 끝까지 이르러 증거
안디옥 교회에는 이방인을 위해서 최초로 선교사를 파송하였다. 최초의 선교사가 된 바울과 바나바는 제1차로 구브로 섬으로 떠났다. 거기서 지중해를 건너 비시디아 안디옥과 갈라디아 지방에서 전도하고 안디옥으로 돌아 왔다. 제2차 여행을 떠난 바울은 육로로 갈라디아를 순회하고 구라파 지경으로 들어섰다. 빌립보, 아덴, 고 린도 등지에서 전도하고 에베소에 들렸다가 다시 안디옥으로 돌아왔다 바울은 다시 육로로 제3차 여행을 떠났다. 에베소에서 약 3년간 머물러 있다가 마게 도냐 지방을 순회하고 돌아왔다. 바울이 예루살렘으로 올라가자 유대인들이 잡아 죽이려고 하였다. 천 부장에게 구출된 바울은 가이사랴에서 2년이나 미결수로 감금되어 있다가 로마 시민권을 발동하여 로마황제에게 상소하여 로마로 가게 되었다. 로마에 도착 바울은 가이사의 판결을 기다리는 동안 셋방에서 자유롭게 서신을 기록하여 밖으로 내어 보내고 복음을 전하였다.
제 4 장 서 신
(1) 바울 서신 서론
신약성서 27권 가운데 바울 서신이 13권 있다. 바울은 그리스도 사건을 조직적으로, 그리고 신학적으로 체계 있게 이해한 첫 사람이었다.
바울은 세 차례에 걸쳐서 소아시아, 마게도니아 및 아가야 지방을 순
회 하면서 많은 사람에게 복음을 전하였고 곳곳에 교회를 설립 하였다. 바울은 이들에 대해서 책임감을 가졌으며 그리고 어버이의 심정으로 저들을 염려하였다. 저들에게 교회안의 문제, 교인 사이의 문제, 개인적인 신앙문제, 윤리적 문제, 교리적 문제 등 많은 문제들을 가지고 있었다. 그래서 바울은 전도하는 도중에서만 아니라 심지어는 로마에서 감금 생활을 하면서도 저들을 가르치고 권면하는 서신을 보냈다. 이러한 바울의 서신의 성격에 따라 다음과 같이 분류할 수 있다.
1) 여행 서신: 6권 (갈라디아서,데살로니가 전,후서, 고린도 전,후서, 로마서)
2) 옥중 서신: 4권 (빌레몬서,골로새서,에베소서,빌립보서)
3) 목회 서신: 3권 (디모데 전,후서, 디도서).
여행서신은 바울이 자유롭게 여행하던 시대에 기록한 것이라고 하여 여행 서신이라고 부른다. 옥중 서신은 바울이 옥중에서 기록한 책이며, 목회 서신은 바울의 동역자요 후계자가 될 디모데와 디도에게 보내는 서신이다. 바울의 서신 가운데 9권은 7이방인의 교회에 보내는 것이고(로마, 고린도, 갈라디아, 에베소, 빌립보, 골로새, 데살로니가)에 보내는 것이고, 4권은 개인(디모데, 디도, 빌레몬)에게 보내는 편지다.
그런데 현제 우리가 가지고 있는 성서의 바울 서신의 순서는 약간 다르다. 그것은 도시나 지방의 이름으로 된 책과 개인의 이름으로 된 책을 대별하고 그리고 분량이 많은 책부터 정해 내려간 것 같다. 그러나 여기서는 성서에 기록된 순서를 따른다.
1. 로 마 서
1. 배 경
이 서신은 바울이 로마에 있는 성도들에게 쓴 것이다(1:7) 거기에는 유대인과 이방인이 섞여있었다(1:13, 2:17). 로마 교회의 기원에 대해서는 아는바 없으나 그러나 로마의 성도들은 지중해를 중심한 여러 지방에서 로마로 이주해온 사람들이다. 그중에 더러는 바울과 베드로가 순회 전도할 때에 개종한 사람도 있었을 것이고, 그리고 어 떤 이는 오순절에 예루살렘에 올라갔었다가 그리스도의 메시지를 가지고 로마로 돌아온 사람도 있었을 것이다(행2:10). 그러나 바울은 이 편지를 쓸 때 까지도 한 번도 로마를 방문한 일이 없었다. 바울은 고린도에서 세계의 수도인 로마로 가기를 원했다 (15:23-25). 그래서 그 준비로서 이 편지를 써 보내기로 한 것이다. 바울이 제3차전도 여행 중 고린도에 얼마동안 머물러 있던 때 쓴 것 이다. 57년경이라고 본다. 바울은 로마 교회가 당면하고 있는 실제 문제를 다룬 것이 아니라 구원과 그리스도인의 생활의 기본적 진리에 관하여 쓴 것이다. 그리고 로마서는 갈라디아서를 쓰던 때에 거의 같은 시기에 쓴 것으로 이 두 편지는 비슷한 점이 많은데 이 두 편지의 기본 교훈은 구원의 행함으로 얻는 것이 아니고 믿음으로 말미암아 얻는 다는 것이다
2. 내용과 주요 사상
로마서의 중심 사상은 (내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라) 첫째는 유대인에게요 또는 헬라인 에게로다. 복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된바 오직 의인은 믿음으로 살리라 함과 같으니라(1:16-17)하는 이 말씀이다. 이 주제는 그리스도 인이 가져야할 도든 경험의 기초인데 그것은 기본적인 접근이 확립되지 않는 한 아무도 하나님과 상관할 수 없기 때문이다. 이 서신은 특별히 이방인에게 전하고 있다. 바울은 자기는 이방인의 사도라고 말하고 있으며(1:5), 계시의 준비 행위로서 이방 세계의 종교적 역사를 묘사 하였다(1:18-32)바울은 하나님의 구원은 이방인에게도 해당되는 것이며 헬라인 사이에 아무 차별이 없음을 말하고 있다. 즉 로마서의 중심 내용은 의는 하나님이 거저주시는 선물이며 예수그리스도를 믿는 것만이 만민의 구원의 길이 된다는 것이다. 이 믿음의 열매는 평화와 영원한 안전과 그리스도와의 새로운 관계이다. 바울은 세 가지 실례를 들어 그리스도 안에서의 새로운 생활과 예전의죄의 생활과 전연 다르다는 것을 밝혔다. 1) 부활이다. 죄에 대하여 죽고 그리스도 안에서 하나님을 대하여 산 자로 여김이 되어 죄와는 관계가 없다(6:1-11). 2) 는 종이다. 죄인은 본래 죄의 종이었으나 그리스도께서 속량하여 주셨으므로 이제는 죄에게서 해방되고 하나님께 종이 되었다(6:12-23). 3) 은 결혼이다. 아내 될 사람은 그 남편이 살아 있는 한 그에게 매어 있는 것이다. 그러나 죄인은 전에는 사탄과 결혼 하였으나 그가 죄에 대하여 죽은 이상 이제는 그리스도를 신랑으로 모시고 살 자유를 갖게 되었다(7:1-3). 로마서에서 특별히 드러나는 몇 가지 중요한 말이 있다. 능력, 죄, 의롭다, 하심을 입는다, 믿음, 양자, 택하심 등이다.
3. 내용 분해
1. 서 론 1:1-17
2. 의의 필요성 1:18-3:20
3. 의의 표명 3:21-8:39
4. 의와 유대인의 관계 9:1-11:36
5. 교회 생활에 있어서의 의의 적용 12:1-15:13
6. 결 론 15:14-16:27
(1) 서 론
바울은 로마서 서두에 (이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라(1:16))는 주제를 제시함으로서 서신을 전개 시키고 있다.
(2) 의의 필요성
의가 필요하게 된 까닭은 이방인이나(1:18-32) 유대인이나(2:17-3:8)
이 마찬가지로 온 세상이 타락하여 율법과 죄와 죽음의 종으로 어두움의 세계에 살게 되어 (의인은 없나니 하나도 없기 때문이다(3:10)).
(3) 의의 표명
만일 모든 사람이 무력하고 정죄를 받게 되었다면 여기에서 구원을 받기 위해서는 율법이나 인간의 의로 마련하지 않은 다른 것으로 부터 와야 할 것이다. 이러한 것을 하나님이 그의 피로 인하여 믿음으로 말미암는 화목제물로 세우셨으니 이는 하나님께서 길이 참으시고 전에 지은 죄를 간과하심으로 자기의 의로우심을 나타내려 하신 (3:25) 그리스도에게서 발견하였다. 죄인은 스스로 구원을 얻을 수 없으므로 오직 믿음으로만 의로 와 질수 있다(3:21-31). 이의의 기초는 하나님의 약속에 있다(4:1-25). 개인 적으로나 또는 인종적으로 사람은 그리스도 안에서 나타내신 하나님의 은혜를 통하여 하나님 앞에서 의를 성취할 수 있다(5:1-21).
(4) 의와 유대인과의 관계
본래 이스라엘은 하나님의 축복으로 선택을 받았다(9:1-33). 그러나 율법을 통하여 이스라엘과 세우신 언약을 하나님께서 무효로 하신 것 은 그들의 범죄로 인한 것이며 하나님의 자유의사에 의하여 선택의 범위는 넓어졌다. 즉 하나님의 계시의 수단으로서 이스라엘을 선택하신 것이나 구원 하시려고 이방인을 선택하신 것은 어느 것도 옳은 것 이다. 더 우기 이스라엘이 버림을 받은 것은 그들의 불신앙 때문이고 하나님의 책임은 아니다(10:1-21). 이로 인해서 이방인에게 기회가 주어졌으나 그러나 하나님은 이스라엘을 아주 버리신 것은 아니며 오히려 거기에 하나님의 경륜이 있다. 그것은 이스라엘이 질투심을 일으켜 다시 회개할 날을 기다리고 계시 다. 그래서 결국은 이스라엘이나 이방인이나 다 구원을 얻게 되는 것이다.
(5) 교회 생활에 있어서의 적용
11장 까지 구원의 교리를 서술 하였는데 남은 부분에서는 일반 윤리에 대한 실제적 교훈을 하였다. 특히12:에서는 하나님께 봉헌하는 생활(12:1,2), 은사의 지혜로운 사용(12:9-21)를 교훈 하였다.그리고 대인 관계(13:1-7), 사회생활 관계(13:8-14), 형제관계 (14:1-15:13)등을 교훈 하였는데 구원 받은 개인은 의의 생활을 해야 할 의무가 있다. 사나 죽으나 우리가 주의 것이로다. 이를 위하여 그리스도께서 죽었다가 다시 살으셨으니 곧 죽은 자와 산자의 주가 되려 하심이라(14:8,9).
(6) 결 론
이 결론에서 바울은 그리스도의 이름을 부르는 곳에는 복음을 전하지 않기로 힘 썼(15:20)다고 말한 대로 복음을 전해야 할 빚을 진자로 자 신을 생각 하였다. 16장에는 로마에 있는 여러 사람들(26명)에게 보 내는 문안의 글이다.
2 고 린 도 전 서
1. 배 경
고린도는 아가야 지방의 수도로서 지리적 위치로 보아 상당히 중요한 지점에 놓여있다. 헬라 본토에서 페로폰네소스 반도로 나가는 바로 목전에 있어서 육로와 수로로 상업상 교통이 빈번한 곳이다. 고린도에 는 잡다한 인종이 모여 살고 있었기 때문에 각 곳에서 모여온 우상도 많았고 생활은 사치하였으며 윤리적으로는 방탕한 생활을 하는 사람이 많았다. 이러한 곳에 바울은 전도하여 교회를 세웠다. 바울은 글로에의 집안 식구들이 고린도에 다녀와서 전도하는 말을 통해서 고린도교회가 가지고 있는 파당의 문제 계모와 같이 사는 부도덕한 생활 문제, 또 신자들끼리 관청에 소송하는 문제 등에 있어서 고 린도 교회의 영적 생활과 전도 사업을 위협하고 있다는 소식을 들었다. 또한 고린도 교회에서도 그 교회에 발전에 관한 문제에 대하여 바울의 의견을 묻는 편지도 보내왔던 것 같다. 그러므로 바울은 이 여러 문제에 대하여 실제적인 해답과 교훈을 주기로 하고 이 편지를 썼다. 바울은 3차 여행을 하는 중에 에베소에 머물러 있으면서(16:8), 57년 이 편지를 썼다 신약 성서에는 바울이 고린도 교회로 한 서신이 둘 밖에 없다. 그러나 실상은 적어도 네 번은 하였으리라는 사서설이 있다.
2. 내용과 주요 사상
고린도 전서는 내용이나 약식에 있어서 모든 바울의 서신 가운데 가
장 다양하다. 화제도 분파의 문제로 부터 금전문제, 그리고 교회의 예
의 범절문제 부터 부활의 문제 까지 다루고 있다. 이 편지는 고린도로 부터 온 방문자의 보고와 그리고 고린도 교회가 보낸 편지의 순서대로 기록하고 있다. 글로에 집편에서 들은 문제들 은 처음 6장에 기록하고 있다 그리고 7장부터는 너희의 쓴 말에 대하여는(7:1)이라는 새로운 귀 절로 시작하고 있다. 고리도 교회에 있어서 주요한 어려운 문제는 신자 사이에 사랑이 없어서 피차 분열되는 점이었다. 그러므로 바울은 이 편지에서 취급한 각 문제를 사랑의 결핍에다 중점을 두고 논의 하였다.그래서 편지 서두에서 처음 9절에는 그리스도의 이름을 9번이나 기록 하면서 그리스도에 관한 특별한 관심을 환기시키기에 힘썼다. 그것은 그리스도만이 모든 문제의 해결사 이므로 만일 고린도 교회의 신 자들이 그리스도에게로 그들의 관심을 집중시킨 다면 피차 분쟁할 수 있는 기회가 없었으리라는 것을 잘 알았기 때문이었다. 또한 바울은 하나님의 증거를 전할 때에 말(웅변)과 지혜(철학)의 아름다운 것으로 아니 하였다(2:1). 그것은 사람들로 하여금 바울 자신의 웅변이나 지식에 주의를 집중하도록 하기 위함 이었다. 바울이 방언이나 그밖에 신비로운 일을 하지 않은 것도 이 까닭이었다. 바울의 전하는 바는 그가 복음을 듣는 사람들이 그리스도를 알고 그를 보고, 그리스도 안에서 살고, 그리고 그리스도를 순종하는 것이다.
3. 내 용 분 해
1. 인 사 1:1-9
2. 글로에의 집편으로 들은 것에 대한 답변 1:10-6:20
3. 편지에 대한 답변 7:1-16:9
1) 결혼 7:1-24
2) 처녀 7:25-40
3) 우상의 제물 8:1-11:1
4) 예배 11:2-34
5) 신령한 은사 12:1-14:40
6) 육체의 부활 15:1-58
7) 연보 16:10-24
4. 마지막 인사 16:10-24
(1) 인 사
바울은 인사를 끝내고 모든 문제의 해결자로 그리스도의 이름을 아홉 번이나 적으면서 그리스도께 대한 관심을 일으키고 있다.
(2) 글로에의 집 편 으로 들은 것에 대한 답변
고린도교회에는 바울파, 아볼로파, 게바파, 그리스도파의 네 파가 있었는데 분쟁하고 있다는 것을 알고 책망하였다. 그러나 교회의 징계는 어디까지나 사랑의 정신을 가지고 해야 한다(5:1-13). 교인간의 송사는 피차 그리스도 안에서 형제로서 교회 안에서 처리하여야 하며 그리스도인의 자기의 권리를 양보하는 전신으로 살 때 형제와 더불어 평화롭게 살 수 있는 것이다(6:1-11). 그리고 음행에 관해서 우리의 몸이 그리스도의 지체라는 것을(6:15) 자각하고 음행하는 일이 없게 하도록 그리스도인의 몸은 성령의 전인 즉 항상 정결하게 간수하여 성령이 쓰시기에 합당하게 해야 한다(6:12-20).
(3) 편지에 대한 답변
결혼에 대하여서는 하나님께서 주신 자연성을 거룩하게 살려서 정당한 결혼 생활을 해야 한다고 권하였다(7:1-40). 우상의 제물에 관하여는 고린도 에는 우상과 미신이 성행하였으며 우상제단에 바쳤던 제물을 먹는 것에 대하여 문제가 생겼다. 제물 자체는 하나님께서 주신 음식이므로 먹어도 상관이 없다. 그러나 이러한 행동이 마음이 약한 사람에게 꺼림이 된다면 삼갈 것이라고 하였다 (8:1-11:1). 공중 예배에 있어서 여인들이 머리에 너울을 쓰는 것에 대하여 그것이 직접 영혼의 구원에 관련되지 않는 한 함부로 사회 관습을 변경해서는 않된다. 성만찬에 대해서(11:2-34).
3 고 린 도 후 서
1. 배 경
고린도 교인 중에는 바울이 먼저 번에 고린도 교회로 보냄 편지에서
말한 몇 가지 조건을 아주 곡해하고 바울을 몹시 비평하였다. 그 후 바울은 마게도냐로 가서 빌립보에서 지난번 고린도로 보냈던 디도를 만났다. 그래서 디도에게서 고린도 교회의 형편을 듣고 디도를 보낸 목적이 성공된 것을 알고 안심할 수가 있었다. 그리하여 바울은 이 편지를 기록하여 디도와 그의 동행 편에 고린도로 보냈다. 이 편지를 마 게도냐에서 56,7년경 썼을 것이다.
2. 내용과 주요 사상
이 편지는 교리적 교훈이나 또는 교회의 질서보다도 개인 적인 것을 다루었다는 점에서 고린도 전서와는 다르다. 인간 바울이 보다 뚜렸하게 나타났는데 그의 감정, 희망, 혐오, 야심, 및 책임 등이 그의 독자 앞에 모두 드러나 있다. 이 편지는 조직적인 교훈은 별로 없으나 고린도 전서 보다 개인적인 감정이 많으며 그리고 책의 구조도 고린도 전 서와 같이 뚜렷하지 않다. 바울에게는 원수들의 중상과 비방이 많았다. 육체대로 행하는 자 (10:2)겁쟁이다(10:10)봉급을 받는 사람이 아니니까 진정한 사도가 아니다(11:7) 12사도중 하나가 아니니까 복음을 완전히 이해하지 못한다(11:5, 12:11, 12)추천서가 없다(3:1) 등 기타 여 러가지로 중상하고 비방했다. 그러나 바울은 내 은혜가 네게 족하도다. 이는 내 능력이 약한 대서 온전하여 짐이라(12:9)는 말씀에 따라 고난 중에서도 위안을 받았고 그리스도의 사랑의 보호하심을 받았다.
3.내용 분해
1. 인 사 1:1-11
2. 개인적 계획의 설명 1:12-2:11
3. 사도직에 대한 변호 2:12-7:4
4. 편지의 결과에 대한 논평 7:5-16
5. 주신 은혜 8:1-9:15
6. 개인적 변호 10:1-12:13
7. 방문 준비와 결론 12:14-13:13
(1) 인 사
바울은 자기를 불신임하고 있는 고린도 교회에 대해서 자기의 사도됨
을 다시 한 번 밝혔다(1:1).
(2) 개인적 계획 설명
바울이 고린도 교회로 심방하기로 계획 했다가 변경한 이유와 범죄자 가 호개하기를 얼마나 깊은 관심을 가지고 바란다는 것에 대하여 설명하고 있다.
(3) 사도직에 대한 변호
바울은 율법과 복음을 대조시켜 자기의 사도적 책임과 사명에 대한 것을 밝히려고 하였다. 사도의 직분은 항상 우리를 그리스도 안에서 이기게 하시(2:14)는 것처럼 그리스도의 능력이 죄와 싸워 이겨서 예수의 포로와 종이된 것을 알리는 것이다. 사도직은 하나님께로 난 것이다(3:6). 이 직분은 성실해야 하며 (4:5), 거기서 얻는 영광은 하나님께 돌려야 한다(4:15). 바울이 그 의 선교 사업에 있어서 어떤 고난이든지 인내하여 충성했던 것은 그리스도의 강권 하시는 사랑 때문이었다(5:14).
(4) 편지의 결과에 대한 논평
바울은 고린도 교인 들이 그의 보냄 편지로 인해서 근심하므로 회개 에 이른 것을 기뻐하였다.
(5) 주신 은혜
예루살렘에 있는 가난한 교인들을 위하여 정성어린 헌금을 한 사실을 상기 시키고 있다. 우리주 예수그리스도의 은혜를 너희가 알거니와 부요하신 자로서 너희를 위하여 가난하게 되심은 그의 가난함을 인하여 너희로 부요하게 하려 하심이니라(8:9).고 말한 것은 그리스도인 은 다 하나님의 청지기라는 원리를 가르쳐 주신다. 주신은혜에 대해 서 또한 기쁨으로 바쳐야 한다.
(6) 개인적 변호
10장 이하는 바울의 어조가 돌변하여 반대자에 대한 격렬한 공격이 시작된다. 바울은 약하고 겁쟁이라는(10:10)난에 대해서 하나님의 능력을 깨우쳐 주었다. 바울은 복음을 완전히 이해하지 못한다는 비난에 대해서는(11:5, 12:11, 12)소위 사도들의 것과 조금도 다름이 없다는 것을 말한다. 그리고 바울은 진정한 사도가 아니라는데 대해서 자기가 고린도 교회를 도울 수 있는 처지가 되기 위하여 다른 교회에 서 경제적 도움을 받지 않았다고 말하고 있다.
(7) 방문 준비
세 번째 고린도에 가기를 준비하면서도 그가 구하는 것은 너희 재물이 아니요 오직 너희니라" 고(12:14) 말하고 있다.
(8) 결 론 (13:11-13)
4 갈 라 디 아 서
1. 배 경
갈라디아서는 바울이 제 3차 전도여행을 하는 중에 57년경에 에베소에서 기록하였다. 바울은 갈라디어 여러교회들에게 이 편지를 보냈다(1:2-3). 그런데 갈라디아는 넓은 지방이다. 상당히 넓은 지방이어서
이 서신의 목적지에 대해서는 두 가지 설이 있다.
1)은 북부 갈라디아 설이다.
2)는 남부 갈라디아 설이다.
바울이 1차 전도 여행때 남부의 안디옥, 이고니온, 루스드라, 더베
등을 여행하였다. 대부분 남부 갈라디아 설을 지지한다.
2. 내용과 주요 사상
이 편지는 가장 토론 적이다. 이것은 그리스도의 부패에 대항해서 기록 하였다.바울은 갈라디아 여러 교회들에게 이 편지를 보냈다. 바울이 제 3차 전도 여행중 에베소에 머물러 있으면서 마침 어떤 교사가 갈라디아 지방에 와서 만일 사람이 구원을 얻으려면 모세의 율법을 지켜야 한다 고 가르침으로 해서 믿음으로 의로와 진다는 근본 진리가 가리워 지게 되었다. 바울은 이러한 교훈이 갈라디아 교회에 침투하였고 그리고 저들의 자유를 멀리하게 한다는 소식을 듣고 이 편지를 썼다. 바울은 대단히 노한 어조로 이 편지를 기록하였기 때문에 이 책에는 사랑(5:13-22은 예외)이라는 말을 쓰지 않았다 바울은 우리나 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다 고(1:8)말함으로써 저들의 잘못을 비난 하였다.갈라디아서와 로마서는 서로 긴밀한 관계를 가지고 있다. 갈라디아서는 짧은 서신이긴 하지만 마치 종교 개혁자 루터와 같이 유대교를 박차고 일어나는 독립 선언 이라고 하면, 로마서는 칼빈과같이 기독교근본 교리를 조리 있게 해설한 조직신학 이라고 하겠다. 갈라디아서는 로마서와 같이 복음으로 말미암아 의롭다 하심을 입는 교리를 논의 하였다.
3. 내 용 분 해
1. 서 론 1:1-9
2. 전기적 논증 1:10-2:21
3. 신학적 논증 3:1-4:31
4. 실제적 논증 5:1-6:10
5. 결 론 6:11-18
(1) 서 론
바울은 처음부터 자신의 사도 권을 주장하였다.
바울은 자기의 사도권이 인간적인 기원에 있지 않고 신적인 기원을 갖는 것을 제일 먼저 밝힌다. 그는 다메섹도상에서 주님의 음성을 직접 들었으며(행9:6), 주님의 명령에 따라 아나니아의 안수를 받았다 (행9:17) 이와 같이 바울의 사명은 주님으로 부터 직접 주어진 것이다(참조 행9:15).바울은 1:3-5 문안 인사에서 그가 설교한 전체 내용 을 간결하게 요약하고 있다.
(2) 전기적 논증
바울은 내 어머니의 태로부터 나를 택하시고 은혜로 나를 부르셨다 (1:15)고 말하고 자기는 그리스도께서 친히 부르심을 받은 사도임을 말한다. 다른 사도들도 바울의 사도됨을 인정하고 또 사도로 대우하였으며 자기는 이방인의 사도로 세움을 받았다고 증거 하였다.
(3) 신학적 논증
복음으로 의롭다 하심을 입은 도리를 말하였다. 그리스도를 통해서 자유를 얻었음으로 다시는 율법의 무거운 멍에를 메지말고 복음으로 돌아서라고 전하였다. 3:6에서 바울은 족장 아브라함이 의롭게 된 것은 믿음에 의존했던 것임을 보여 주면서 그들의 각성을 호소하고 있다(창15:6).
(4) 실제적 논증
자유를 얻은 그리스도인들은 사랑으로 서로 종노릇하여(5:13) 적극적으로 성령의 열매(5:22-23)를 맺는 생활을 하라고 하였다.
5 에 베 소 서
1. 배 경
에베소는 당시 소아시아의 수도로 그리스도교 역사상 3대 중요도시(예루살렘),안디옥,에베소)의 하나이다. 여기에는 유명한(또는 디아나) 신전이 있었다. 바울이 제 2차 전도여행을 할 때에 에베소 교회를 설립하였다. 처음 바울의 설교를 듣고 믿기 시작한 사람들이 자기 집에 가지고 있던 많은 마술에 관한 서적을 불살라 버렸다.(행19:19)
신자가 많이 생김에 따라서 은방 하는 사람들의 수입에 큰 영향을 주게 되었다. 그래서 자기들의 영업에 손실을 끼치는데 분격한 은방 하는사람들은 바울에 대항하여 소동을 일으켰다. 에베소에는 다른 서신들과 달리 개인에 대한 문안이나 언급이 조금도 없고 어떤 특정 지방으로 보내는 기분도 없다. 고대의 유력한 사본들에는 "에베소 사람들에게"(1:1)라는 말이 여러 교회에 공동으로 보낸 편지였던 것으로 보이고 따라서 개인적 문안이 없다는 것이다.
2. 내용과 주요 사상
에베소서를 통하여 '교회'라는 한 주제가 전체에 흐르고 있다.
이 서신은 그리스도교 신앙의 초신자에게 보내는 것이 아니라 어느 정도의 영적 경험을 가지고 있어서 신앙적으로 성숙하면서도 보다 풍부한 지식과 생명을 얻으려는 신자에게 보내는 것이다. 일정한 주제들이 계속적으로 되풀이하고 있다. 하나님의 최고의 목적이 구원의거룩한 계획을 잘 나타내고 있고 있는 전반부에 충만해 있다(1:4. 9,11, 13, 20, 2:4, 6, 10, 3:11).하반부 에서는 신자의 행위가 "행함" 이라는 말로 강조되어 있다(4:1, 17, 5:1,8, 15). 그리스도인의 활동 범위는 지리적인 위치보다는 영적인 것으로 '하늘에,하늘 안에서'서이다(1:3, 10, 20, 2:6, 3:10, 6:12). 교회 생활의 원동력은 성령이시며 그는 인치시고 (1:13), 하나님께 나아가게 하시고(2:18), 진리를 나타내시는 근원이며(3:5), 생각과 말의 조언자시며(4:30), 즐거움의 자극이 되시며(5:18), 그리고 싸움을 위한 무기 제작자(6:17)이시다.
3. 내 용 분 해
1. 인사 1:1,2
2. 교회의 조직 1:3-14
3. 교회의 의식 1:15-23
4. 교회의 창조 2:1-10
5. 교회의 일치 2:11-22
6. 교회의 소명 3:1-21
7. 교회의 행위 4:1-6:9
8. 교회의 투쟁 6:10-20
9. 결론 6:21-24
(1) 인 사 (1:1,2)
바울은 그리스도의 부활하심과 승천하심으로 나타내신 하나님의 은혜와 능력을 찬양하였다.
(2) 교회의 조직 (1:3-14)
교회는 "그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사.....자기의 아들이 되게 하신 아버지로 말미암아 된것이며(1:3-6), 아들되시는 그리스도안에서 기업이 되었으며 인치심을 받아 성령을 통하여 된 것이다(1:13,14).
(3) 교회의 의식 (1:15-23)
교회의 의식은 그의 부르심의 소망과 성도 안에서 그 기업과, 그의힘의 강력과 그리고 그리스도의 역사하심에 대한 기도에 있는 것이다.
(4) 교회의 창조 (2:11-22)
본질상 진노의 자녀이어서 영적으로 죽었던 자리에 있었던 것이 신자들이다. 그러나 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으며이것은 하나님의 선물이다. 그것은 그리스도 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 것이다.
(5) 교회의 일치 (2:11-22)
신자는 그리스도 안에서는 모두 하나님의 한 권속이 된 것이다.그러므로 유대인이니 이방인이니 하는 구별이 없이 모두 한데 연합하여서 그리스도의 몸인 한 교회를 이룬 것이다.
(6) 교회의 소명 (3:1-21)
그리스도 안에서 한 교회를 이룬 교회의 소명은 교회로 말미암아 하늘에서 정사와 권세들에게 하나님의 각종 지혜를 알게 하려 하심이" 다(3:10). 그리고 "그리스도를 믿음으로 말미암아...모든 성도와 함께 지식에 넘치는 그리스도의 사랑을 알아 그 넓이와 길이와 높이와 깊이가 어떠함을 개달아 하나님의 모든 충만하신 것으로 너희에게 충만하게"(3:17-19) 하시는 충만을 경험하게 하려는 것이다.
(7) 교회의 행위 (4:1-6:9)
이 서신의 둘재 부분은 위에서 말한 진리를 그리스도인의 생활에 적용함에 대하여 논하고 있다. 먼저 그리스도인이 천국에 들어가는 길 은 개인적인 신앙경험이다. 그러나 이 다양한 개인들이 "평안의 매는 줄로 성령의 하나되게 하신 것을 힘써 지켜"야 한다(4:3).그리고 교회는 그리스도의 몸으로서 성장해야 하는데 "오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄지라 그는 머리는 곧 그리스도"다 (4:15).교회는 그리스도의 몸으로서 주님께서는 이 몸 된 교회를 통하여 당신의 사업을 이 세상에서 하시려고 하기 때문에 그리스도인은 깊은 우정을 가지고 서로 단합하려는 생활 이상이 있어야 한다.(4:1-16) 또한 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새사람을 입은 사람은 완전히 질적으로 새 사람이 되는 것이다. 그래서 새로운 윤리의 표준을 가져야 한다. 그리고 세상에 대해서도 각종 노래들로 서로 화답하면서 그리스도인의 단합된 행동을 보여주어야 한다. 그리스도의 완전한 사랑을 본받은 사랑을 가지고 산다면 그 가정은 기쁨과 은혜가 충만한 가정이 될것이다.
(8) 교회의 투쟁 (6:10_20)
로마 병정은 적과 싸우기 위해서 무장하고 있다고 하면 그리스도인은 죄악을 대항하는 싸움에 있어서 하나님의 전신갑주를 입어야 한다.
(9) 결론 (6:21:24)
간단한 개인적인 안부와 축도를 끝을 맺으면서도 다시한번 그리스도의 교회의 단합을 강조하고 있다.
6 빌 립 보 서
1. 배 경
바울이 제 2차 전도 여행 때 드로아에서 환상을 본 뒤에 마게도냐
로 건너가서 그 지방 수도인 빌립보에 들렸었다. 빌립보는 로마의 식
민지로서 이 지방은 정치의 중심지 였지만 유대인의 회당은 없었다.
빌립보는 구라파 기독교의 출생지로서 구라파에서 제일 먼저 교회가
세워진곳이 이곳이다. 최초의 신자는 자주장사 루디아였으며 바울과
실라가 사귀들인 여종 하나를 고쳐준 탓으로 옥에 갇히게 되었는데
이 사건으로 인해서 옥사장과 그의 집의 식구가 회개하여 마침내 빌
립보에 교회가 설립되었다.
빌립보 교회 교인들이 바울를 대하는 사랑이 두터워 바울이 데살로니
가 교회를 갔을때에도 한 두번 도운 일이 있었고(4:16), 지금 바울이
로마 감옥에 있을 때에는 에바브로디도 편에 돈을 보내고 그리고 그
로 하여금 바울를 시종 들게 했다(4:18).
그후 에바브로디도가 중병에 걸려 거의 죽게 되었다가 회복되어 빌립
보에 돌아가기를 원했으므로 그 기회에 이 편지를 썼다. 로마에서
61,2년경 쓴 것이다.
2. 내용과 주요 사상
빌립보에서는 두 논제가 뛰어난다. 첫째는 복음인데 9번이나 기록하
고 있다. 복음에서의 교제(1:5), 복음을 변명함과 확정함(1:7), 복음
의 진보(1:12), 복음을 변명(1:16), 복음에 합당하게(1:27), 복음의
신앙(1:27), 복음을 위하여 수고하고(2:22),복음에 나와 함께 힘쓰던
(4:3), 복음의 시초에(4:15)등이다. 바울은 복음의 정의를 빌립보 교
인들에게 주고 있지 않으나 그러나 복음의 중심을 두 귀절에다 담고
있다.
즉 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가의 죽으심이라(2:8)와 내가 가진
의는.....그리스도를 믿음으로 말미암은 것이니(3:9)하는 귀절 들이
다. 전자는 복음은 그리스도가 사람을 위해서 죽으셨다는 것이요 후
자는 사람이 하나님 앞에서 그의 의를 가질수 있다는 것을 확신 시키
는 것이다.
둘째는 기뻐하라 또는 기쁨이라는 말이다. 겉으로 보기에 로마에 있
는 바울은 원수들의 방해와 그리고 언제 시행될지 모르는 죽음 때문
에 불행한것 같다.
그러나 바울이 빌립보 교인들을 생각할 때 기뻐하는 것은(1:3), 외
모로 하나 참으로 하나 전파되는것은 그리스도 이며(1:18), 그리스도
를 위한 개인적 제물(2:17)과 그리고 그의 친구들의 선물과 호의
(4:10)때문이다.
3. 내용 분해
1. 인 사 1:1,2
2. 개인적 친교에 대한 감사 1:3-11
3. 로마에 있어서의 경려 1:12-2:18
4. 동지들과의 개인적 관계 2:19-30
5. 율법주의에 대한 개인적 경계 3:1-4:1
6. 최후의의 훈계와 인사 4:2-23
(2) 개인적 친교에 대한 감사
바울은 빌립보 교인들이 복음을 듣고 믿던 첫날부터 이제까지 복음에
서 교제함을 인하여 감사하였으며, 신앙의 착한 일을 시작하는것이
그리스도니 죽는 것도 유익하니라고 하였다. 저들도 그리스도 복음에
합당하게 생활하라고 격려하며 그리스도의 마음을 본받아 서로 단합
하고(2:5-11)그리고 그리스도의 마음을 품으라고 격려한다.
(4) 동지들과의 개인적 관계
바울은 자기의 뜻을 같이해서 빌립보 교인들의 진실히 생각해 줄 수
있는 디모데를 저들에게 보내려고 추천 하였다.
또한 에바브로디도가 병들었다는 소식을 듣고 근심하는 저들과 그리
로 돌아가기를 바라고 있는 그를 바울 자신의 불편을 무릅쓰고 빌립
보로 돌려 보냈다.
(5) 율법주의에 대한 개인적 경계
바울은 형식과 의식에 의하여 구원을 얻는다는 율법주의에 대해서 경
계하고 있다.바울이 복적하는 바가 내가 그리스도와 그 부활의 권능
과 그 고난에 참예함을 알려하여 그의 죽으심을 본 받아 어찌 하든지
죽은자 가운데서 부활에 이르려(3:10-11)는 것이므로 누구나 다 이
목적을 위하여 분투할 것을 권하였다.
(6) 최후의 훈계와 인사
바울은 저들에게 주안에서 일치할 것과(4:2), 항상 기뻐할 것과
(4:4-7), 편견없이 진실한 관심을 가지고 생각할 것을(4:8,9)훈계하
였다.그리고 저들이 에바브로디도 편에 보내준 일에 대하여 감사하였
다.
7 골 로 새 서
1. 배 경
골로새라는 도시는 에배소에서 내륙쪽으로 약 100마일 떨어진 곳이
며 라오디게아와 히에라볼리에 가까우며(4:13),함께 초대 기독교 교
회의 중심지 였다.
골로세 교회는 바울이 직접 전도해서 세운 것이 아니었다(2:1, 1:4).
바울이 3차 전도여행 중 에베소에서 전도할 때에 믿게된 것으로 보이
는 이곳 출신이며 바울의 제자중 한 사람인 에바브라가 세운 교회이
며(1:7) 빌레몬의 집에서 모였다(몬2) 바울은 이곳을 방문 하지도 않
았다. 이 서신은 바울이 로마 옥중에 있을 때 62년경 골로세를 가는
두기고 편에 보낸 것이다. 에바브로는 자기로서는 해결 할수 없는 문
제들을 가지고 로마까지 바울을 찾아갔다. 문제는 골로세 지방에 나
타난 이단 사상이었다.
1)유대주의적인 할례(2:11),의식(2:14),음식과 절기등(2:16)의 문제
2)금욕주의와 고행(2:16,20-23)의 문제
3) 천사 숭배(2:18)문제
4)인간 지식 숭배(2:8)문제 등이었다.이 문제 들에 관해서 써보낸 서
신이다.
2. 내용과 주요 사상
골로새서에서 눈에 뜨이는 것은 바울의 기독론을 설명한 1:14-22의
말씀이다.그의 사랑하는 아들(1:13)이라는 귀절로 시작된 말씀은 계
속 그리스도의 신성을 설명 하면서 그 안에는 모든 충만이 육체로 거
하시고(2:9)라는 말씀으로 요약 하였다.
이 서신의 교훈 가운데서 구속이라는 말씀이 특출하다. 그리스도 안
에서 사람은 죄사함을 얻는다(1:14). 그의 십자가의 피를 통하여 하
나님과 화목한다(1:20,22).
우리를 대적하는 의문에 쓴 증서를 도말하시고 제하여 버리사 십자가
에 못 박으셨다(2:14). 또한 죽음과 부활에 대해서도 가르치고 있는
데 너희가 .... 그리스도와 함께 죽었거든 어찌하여.....의문에 숨종
하느냐?.....그러므로 너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으
면 위엣것을 찾으라. 거기에는 그리스도께서 하나님우편에 앉아 계시
느니라(2:20, 3:1)고 가르치고 있다. 본 서신의 주제는 그리스도는
만유시요 만유 안에 계시느니라(3:11)며 그리스도 만이 주님이시며
교회의 머리가 되심을 가르 치려는 것이다.
3. 내 용 분 해
1. 인 사 1:1,2
2. 그리스도의 탁월성 1:3-2:7
3. 교리에 있어서의 탁월성 2:8-3:4
4. 윤리에 있어서의 탁월성 3:5-4:6
5. 결 론 4:7-18
(2) 그리스도의 탁월성
바울은 골로새 교인들의 믿음, 사랑, 소망에 대해서 감사했다(1:4,
5). 그리스도의 아버지와의 관계는 그런 보이지 않는 하나님의 보이
시는 표현이시며(1:13, 14) 우주와의 관계는 그리스도는 우주에 있는
모든 물건의 창조이시며(1:15-17), 또한 교회와의 관계는 그리스도는
교회의 머리시며 만물의 화해자이시다(1:18-20).
그리스도 안에서 하나님의 모든 완전하심이 있고 각 사람을 그리스도
안에서 완전한자로 세우려는 이것 때문에 그리스도의 사도들은 수고
하는 것이다.
(3) 교리에 있어서의 그리스도의 탁월성
거짓 철학이나(2:8-15), 거짓 예배나(2:16-19)그리고 거짓 금욕주의
(2:20-3:4)에 속지 말아야한다. 그리스도 인은 이미 그리스도 안에서
자유롭게 되었으므로 또다시 어떠한 형식이나 의식에 종이 되지 말아
야 하며 또 그리스도인은 그리스도로 말미암아 완전히 구원 받았다는
사실을 확인하고 오직 위에 있는 것만을 찾으라는 것이다.
(4) 윤리에 있어서의 그리스도의 탁월성
새 사람이 된 그리스도인은 먼저 소극적으로는 옛 생활을 지배하던
죄와 습관을 벗어버리고(3:5-11), 적극적으로는 그리스도인 다운 덕
행과 사랑과 완전함으로 새 옷을 입어야 한다(3:18-4:1). 또한 일반
적으로는 일상 생활에 잇어서 감사와 기도로 하고 외인에 대하여서는
모든 기회를 전도에 이용해야한다(4:2-6).
(5) 결 론
바울이 옥중에서 만난 동역자들을 소개하여 이 서신을 근방 교회에
회람할것을 부탁하고 있다.
8 데 살 로 니 가 전 서
1. 배 경
데살로니가는 마게도냐의 중요한 도시다. 바울이 제 2차 전도 여행
때에 이곳에서 세안식일에 걸쳐서 전도한 결과 교회가 세워졌다. 그
러나 그 성에 사는 유대인들이 바울을 대항하여 소동을 일으켜서 바
울은 할 수 없이 그곳을 떠나게 되었으나 그곳의 어린 신자들의 영적
생활에 걱정이 있었다.
바울이 고린도에 가 있는 동안 디모데가 데살로니가의 소식을 가지고
왔다. 퍽 히망적인 소식이었다. 디모데는 그 교회의 두어가지 문제를
가지고 왔는데 바울은 이에 대한 편지를 써서 보낸다 주후52년 경에
썼다.
2. 내용과 주요 사상
이 서신의 내용은 대체로 두 면에서 볼 수 있다. 첫째는 유대인의 박
해 아래서도 데살로니가 교회가 굳게 서 있는데 대한 칭찬이요, 둘째
는 저들 가운데 자라고 있는 어떤 잘못과 오해를 교정 시키는 일이
다. 여기에 주요 문제는 예수의 재림문제이다.사람이 예수를 믿다가
예수 재림하시기 전에 죽으면 주님이 재림 하시더라도 만나보지 못하
지 않겠느냐 하는 것이다.
3. 내 용 분 해
1. 인 사 1:1-11
2. 교회의 상태 1:2-10
3. 사도와 교회와의 관계 2:1-3:13
4. 교회의 문제들 4:1-5:11
5. 결 론 5:12-28
(2) 교회의 상태
데살로니가 교회는 믿음의 역사와 사랑의 수고와 그리스도에 대한 소
망의 인내를 가진 교회였다(1:3).
이 교회는 복음이 말로만 들어간 것이 아니라 능력과 큰 확신으로 택
함을 받은 교회이다(1:4-7). 이 교회는 주로 이방인으로 구성 되어
있었으나 저들이 우상을 버리고 하나님께로 돌아온 소문이 퍼졌다
(1:8-10).
(3) 사도와 교회와의 관계
바울은 자기에 대한 비평에 대하여 대답한다. 어떤이는 바울의 교훈
은 간사하고 부정하고 궤계가 있다(2:3), 바울이 사람을 기쁘게 하기
위하여 복음을 전한다(2:4),바울은 아첨하는 말과 탐심의 탈을 쓰고
있다(2:5), 또는 바울이 사람의 영광을 구하고 있다(2:6)고 비난하고
있다. 이에 대해서 바울은 저희믿는 자들을 향하여 어떻게 거룩하고
옳고 흠없이 행하였음을 말하고(2:10), 그리고 바울은 그렇게 교훈한
것은 너희를 부르사 자기 나라와 영광에 이르게 하시는 하나님께 합
당하게 행하게 하려 함이다(2:12고 하였다. 데살로니가 교인들은 바
울의 말씀을 받을 때에 하나님의 말씀으로 받았다(2:13). 2:13-16 바
울은 데살로니가를 방문하지 못했으나 자기의 사랑하는 동역자 디모
데를 보냈다. 그것은 저들을 굳게하고 믿음에 대하여 위로함으로 누
구든지 이 여러 환난 중에 요동치 않게 하려는데서였다. 그러나 바울
은 디모데에게서 데살로니가 교인들이 그리스도에게 충성을 다한다는
보고를 듣고 크게 기뻐하였다.
(4) 교회의 문제들
바울은 그리스도인의 실제적 생활에 대하여 논의한다. 먼저 성도 덕
의 문제다(4:1-8) 성생활에 순결을 지켜야한다. 그것은 하나님이 우
리를 부르심은 부정하게 하심이 아니요 거룩하게 하심이(4:7)다. 다
음은 사회적 행위의 문제다(4:9-12).서로 사랑할것을 권하며 그리고
날마다 하는 일에 성의를 다하라고 바울은 권하고 있다. 그 다음으로
는 죽은자의 부활 문제이다(4:13-18). 저들가운데 이미 죽은 사람은
예수의 재림의 기쁨을 누리지 못할 것이 아니냐 하는 사람이 있었다.
이에 대해서 바울은 죽은 사람들이 먼저 일어나고 살아남은 자도 저
희와 함께 구름속으로 끌려올려 공중에서 주를 영접할 것이라고 말했
다. 다음은 재립의 시기 문제다(5:11) 주님께서는 아무 경고하심이
없이 재림하실 것이므로 재림의 날을 미리 알 사람없다. 그러므로 언
제 오시든지 맞이할 준비를 하고 있으라고 말한다.
(5) 결 론
그리스도인 생활의 3대 근본인 항상 기뻐하라, 쉬지말고 기도하라,
범사에 감사하라(5:16-18)는 말씀으로 마지막 권면을 하고있다.
9 데 살 로 니 가 후 서
1. 배 경
고린도에 있는 바울이 데살로니가 전서를 기록한지 수개월후에 기록
한 것이다.데살로니가에 갔던 디모데는 모든 일이 다 순조롭게 진행
되어 간다는 소식을 가지고 돌아 왔으나 그러나 그곳의 몇 사람은 예
수의 재림에 대하여 너무나 신경이 과민하여 예수의 재림이 임박했다
고 하면서 아무일도 안하고 주님이 오시기만 기다리고 있다는 것이었
다. 따라서 남의 신세를 질 수 밖에 없었고, 비 신자들의 비난이 비
등하다고 해서 이 둘째 서신을 기록하여 다시 디모데 편에 보냈다.
2. 내용과 주요 사상
주님의 재림에 대해 전조가 되는 세가지 사건이 있다 1)은 배도하는
일이 먼저 있다(2:3). 2)는 어떤 억제하는 영향의 움직임이 있다
(2:6,7) 3)은 사단의 역사를 따라 악한 자가 나타 난다(2:4,9).
여기에서 불법의 비밀과 그리고 그리스도의 비밀이 세상에서 병발하
여 결국은 필연적으로 충돌하며 그리스도가 승리할 것이다. 이 승리
가 그리스도의 재림이 되어 적그리스도를 멸하며 그리고 성도들에게
상을 주실 것이라고 말한다.
어떤 데살로니가 교인은 주님의 재림은 저들을 악에서와 그리고 세상
의 긴장에서 해방시켜 주어서 일을 하지 않고 그리스도의 나타나심을
기다리면 된다고 생각하고 있다.
그러나 그리스도 인들은 누구나 조심하여 날마다 자기위 해야될일에
충성을 다하면서 준비하고 있다가 주님이 오실 때에 그를 반가이 맞
이할 수 있도록 하는 것이다.
내용 분해
1. 인 사 1:1,2
2. 박해중의 기대 1:3-12
3. 사건들의 설명 2:1-17
4. 준비하라는 권면 3:1-15
5. 결 론 3:16-18
(2) 박해중의 기대
핍박과 환난 중에서도 믿음이 자라고 사랑이 풍성하며 인내함에 대해
서 감사하며(1:3,4),박해의 목적은 저희들로 하나님 나라에 합당한
자로 여기심을 얻게 하려는 것이요(1:5) 박해의 결과 복음을 복종치
않은 자들에게는 형벌을. 성도들에게서는 영광을 얻으실 것이다
(1:6-10). 그리고 바울은 저들을 위해서 기도한다(1:11,12).다른 사
도들도 바울의 사도됨을 인정하고 또 사도로 대우 하였으며 자기는
이방인의 사도로 세움을 받았다고 증거하였다.
(3) 사건들의 설명
예수의 재림에 대한 논란에서 바울은 동심 하거나 두려워하지 말 것
을 경계하고(2:1,2), 반드시 배교하는 일이 먼저 있고 불법의 사람이
나타나며(2:3-7), 적 그리스도가 나타날 것이다(2:8-12).
그러나 하나님이 저들을 택하셔서 거룩하게 하시고 구원을 얻게 하시
기 때문에 믿음에 굳게 서라고(2:13-17)격려하고 있다.
(4) 준비하라는 권면
바울은 주의 말씀이 널리 퍼져서 영광스럽게 되고 악한 사람에게서
건져 주시기를 위해서 기도해줄 것을 부탁 하였다(3:1-5). 그리고 교
인들 대부분이 자기들의 상업을 중지하고 아무것도 안하면서 주님이
오시기만 기다리는데 대해서 누구든지 일하기 싫어하거든 먹지도 말
게 하라(3:10)고 말함으로써 일하기를 권면하였다.
10 디 모 데 전 서
1. 배 경
디모데는 아버지인 헬라인 어머니는 유대인 사이에서 루스드라에서
났다(행16:1, 20:4). 그는 어려서부터 유대인의 신앙안에서 자랐으며
성서를 배웠다. 바울의 제자가 되어 그의 제일 사랑하는 제자로서 제
2차 전도여행 때부터 바울을 따르기 시작 하였다(행16:1-3). 바울은
디모데를 아들과 같이 여겼으며 그는 중요한 일을 하기 위하여 마게
도냐(행19:22), 고린도(16:10), 에베소(딤전1:3)등지에 바울의 파송
을 받아 가기도 하였다. 바울이 첫 번째 죄수로 로마에 있을 때 그는
함께 있었다.
바울은 에베소 교회에 디모데를 보내어 목회하게 하였다. 세월이 흘
러 교회는 점차 확장 되었지만 동시에 이단을 주장하는 거짓교사도
일어나고 또 교회 치리에 필요성도 생기고 그리고 실제 생활의 순결
에 대한 주의를 줄 필요 들이 생겼다.
그래서 젊은 디모데로 하여금 이러한 일을 착오없이 잘 처리하기를
바라는 심정에서 이 서신을 기록하여 보낸 것이다. 주후66년 경 썼
다.
2. 내용과 주요 사상
이 서신은 회화체로 되어있고 그리고 열정적인 개인걱 어조로 되어
있어서 내용을 확연하게 나누기가 어렵다. 마치 즉흥적으로 연설하는
사람이 불쑥 한 마디씩 던지는 식의 우연한 회화를 하는 종류의 글이
다.
첫 부분에서 바울이 에베소에 디모데를 남겨둔 것으로 보인다
(1:3-17). 마치 어려운 임무를 고만 두려는 것을 말리는 것처럼 이
소명에 대한 책임을 자주 상기 시키고 있다(1:18, 4:6, 12, 16,
5:21, 6:11, 20). 단체로서의 교회의 경건, 직무 및 교리상의 문제들
이 드러나 있으며 그리고 목회 행정의 방침을 약술하고 있다. 개인적
훈계(4:6-6:19)의 부분에서 바울은 목사와 그 자신의 목회와의 관계,
그리고 교회 안에있는 각 단체를 어떻게 취급하냐에 관해서 말하고
있다.
이 서신 전체에 걸쳐서 바울이 아버지와 같은 사랑의 마음이 넘치고
있다.바울은 돈에 대한 충고를 하고 있다 돈을 사랑함이 일만악의 뿌
리가 된다(6:10)고 하였다. 또 바울은 디모데에게 포도주를 조금씩
들라고 권면 하였다(5:23).이것은 마셔도 좋다고 하는 말이 아니다.
약으로 마시되 조금씩 마시는 것이며 또 바로 시대에는 포도주가 보
통쓰이는 약이었다.
3. 내 용 분 해
1. 서 론 1:1-17
2. 교회에 대한 임무 1:18-4:5
3. 개인적 충고 4:6-6:19
4. 결 론 6:20,21
(2) 교회에 대한 임무
젊은 목회자 디모데에게 그 임무를 주신 것은 믿음과 착한 양심을 가
지고 선한 싸움을 싸우기 위한 것이다(1:18-20). 먼저 기도에 관하여
교훈한다(2:1-8). 그리고 공중 예배에서 여자가 정숙해야할 것을 권
면 하였다(2:9-15).
다음은 교회의 제직 선택에 관해서 언급한다. 감독네 대해서는 감독
이 될려면 그의 인격과 가정 생활에 원만한 사람이어야 한며(3:1-7),
여기에 준해서 집사들도 신실한 사람을 선택해야 하고(3:8-13),여자
도 모든 일에 충성된 자라야한다(3:11).
거짓 교사를 또한 경고하고 있다(4:1-5). 혼인을 금하고 식물을 폐하
고 금욕주의를 주장하는 그릇된 사상을 경계하라는 것이다.
(3) 개인적 충고
디모데가 맡은바 전도사업과 목회자로서의 자기 교인에게 대한 관계
를 말하고 있다(4:6-16). 당시 교회에는 망령되고 허탄한 신화와 금
욕주의가 들어와서 허식적인 경건을 주장하는데 대해서 디모데에게
참된 신앙적인 경건을 권장 하였다.
또한 디모데는 아직 연소 하였으므로 누구든지 네 연소함을 업신여기
지 못하게 하라(4:12). 고 말하면서 적극적으로 말과 행실과 믿음과
정절에 대하여 본이 되도록 힘쓰라고 권하였다.
(4) 결 론
다시 마지막으로 영지주의적 교사들의 거짓 교리를 삼가라고 부탁하
고 있다.
11 디 모 데 후 서
1. 배 경
디모데후서는 바울 서신중 최후의 것으로 두번재 로마에 갇혀있는 동
안에 기록한 것이다. 주후 67년 경이었을 것이다. 전설에 의하면 바
울은 로마에서 일단 석방되어 그후 서반아에 갔다가 다시 동방으로
와서 고린도와 밀레도를 거쳐(4:20), 드로아까 갔다가(4:13) 드로아
에서 갑자기 체포되어 다시 로마로 호송 되었을 것이라고 한다.
이 때에 바울의 제자 가운데 그를 버린 사람들이 많았으며
(1:15-4:10)바울과 함께있는 사람은 누가 뿐이었다.
또한 바울은 자기가 마지막이 가까와진 것을 알고(4:6-8) 더욱 디모
데를 보기를 원하여(4:9,20), 이 서신을 기록한 것일 것이다.
2. 내용과 주요 사상
이 마지막 서신의 내용은 개인적 감상, 행정 정책, 회상, 교훈, 슬
픔, 확신등이 뒤섞여 있다. 이 서신의 주 목적은 바울 자신은 이미
끝나 버린 어려운 임무를 감당해야 할 디모데에게 기운을 돋우어 주
기 위한 것이나, 바울은 우리를 구원하신 거룩하신 부르심으로 (우
리를) 부르심심은....오직 자기 뜻과....은혜대로 하심(1:9)임을 상
기시키면서 그리스도의 좋은 군사로 전쟁에 나아가는(2:3)심정으로
충성할 것을 말하고 있다.
개인 생활이나 교회와의 공적 관계에 있어서 항상 주의 종임을 알고
논쟁을 하지 말고 모든 사람이 하나님의 진리를 이해하도록 도우라고
하였다.
마지막으로 말씀을 전파하는 일이 얼마나 필요한가를 알렸다.
3. 내용 분해
1. 인 사 1:1,2
2. 목회적 모범 1:3-3:17
3. 마지막 권면 4:1-8
4. 결 론 4:9-22
(2) 목회적 모범
과거의 전례를 말하고 있는데(1:3-8) 바울은 자기가 선조로부터 전해
받은 신앙과 디모데가 그의 어머니와 외조모로부터 길러진 신앙을 칭
찬했다. 그리고 비록 반대를 당하고 교회에 어려운 문제가 생겨도 우
리주를 증거하기에 부끄러워 말라 (1:8)고 권고 하면서 자기의 과거
의 경험을 말하였다(1:12). 또한 현제의 문제로서(2:1-13) 운동 경기
자와 같이 그리스도인의 생활 규칙을 추성되이 지켜야 주님의 칭찬을
받을수 있다고 말한다. 공적 관계에 있어서(2:14-26) 쓸데없는 논란
을 하지 말고 오직 하나님의 진리에 굳게 서서 하나님의 교회가 하나
님의 은혜가운데 영원히 강하게 서있게 하라고 권한다. 미래에 대한
전망에 있어서(3:1-17)마지막 시대에 배도하는 일이 일어나 악이 만
연하고 거짓 스승이 생겨날 것을 경고한다(3:1-9).
이러한 때에 신앙을 지켜야 하는데(3:10-17) 그리스도 예수 안에서
경건하게 살고자 하는 자는 핍박을 받을(3:12)것을 알아 바울이 보여
준 꾸준한 인내를 본 받아 지킬것과 그리고 영감으로 된 성서의 교훈
을 기억하라고 명한다.
(3) 마지막 권면
마지막 유언삼아 디모데에게 명하는 바는 어떤 핍박아래서도 너는 말
씀을 전파하라는(4:1-2) 것이며 , 바울이 밑은바 일에 모두 충성스럽
게 마치고 이제는 받을 상이 주님의 손에 놓여 있다고 자신에 대해서
최후의 양심적 증언을 하고있다(4:7-8).
(4) 결 론
각종 소식과 인사로 끝맺었다.
12 디 도 서
1. 배 경
이 서신은 바울이 로마에서 첫번 옥에 갇혔다가 풀려나온뒤 마게도냐
에서 기록한 것같다. 디도는 이방인의 한 사람 이었으며 바울과 함께
역사한 청년중의 한 사람 이었다.
그런데 교회의 형편이 낙담적이다. 새로이 설립된 교회로 교인들은
품행이 경솔한것을 2장에서 볼 수 있다. 바울은 이 짧은 서신 가운데
서 여섯 번이나(1:16, 2:7,14,3:1, 8, 14)선한 일에 대해서 말하고
있다. 그런데는 윤리적 해석(1:12,13)와 특히 할례당의 논쟁(1:10)이
두드러진다. 이러한 교회에서 디도는 목회하였다.
2. 내용과 주요 사상
디도서의 일반적 내용은 교리적인 강조점을 제외하고는 디모데 전서
와 같다.이 서신은 비록 개척 전도자에게 보내는 것이라고 해도 개척
의 범위를 벗어나 정책과 신앙을 굳게한 교회로 언급하고 있다.
여기에서는 교훈이이나 생활에 있어서 그 표준을 건전 이라는 데 두
고 있다.
3. 내 용 분 해
1. 인 사 1:1-4
2. 건전한 교훈의 관리 1:5-16
3. 건전한 교훈의 설교 2:1-15
4. 건전한 교훈에 의한 조언 3:1-11
5. 결 론 3:12-15
(1) 인 사
여기에 진지한 인사 가운데는 건전한 교리적 교훈들이 기록되어 있
다.
(2) 건전한 교훈의 관리
장로를 세우는데 있어서 건전한 도덕적 표준을 세우라고 권하고 있다
(1:5-9).반대론에 대한 가장 좋은 공격은 훌용한 생활이기 때문이다.
그리고 장로의 기능중의 하나가 바로 거짓 교훈의 횡포를 막는 일이
다(1:10-16).
(3) 건전한 교훈의 설교
건전한 교회안의 여러 그룹에도 적용되어야 하는데 늙은 남자
(2:1-2), 늙은 여자(2:3-5), 젊은 남자(2:6-8), 및 종(2:9-10)들에게
각각 건전한 교육을 하여야 한다.
이러한 도덕적으로 고상한 생활을 해야 할 이유는 하나님의 은혜가
그렇게 되도록 교훈하시는 때문이다. 그리스도 인은 구속의 은혜를
생각하면서 선한 일을 하기에 힘쓰는 사람이 되어야 한다(2:11-15).
(4) 건전한 교훈에 의한 조언
그리스도인의 사회를 향한 의무를 말하고 있다. 집권자들을 존경할
것과 선한 일을 행함으로써 선한 국민이 되라는(3:1-11). 그리고 다
시 한번 쓸데 없는 이론적 말씨름을 경고한다.
(5) 결 론
몇 가지 사사로운 말을하고 끝난다.
13 빌 레 몬 서
1. 배 경
이 서신은 1장으로 되어 있으며 바울의 서신 가운데서 가장 짧다.
이 빌레몬서는 바울이 자기 친구 빌레몬에게 다른 친구 오네시모를
위하여 써 보낸 순수한 개인적 서신이다. 빌레몬은 골로새 교회의
지도적 인물이었으며 그 지방에 사는 그리스도 인들이 그의 집에 모
여서 예배드릴 정도로(2절) 큰 집에 살고 있었던 부자였다. 오네시모
는 빌레몬의 종이었는데 주인에게 무엇을 훔쳐가지고 도망한 사람이
었다(11, 18절).
2. 내용과 주요 사상
오네시모는 로마 까지 왔다가 어떻게 해서 로마에 있는 바울과 접촉
했는지 몰라도 하였튼 바울을 만난 오네시모는 호개하고 새 사람이
되었다. 그는 감금 생활을 하고 있는 바울의 시종을 드는 좋응 신자
가 되었고 바울은 또한 그를 아들과 같이 사랑하게 되었다.
그러나 오네시모는 빌레몬에게 속한 사람이므로 그를 로마에 그대로
데리고 있을 권리가 없었다. 그리고 오네시모도 주인에게 저지른 잘
못을 어떻게 해서라도 보상하고 싶은 마음이 들었다. 그러나 당시
로마 법에 따르면 주인은 자기 종에 대해 생사권을 가졌었다. 만일
빌레몬이 그의 종 오네시모를 찾기만 한다면 어떠한 행동이라도 가할
수 있었다. 그래서 바울은 두기고 편에 골로새 교회에 보낼 서신을
기록하는 참에(골4:7)빌레몬에게도 간략한 서신을 써서 오네시모를
함께 보내면서(골4:9)오네시모를 종으로 영접하지 말고 그리스도를
믿는 형제로 대해달라고 부탁 하였다. 그리고 오네시모로 인해서 손
해를 입은 것이 있으면 바울 자신이 보상하겠다고 청하고 있다.그런
데 바울은 빌레몬에게 그의 종 오네시모를 놓아 주라고 말하지 않고
다만 그리스도 안에서 한 형제로 받아 달라고만 하였다. 바울은 이
서신을 통하여 주인과 종의관계를 그리;스도 안에서 형제라고 하는
새로운 수준에 놓아 주었다.
3. 내 용 분 해
1. 인 사 1-3
2. 믿음과 교제 4-7
3. 바울의 간구 8-20
4. 작별 인사 21-25
[2] 히 브 리 서
1. 배 경
히브리서는 바울 서신에도, 일반서신에도 들지 않는 특이한 성격을
가진 서신이다.
저자에 대해서는 누군지 알지 못하며 오리겐이 말한 대로 누기 히브
리서를 기록했는지 하나님만 아신다는 것이 가장 적절한 대답이다.
이 서신은 어떤 개인이나 개 교회로 보낸 편지가 아니라 어떤 그룹의
교회들에게 보낸 것으로 유대인 그리스도인인 것만은 틀림없다. 팔
레스틴에 사는 사람들인지 로마에 사는 사람 들인지는 알 수 없다.
기록한 연대에 대해서도 의견이 일치하지 않다. 대략 주후 70년 예루
살렘 성전이 파멸되기 전의 것이라고 본다.이 서신의 독자들은 믿기
시작한 사람들이 아니고 얼마동안 믿어 오다가 핍박을 받아 낙심하기
시작한 사람 들이다. 옛 종교로 돌아가는 것이 낫지 않을까 흔들리는
사람이 있었다.
2. 내용과 주요 사상
이 서신의 전체 주제는 그리스도 안에서 나타내신 하나님의 계시가
율법을 통하여 온 계시보다 뛰어 난다는 것을 계속 비교 하면서 더
좋은 이라는 낱말을 중심하고 전개시키고 있다.
천사들의 손으로 모세에게 율법을 주신 하나님이 그 아들을 천사들
보다 잠시동안 못하게 하신 것은 완전한 인간 세계에 들어오시기 때
문이었다(2:9, 10, 14-18).그는 영원히 계시기 때문에 그 제사 직분
도 갈리지 아니하고(7:24), 그의 봉사 하시는 곳도 하나님의 보좌
앞, 하늘의 성소이다(9:11,12). 더우기 그가 드린 제사는 다시 반복
할 필요가 없는 것은 제사장으로서 그 자신을 하나님께서 받으실만
한 완전한 제물을 단번에 드려서 율법아래서 범한 죄를 옮기셨다
(9:15, 10:10, 19).그리스도가 마련 하신 이 영원한 구원은 믿음으로
말미암아 달성할수 있으며 이 믿음은 또한 구약 시대의 영적 지도자
들이 가졌었다. 이 믿음이 저들로 하여금 흔들리지 않는 영원한 나라
에 들어갈수 있는 보증과 인내를 가져다 주는 것이다.
그러나 신자 들에게는 붙어 다니는 위험이 있다. 첫째는 무관심 이라
고 하는 본문에 흘러떠내려 간다고 표현한 태만이다(2:1). 둘째는 불
신앙의 위험으로 가나안에 들어가지 못한 이스라엘의 태도 였다
(3:7-12). 세째는 불순종의 위험이다.
다음은 미숙과 짐짓의 우험이다. 마지막으로는 아들안에 나타난 하나
님의 계시를 솔직하게 거역하는 것이다(12:25). 이것이 아벨의 피보
다 더 낫게 말하는(12:24) 예수의 피로서 구원에 이르게 한다.
3. 내 용 분 해
1. 더 좋은 사신 1:1-2:18
2. 더 좋은 사도 3:1-4:13
3. 더 좋은 제사장 4:14-7:28
4. 더 좋은 약속 8:1-9:28
5. 더 좋은 제사 10:1-31
6. 더 좋은 길 10:32-12:29
7. 결 론 13:1-25
(1) 더 좋은 서신
더 좋은 서신은 아들이다. 그는 하나님의 아들로서 세계를 창조 하
셨다(1:1-3).천사들은 하나님의 부리는 종이지만 그러나 그리스도는
아들이심으로 천사보다 우월하다. (1:4-14). 그러므로 복음을 듣는
사람들은 복음의 진리에 태만해서는 안된다(2:1-4).
천사는 천적인 존재로서 모든 인간보다 뛰어난 하나님의 사신 이었으
나 그들에게는 영원한 승리와 영광은 없었다. 그러나 아들로서 이 세
상에 오신 그리스도에게는 죽음을 이기신 승리와 영원한 영광이 임하
였으므로 그는 보다 좋은 사신이다(2:5-18).
(2) 더 좋은 사도
구약에서 가장 위대한 모세는 하나님의 집에서 종으로 충성하였고
그리스도는 그 집의 아들로 충성하였기 때문에 그리스도는 모세보다
우월하다(3:1-6). 그러므로 조상들의 실패를 거울삼아 불신앙을 버리
고 확고한 신앙을 유지해야한다(3:7-19).또한 모세는 백성을 약속의
땅인 가나안으로 인도 하는데 실패 하였으나 그리스도를 통한 영원한
안식은 우리에게 약속되어 있다.
그리하여 그리스도는 모세보다 우월하시다(4:1-10). 그러므로 불순종
을 버리고 하나님의 말씀에 증거된 안식에 들어가기를 힘써야한다
(4:11-13).
(3) 더 좋은 제사장
아론은 대제사장으로 하나님의 부르심을 입은자(5:4)이 며 하나님과
백성사이에 충성스럽게 중재자의 역활를 하였다. 그러나 그들도 약한
인간인지라 자신의 약함과 매해 반복되는 제사를 드렸다(4:14-5:4).
그러나 그리스도는 하나님께로 부터 대제사장의 임명을 받았고
(5:5-6).그리스도는 살아계신 영원한 대제사장이 되시고(7:1-17)아론
은 그의 생전에만 대제사장 이었지만 그리스도는 영원하신 대제사장
이 되셨으므로 아론보다 우월하다(7:18-25).그리고 그리스도는 단번
에 자기를 드리심으로 온전케 되셨다(7:26-28).
(4) 더 좋은 약속
옛 언약에 의한 제사 제도는 완전히 무효가 되고 에레미야가 예언한
새 언약의 시대가 왔다(8:1-13). 그것은 성전이나 여러가지 성전 기
구가 중요한 것이 아니라 죄인들를 향하여 봉사하는 대제사장이 요긴
한 것이다. 그런데 바로 예수가 새 언약의 중보자가 되셨다. 옛 언약
의 내용은 1년에 한 대제사장이 지성소에 들어갔지만 그러나 일반 백
성은 지성소에 들어 갈수 있는 길이 막혔었다. 이것이 곧 옛 언약의
결함이었다(9:1-10). 그러나 새 언약에 있어서는 그리스도의 십자가
를 통해서 영적 예배를 드릴수 있게 되었으며......은혜를 주시려고
이땅으로 돌아 오실 것이다(9:11-28).
(5) 더 좋은 제사
율법은 장차 오는 좋은 일의 그림자로 능히 죄를 없이하지 못하는 불
완전한 것이다(10:1-4). 그러나 그리스도가 자신을 단번에 드리심으
로 인해서 누구나 믿음으로써 죄만이 아니라 깨끗이 씻어내는 새 언
약이 이루어 졌다(9:11-28).그러므로 우리가 예수의 피를 힘입어 성
소에 들어갈 담력을 얻었으므로 짐짓 죄를 범하는 일을 하지 말아야
한다(10:19-31).
(6) 더 좋은 길
그리스도를 믿음으로써 구원을 얻을수 있기 때문에 인내로써 이 믿음
을 가져야한다(10:32-39). 다음에 유명한 믿음장이 나온다(11장). 믿
음의 정의는 바라는 것들이 실상이요 보지 못하는 것들의 증거다
(11:1). 구약 시대에도 믿음으로 산 예를 보여준 준다. 환난과 박해
는 신앙의 부수물이다. 신앙은 그리스도를 목표로하고 경주하는 것이
다. 그러므로 피곤과 손과 연약한 무릎을 일으켜 세우고(12:12) 용기
를 내어야 한다(12:1-17). 그리스도인의 목적지는 하늘에 있는 시온
산이다(12:18-24). 그러므로 그리스도를 거역하지 말아야 한다
(12:25-29).
(7) 결 론
믿음을 실행하는데 있어서 사회적 관계안에서와(13:1-6)신령한 관계
안에서 할 것을 권하였다(13:7-17). 예수 그리스도는 어제나 오늘이
나 영원토록 동일하시(13:8)기 때문에 그리스께 대한 변치않는 충성
이 있어야 한다.
제 1 장 성경은 어떠한 책인가?
1) 하나님의 계시의 책이다.
인간은 지적 욕망을 가지고 있다. 이 세계는 어떻게 생성 되었으며, 인간은 어
떠한 존재인지, 인간은 왜 이렇게 불행하며 죄가 많은지, 또 어떻게 이 죄의 문
제를 해결하며 행복한 존재가 될수 있는지, 내세는 있는지, 어떠한 곳인지, 인류
의 역사의 종말은 어떻게 되는 것인지, 하나님은 계시는지, 어떠한 분이신지, 진
정한 구주는 누구 이신지 등등 삶에 있어서 가장 중대한 문제들에 관하여 알고자
하는 간절한 욕망을 가지고 있다. 그리하여 이성을 가지고 많은 사색을 해본다.
또 경험을 통하여 조금씩 께닫게 된다. 그러나 인간의 이성의 능력과 경험은 항
계가 있고 미약한 것이어서 그러한 중대한 문제들을 알수가 없다.
성경은 이렇게 중대한 문제들에 대하여 감추인 모든 비밀을 진리의 하나님께서
열어주신 것이다.자연을 통해서나 양심을 통해서 또는 역사를 통해서 우리는 조
금은 알수가 있다.이러한 것을 일반(보통)계시라고 한다.성경은 이러한 것을 분
명히 계시한다. 그러므로 특별 계시라고 부른다.
성경을 통하여 즉 이스라엘 민족의 역사(구약)과 예수그리스도의 생애(신약)을
통하여 하나님의 깊으신 뜻과 구원의 도리, 인간이 알고 싶어하는 귀중한 진리가
바르고 밝게 계시되어 있다. 이것이 바로 신 구약 성경이다.
2) 그리스도에 관한 책이다.
(그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라)
롬10:1 에서 성경은 말씀하고 있다.
신앙을 깊고 강하게 하기 위해서는 그리스도의 말씀을 듣고 성경을 연구하며
공부하고 성경의 학구적 연구를 힘써야 한다.
모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교
육하기에 유익하니(딤후3:16)라고 신구약 성경은 영감에 의해서 기록된 계시의
책임을 밝히 말씀하고 있다.
신구약 성경은 그리스도를 계시하는 책이다. 성경의 중심은 예수 그리스도 이
시다.구약 성경은 그리스도를 탄생 시키기 위하여 하나님이 선택하신 [한 민족]
에 관한기록이고, 신약 성경은 그리스도이신 예수라고 하는 [한 분]에 관한 기록
이다.구약 성경은 그리스도의 활동의 무대를 설정한 역사에 대한 이야기이고, 신
약 성경은 그 무대에서 구세주이신 예수 그리스도께서 이루신 활동에 대한 이야
기 들이다.
3) 구약 정경
우리가 현재 가지고 있는 구약 성경은 유대인들의 긴 역사 과정에서 기록되고
읽혀진 모든 책들을 다 포함하고 있는것은 물론 아니다.
또 구약 시대의 모든 종교서들이 전부 현재의 구약 성경에 기록되어 있는것도 아
니다 많은 종교적인 책들 가운데서 특별한 권위가 있다고 인정되어 선택된 책들
이다. 이렇게 선별된 책들을 정경 이라고 부른다.
기독교가 유대로부터 상속받은 것은 정경으로서의 이 구약 성경이다. 주님께서도
구약 성경에 대하여 많이 언급 하셨고 사도들도 그러했다.구약 성경은 성령의 감
동을 받은 많은 저자들에 의하여 기록된 거룩한 권위가 있는경전이며 모든 종교
적 교훈과 일반 생활의 규범이 되며 영원히 모든 교훈의 표준과원천이 되는 귀한
책이다.
제 2 장 구약 성경의 내용 분해
히브리어 원문 구약 성경의 이름은 율법과 예언서와 성문서집으로 되어 있는데
원문 구약 성경은 다음과 같은 순서로 편집되고 구분되어 있다.
1] 율법서(토라) 5권
창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기
2] 예언서(느비임) 8권
1. 전기 예언서 4권
여호수아, 사사기, 사무엘(상.하를 한 권으로), 열왕기(상하를 한 권으로)
2. 후기 예언서 4권
이사야, 예레미야, 에스겔, 소예언서(호세아 이하 12권을 합하여 한 권으로)
3] 성문서집 (케투빔) 11권
1. 시가 3권
시편, 잠언, 욥기
2. 다섯 두루마리 5권
아가, 룻기, 전도, 애가, 에스더
3. 역사 3권
다니엘, 에스라---느헤미야(합하여 한권), 역대기(상 하를 합하여 한권)
위와 같이 원문 성경으로는 합계가 24권의 책으로 되어있다. 우리가 쓰고 있는39
권 으로 된 한글 성경은 헬라어 구약 번역(70인역=LXX)에 순서를 따른 것으로 이
를 다음과 같이 구분 하게 된다.
1. 율법서 --모세 오경--
창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기
2. 역사서
여호수아, 사사기, 룻기, 사무엘, 열왕기, 역대, 에스라, 느헤미야, 에스더
3. 성문서
욥기, 시편, 잠언, 전도, 아가
4. 예언서
이사야, 예레미야, 애가, 에스겔, 다니엘, 호세아, 요엘, 아모스,오바댜,요나
미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기
권수와 순서는 좀 차이가 있지만 그 내용은 히브리 정경과 꼭 같다.
제 3 장 각 책의 주제
구약 성경의 각 책의 내용들은 많고 또 깊어서 한 말로 그 책의 중심적인 사상
이나 주제를 규정짓기 어렵다. 그러나 쉽게 참고 되도록 개략적으로 본 각 책의
주제를 열거해 본다.
1. 창세기:히브리 민족의 창건
2. 출애굽기:히브리 민족과의 약속
3. 레위기:히브리 민족의 율법
4. 민수기:약속한 땅으로의 여로
5. 신명기:히브리 민족의 율법
6. 여호수아:가나안 정복
7. 사사기:가나안 에서의 처음 30년 생활
8. 룻기:메시야 가정으로서의 다윗가문 시작
9. 사무엘 상:왕국의 조직
10. 사무엘 하:다윗의 통치
11. 영왕기 상:왕국의 분열
12. 열왕기 하:분열된 왕국의 역사
13. 역대 상:다윗왕의 통치
14. 역대 하:남쪽 왕국의 역사
15. 에스라:포로 생활에서의 귀환
16. 느헤미야:예루살렘의 재건
17. 에스더:민족 전멸에서의 회생
18. 욥기:고난의 문제
19. 시편:이스라엘 민족의 찬미가
20. 잠언:솔로몬의 지혜
21. 전도서:이 세상 생활의 헛됨
22. 아가:결혼 생활의 영화
23. 이사야:메시야적 예언자
24. 예레미야:예루살렘을 구원하기 위한 취후의 노력
25. 애가:예루살렘의 황패에 대한 장송가
26. 에스겔:내가 하나님인줄 알리라
27. 다니엘:바벨론 에서의 큰 에언자
28. 호세아:이스라엘의 배교
29. 요엘:성령 시대의 예고
30. 아모스:정의의 하나님
31. 오바댜:에돔의 파괴
32. 요나:니느웨에 대한 자비의 부르심
33. 미가:메시야 탄생지 베들레헴
34. 나훔:니느웨의 파괴
35. 하바국:의인은 그 믿음으로 살리라
36. 스바냐:깨끗한 입술의 회복
37. 학개:성전 재건
38. 스가랴:성전 재건
39. 말라기:불순종하는 백성에게 주는 최후의 메시지
학자에 따라 각 책의 주제는 조금씩 다르게 정할 수도 있을 것이다.
그러나 위에 열거한 예는 상당히 많은 공통성을 가진 것이라고 생각된다.
제 1 장 서 론
1 표 제
구약 성경의 처음 다섯 책을 율법(토라)이라고 한다. 모세의 율법(대하23:18)
또는 모세의 책(대하35:12)이라고 불렀다.
여호수아 1장 8절에 (이 율법의 책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을
묵상하여 그 가운데 기록한 대로 다 지켜 행하라)라는 말씀이 있는것을 보면 이
율법의 책은 모세에 의하여 기록된후 곧 이스라엘 민족들에게 신적 권위가 있는
것으로 인정 된것 같다.
모세오경 이라고 부르는데 영어로는 펜타큐크(Pentateuch)라고 한다.희랍어로
다섯(펜테)과 책(튜코스)을 합친 말이다. 이말은 오리겐(주후 185-251)이처음으
로 사용한 말이라고 한다.
이 율법책을 율법(수8:34,마12:5), 모세의 책(스6:18,막12:26),하나님의 율법(느
10:2),여호와의 율법(스7:10),주의 율법(누가2:23)등 많은 명칭으로 부르고 있
다.
2 저 자
5경의 저자는 이스라엘 민족의 가장 위대한 영도자인 모세이다. 물론 저자 문
제의 의견이 많은 것도 사실이고 5경 자체 속에 모세가 5경 전체의 저자라는것을
직접적으로 언급하고 있는것도 없고 모세의 죽음에 대한 기록(신34:5-8)과 같은
후에 삽입한 내용이 있지마는 모세가 5경의 저자라고 하는 기록은 다음 책들가운
데 너무나 많이 그리고 힘 있게 증거하고 있다(출17:14,24:24:4-8,34:27,민
33:1-2,신31:9,24-26등 참조).
3 내 용
전 인류의 가장 오래되고 값진 고전이기도 한 이 모세 5경은 세계3대 종교인
기독교,유대교,이슬람교에서 하나님의 계시의 책으로 극히 존중되는 경전이다.
이 책들 속에는 우주의 창조로부터 시작하여 세계의 모든 민족의 형성 과정과 이
스라엘 민족을 선민으로 택하신 일과 이스라엘의 역사 속에서 어떻게 하나님께서
역사하신 일과 특히 선민을 애굽에서 해방하신 일과 관야 40년의 생활과 모세의
출생과 성장과 활동, 그리고 죽음에 이르는 일생의 역사를 포함하고 있다.
2 베 드 로 전 서
1. 배 경
베드로 전서의저자는 12사도 중의 하나인 베드로이다. 주후 64년경
기록하였을 것이다. 본문에는 바벨론에서 기록된 것이라고(5:13)말했
으나 실상은 로마를 가리키는 은어일 것이다. 인것은 소아시아 여러
도에 흩어져 사는 그리스도인들에게 쓴 편지이다
2. 내용과 주요 사상
이 서신을 받아 읽을 사람들은 핍박을 받는 중이 었기 때문에 위로의
말이 필요했다.여기에는 희망이 그 지배적 사상인데 흔히 이 책을 가
리켜 희망의 서신이라고 한다.
로마서의 중심 사상은 (내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복
음은 모든 믿는자에게 구원을 주시는 하나님의 력이 됨이라) 첫째
는 유대인에게요 또는 헬라인에게로다. 복음에는 하나님의 의가 나타
나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 여기에는 베드로가 그리
스도와 가진 개인적 경험이 반영되어 있다. 예수가 죽으셨을때에 가
졌던 의지할데 없던 감정이 예수가 부활하셨을 때에 그의 소망은 살
아 났다(1:3). 그리스도를 사랑하는 것은(1:8) 네가 나를 이 사람들
보다 나를 더 사랑하느냐(요21:15-)는 말씀에서 하나님의 양무리를
치라는(5:2) 권면은 요한21:15-17의 말씀을 반영하고 있다. 베드로
는 다섯번이나 그리스도의 고난을 말하고 있는데(2:2, 3:18, 4:1,
13, 5:1) 마치 겟세마네와 십자가의 광경을 보여 주는 것 같다. 특히
예수 그리스도의 죽은 자 가운데서 부활하심으로 말미암아 우리가 거
듭나게 하사 산소망이 있게 하셨다(1:3)는 말씀은 베드로 만이 아니
라 모든 그리스도 인에게 재생의 기쁨을 갖게 한다.
3. 내용 분해
1. 서 론 1:1,2
2. 구원의 성격 1:3-12
3. 구원의 주장 1:13-2:10
4. 구원받은 자의 행위 2:11-3:12
5. 구원받은 자의 확신 3:13-4:11
6. 구원받은 자에 대한 충고 4:12-5:11
7. 결 론 5:12-14
(1) 서 론
성경본문 1:1,2절을 보세요?
(2) 구원의 성격
썩지 않고, 더럽지 않고, 쇠하지 않는 기업을 잇게 하시는 것이다.
(3) 구원의 주장
그리스도 인은 거룩한 생활을 해야 하는데 개인적으로는 영혼이 거
룩해져야하며(1:13-21), 사회적으로는 형제에 대해서(1:22-25), 교회
적으로는 신령한 집으로 세워져야한다(2:1-10).
(4) 구원받은 자의 행위
구원받은 그리스도인은 세상에 대해서는 행실을 선하게 가지며
(2:11, 12),가정에 있어서 종은 주인에게 순종하고 충성되이 섬기며,
남편과 아내된 자들은 의무와 권리를 존중하여 날마다 그리스도의 복
음을 증거해야 한다(2:18-3:7).
(5) 구원 받은 자의 확신
핍박을 받을 경우는 상대를 욕하지 말고 핍박을 받되 소극적으로
참고 견디는데 그칠 것이 아니라 적극적으로 하나님의 영광을 드러내
도록 해야 한다(3:13-22) 행위에 있어서도 확신을 가지고 육체의 고
난을 받으며(4:1-6)서로 사랑하기에 힘써야한다(4:7-11).
(6) 구원받은자에 대한 충고
그리스도 인에게는 무서운 불 시험이 떨어질 경우가 있어도 그 고
난에 참예하는 것으로 즐거워할 것이다(4:12-19).양 무리를 치되 하
나님의 뜻을 쫓아 자원함으로 하며 대적에 대해서는 믿음으로 굳게해
서 대적할 것이다(5:1-11).
(7) 결 론
성경본문 5:12-14절 보세요?
3 베 드 로 후 서
1. 배 경
베드로 전서와 같이 베드로가 소아시아에 있는 동일한 그리스도교로
보낸 것이다.주후 약 67년 경의 기록으로 본다.
2. 내용과 주요 사상
베드로 전서는 박해에 관련된 경계였으나 후서는 교회안의 이단에 대
한 경계이다.이 서신의 주제는 지식이다. 거짓 교사 들이 저들의 지
식을 자랑하는데 대해서 참지식을 보여 주기를 원하고 있다. 한다 또
는 지식이란 말이 16번이나 나타나 있다.
3. 내 용 분 해
1. 인 사 1:1
2. 참 지식의 본질 1:2-21
3. 지식을 버리는 위험 2:1-22
4. 참 지식 안의 소망 3:1-18
(1) 인 사
성경본문 1:1을 보세요?
(2) 참 지식의 본질
참 지식은 하나님께서 그의 능력과(1:3) 그의 약속을 통해서(1:4)
선물로 주신것이다. 이 지식은 하나님나라의 충만한 경험을 위해서
준비하는데서 성장하며(1:5-11), 이러한 지식의 기초는 그리스도를
안다고 증거하는 개인적인 증거와 그리고 성령이 직접 주시고 조정하
심을 통해서 온 성서의 계시에 있는 것이다(1:12-21).
(3) 지식을 버리는 위험
거짓 선지자들을 통해서 이단이 교회에 들어올 것이며(2:1-2), 저
들의 결정적 잘못은그리스도의 주되심과 그리고 그리스도의 구속의
역사를 부인하는 것으로 이것들은 도덕적 해이를 수반한다. 하나님께
서 과거에 이러한 범법자들을 심판 하셨다(2:4-10) 이러한 이단이 힘
있게 활동할 것이지만(2:10하-19), 그러나 저들의 마지막 운명은 의
의도를 안 후에 받은 거룩한 명령을 저버리는 것보다 알지 못하는 것
이 도리어 저희에게 나을 것이다(2:21).
(4) 참 지식안의 소망
미래에 대한 소망은 하나님의 참 지식안에 있다. 곧 그리스도의 재
림은 확실한 것이다(3:1-7). 그러나 예수의 재림이 더디다고 해서 전
연 재림하시지 않는 것이 아니다.
그것은 주께서 하루가 천년 같고 천년이 하루같기 때문이다(3:8). 그
러므로 그 날을 바라보고 사모할 것이다(3:8-13). 그리고 구주 예수
그리스도의 은혜와 저를 아는 지식에서 자라가야 한다(3:14-18).
4 요 한 1,2,3 서
1. 배 경
요한 1,2,3서의 기자는 요한복음의 기자와 같은 사람이다. 요한이
노인이 된후90-91년경 에베소에서 기록 하였다. 이 서신에는 구약의
인용문이 한 곳도 없다.
2. 내용과 주요 사상
이 때는 교회와 회당이 완전히 분리 되었고 믿음과 행위의 논쟁도
끝난 때이다.그러나 이때 거짓 교훈들이 들어 왔는데 그것은 예수께
서 육신으로 이 세상에 오신것이 아니라는 사상으로서 나중에는 가현
설이란 이단으로 발전 되었다.그리고 죽은 분은 인간인 예수 이었고
하나님의 아들은 십자가 고난에 관계가 없다고 주장하였다. 그러므로
여기에 대해서 이 서신을 기록하게 되었다.
이 서신의 목적은 두 가지가 있다.
첫째는 구원의 확신을 갖게 하는 것이요,
둘째는 교회에 침투해 온 거짓 교회를 타파시키기 위해서이다. 이 서
신에는 빛,과 사랑,의 두 낱말이 두드러진다.
3. 내 용 분 해
1. 서 론 1:1-4
2. 빛 안에서 행함을 통한 확신 1:5-2:29
3. 사랑안에 거함을 통한 확신 5:1-12
4. 믿음의 행실을 통한 확신 5:1-12
5. 결 론 5:13-21
(1) 서 론
역사적으로 그리스도께서 나타내신 영원한 생명에 대해서 요한은
증거했다.
(2) 빛 안에 행함을 통한 확신
그리스도 인의 신령한 행위는 저가 빛 가운데 계신것 같이 우리도
빛 가운데 행하면 우리가 서로 .....그 아들 예수의 피가 우리를 모
든 죄에서 깨끗하게 하실 것이다(1:7) 께끗함을 얻는것은 우리의 죄
를 하나님께 고백 하는 것이다. 그리고 저 안에 거한다 하는 자는 그
의 행하시는 대로 자기도 행하라(2:6)고 권한다. 또한 빛 가운데 행
하는 자는 형제를 사랑해야 한다(2:7-11). 그러나 빛 안에 행하는 사
람은 이 세상이나 세상에 있는것을 사랑하지 말아야 하는데 그것은
그러한 사람에게는 하나님의 사랑이 그 속에 있지 아니하기 때문이다
(2:12-17). 그리고 적그리스도를 피하고 진리에 속해야 한다
(2:18-29).
(3) 사랑안에 거함을 통한 확신
도덕적으로 이 사랑을 증거해야 되는데 하나님의 자녀는 사랑을 하
되 마귀의 자녀는 의를 행치 아니하거나 그 형제를 사랑치 아니한다
(3:1-12). 또한 형제를 사랑하므로 사망에서 생명으로 옮겨 들어가지
만 형제를 미워하는 자는 살인하는 자로 사망에 이르게 된다
(3:13-24). 사랑은 하나님이 먼저 우리를 사랑하셨다. 그러므로 우리
도 이러한 사랑을 나타내며 또한 하나님을 위하여 살기를 배워야 한
다(4:7-21).
(4) 믿음의 행실을 통한 확신
거짓 교훈과 참 교훈을 구별하는 한 가지 방법은 참 그리스도를 나
타내는 여부에 있다. 그리고 하나님께서 난 자마다 세상을 이긴다.
이 새상을 이긴 이김은 곧 우리의 믿음이다(5:1-12).
(5) 결 론
결국 하나님의 아들을 믿는 사람에게는 영생이 있음을 알아야 한다.
그것은 예수그리스도 안에 있는 것은 영생이다.
7 유 다 서
1. 배 경
저자는 야고보의 형제 유다이다(1). 신약 성서에서는 유다라는 사람
이 많이 있으나 야고보의 동생이 되는 유다는 예수의 형제 가운데 한
사람이다(막6:3).주후 67,8년 경에 기록 했을 것이다.
2. 내용과 주요 사상
저들에게 이 편지를 써야될 사정이 생겼다(3). 그것은 교회에 들어온
사람중에 자기의 그리스도 인으로서의 자유를 여러가지 부도덕한 일
에 쓰려는 사람이 있었기 때문이다(4).
여러가지 실례를 들어서 저들의 장차 받을 형벌이 얼마나 클 것이라
는 것을 말한다. 세 가지 역사적 실례를 들었다.
(1) 애굽에서 구원하여 낸 후에 믿지 않은 자들을 멸하신 일
(2) 자기 처소를 떠난 천사들
(3) 소돔과 고모라이다.
이 사람들이 범죄를 모세 오경에 큰 반역과 같은 것으로 설명하고 있
는데 가인과 발람과 고모라이다. 그러므로 그리스도인은 그 생활이나
말에 있어서 주님께 영광을 돌려야 한다. 그리고 시험에 들을 때는
우리가 그리스도와 밀접한 관계를 맺고 있으면 우리 안에 계시는 주
예수는 멸망하는 자리애서 우리를 보호하여 주실 것이므로 용기를 얻
는 것이다.
3. 내 용 분 해
1. 인 사 1-2
2. 쓰게된 동기 3-4
3. 역사적 전례 제시 5-7
4. 거짓 교사의 비난 8-16
5. 신자에게 주는 조언 17-23
6. 축 도 24-25
8 요 한 계 시 록
1. 배 경
저자는 본문 자체에 의하면 사도요한이다(1:4,9 22:8). 계시록은 교
회가 로마에 의하여 박해를 받아 황제 숭배를 강요당하던 시기에 기
록되었다. 계시록의 문체가 요한복음이나 요한의 세 서신들의 것과
다른것이 있지만 묵시 문학의 고유한 성격이나 계시가 환상으로 주어
졌다는 사실 그리고 죄수로 있던 요한의 환경등을 고려해 볼 때 문체
의 차이는 쉽게 이해된다.
2. 내용과 주요 사상
이 책은 그리스도의 계시의 중심이다(1:1). 계시록은 세상의 악한 음
모가 계속 반복되고 고조될 것을 강조하고 있으며 사단은 이 땅에 그
리스도의 나라를 세우려는 주의 뜻에 대항하고 있다. 이 오랜 싸움은
영광스런 백보좌 앞에서 마지막 심판 새예루살렘의 도래 영원한 시작
으로 끝이 난다. 부활하시고 영광을 얻으신 주님은 땅위에 있는 교
회들을 보살 피신다(2,3장). 주는 예배와 찬양을 받기에 합당하시며
죽임을 당하셨다가 다시 살아나신 어림양이시다(4,5장). 장차 땅 위
에 임할 칠년 대환난의 심판도 어링양의 진노의 표현이다(6:16-17).
그리고 주의 재림(19:11-21).성도와 함께 천 년 간 통치하실 일(20
장). 새 하늘과 새 땅(21-22장)의 환상이 계속이어 진다.
1장은 부활하신 그리스도의 모습
2,3장은 지금 있는 일들
4-22장은 장차 될일들을 예언한 것이다.
3. 내 용 분 해
1. 머 리 말 1:1-8
2. 과거의 일 1:9-20
3. 현재의 일 각 교회에게 2:1-3:22
4. 미래의 일 4:1-22:5
5. 끝맺는 말 22:6-21
제 1 장 총 론
1. 신약의 뜻
성경전서는 크게 둘로 나뉘어져있다. 즉 구약과 신약이다. 그런데 신약이라는 He Kaine Diatheke(헤 카이네 디아테케)라는 헬라어를 번역한 것이다.
이 말은 새 계약, 또는 새 언약이라는 뜻을 가지고 있다. 하나님께서
는 옛날 시내산에서 이스라엘 백성과 더불어 맺으신 언약이 있었는데
(출241-8), 이에 대해서 예수 그리스도께서 최후 만찬의 자리에서 사
랑 하는 제자들과 맺으신 새 언약을 가르키는 것이다(누가22:14-20).
예수께서는 이 자리에서 (이 잔은 내 피로 새우는 새 언약이니 곧 너
희를 위하여 붓는 것이라)고(누가22:20)말씀 하셨는데 이것이 새 언
약의 기원이다.
위의 말씀에서 (이 잔)이라고 하신 것은 예수께서 십자가에 달려 피를 흘리신 것을 상징적으로 하신 말씀인데 우리는 이 십자가의 사실 을 통해서만 속죄함을 받을 수 있고 영생을 얻을 수 있어서 하나님과 인간 사이에 깨어졌던 관계를 다시 회복할 수 있는 것이다. 이것이 바로 새 언약이다.
그러므로 이 새 언약을 기록한 말씀을 가리켜서 (신약)또는 신약성서
라고 부르게 되었다. 그러나 구약 이라는 말이 낡은 것 이라는 뜻이 아니라 단지 오래된, 옛, 언약이라는 점에서 볼 때, 신약은 나이어린, 이라는 의미에서 본 새것이 아니라, 단지 질적인 의미에서 보아 신선 하다는 뜻에서 새 언약이라고 부른 것이다.
2. 저자 들
신약성서를 또한 저자들에 의하여 분류할 수 있다. 신약 성서의 모든
저자는 누가를 제외하고는 모두가 유대인들이다. 아마도 마태, 베드로, 요한, 이 세 사람은 예수의 12사도에 속한다. 마가, 유다, 그리고 야고보는 초대 교회에서 활동한 사람들이거나 또는 예수께서 돌아가시기 전부터 사도들과 접촉한 사람들이다. 누가와 바울은 그리스도 의 생활을 직접 자기 눈으로 본 사람들은 아니지만 그러나 잘 알려진 사람들로서 확실히 위에 열거한 이들과 맞먹는 사람들이다. 히브리서 의 저자는 누구인지 밝혀줄만한 확실한 근거가 없다.
저자에 따른 분류
저 자 책 명
마 태 마태복음 마 가 마가복음
누 가 누가복음 요 한 요한복음
사도행전
요한 1,2,3서 요한계시록
야 고 보 야고보 서 유 다 유다 서
바 울 (로마서,고린도전,후,갈라디아서,에베소서,빌립보서,
골로새서,데살로니가전,후,디모데전,후,디도서,빌레몬서)
? 히브리서 베드 로 베드로 전, 후서
3. 신약 성서의 문학적 성격
신약성서는 27권의 책으로 구성되어 있으며 문학적 성격에 따라 일반
적으로 다음과 같이 분류한다.
(1)처음 4권-마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음은 복음서이다.
(2) 역사서 1권-사도행전은 역사적 성격을 띠고 있다. 이것들은 모두
이야기를 서술 하고 있다.
처음 3권을 공관 복음이라고 하는데 이것들은 서로 다른 견지에서 예
수님의 생활과 사역을 똑같이 기술하였다. 그리고 사도행전은 누가복음과 한 쌍을 이루는 책으로서 예수께서 이 세상을 마치시고`부활 승천하신 후에 그의 제자들이 활동한 이야기가 계속 기록되고 있으며 특히 위대한 선교사 사도 바울의 생애가 강조 되고 있다.
다음 21권의 책은 서신의 성격을 띠고 있다. 그 가운데서도 다음 책
들-로마서, 고린도전,후서, 갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전,후서, 히브리서,야고보서, 베드로전,후서, 유다서, 요한1서 등은 주로 교리적(Doctrinal)책이다.
이 책들은 대부분 교회들에게 보내는 서신 형식으로 기록되었는데 각
교회들에게 기독교 신앙의 요소들과 그리고 기독교 윤리의 실천을 가
르치려는 목적에서 기록된 것이다. 이것들은 아마 로마서를 제위하고는 공식적으로 논증하려고 기록한 것이 아니다. 주로 교회들이 당면하고 있는 여러가지 어려운 문제들을 비공식으로 다루면서 그해 결책을 지시하고 있는 것이다. 또 다른 책들-디모데 전 후서, 디도서, 빌레몬서, 요한2,3서등-은 개인적인 책들이다 이 책들은 어떤 무리들에게 쓴 것이 아니라 개인들에게 사사로운 서신으로 쓴 것으로서 개인적으로 가르치고 충고하려는 목적에서 쓴 것이다.
그러나 이 서신의 수취인들이 각 교회의 지도자들이기 때문에 이 책
들의 중요성을 감안 하여 개인적 서신으로 보다는 교회들을 위한 공
공의 문서로서 받아 들인것이다. 한편 위의 서신들을 저자에 따라서 분류하여 바울서신, 히브리서 및 보통서신으로 나누기도 한다. 신약성서의 마지막 책인 요한계시록은 예언적(Prophetic)인 책이다. 이 책은 현재와 마찬가지로미래를 다루고 있다. 여기에는 환상들과 초자연적 현상들이 포함되어 있어 크게 상징적인 스타일을 취하고 있 어서 계시문학에 속한다.
4. 신약 책들의 기원
그리스도께서 승천하신 이후 거의 20년 동안은 신약의 어느 책도 기
록되자 않았다.그리고 신약성서의 마지막 책이 기록되기 까지에는 약
65년의 세월이 경과하였다.
다시 말해서 주후 50년 경에 야고보서가 최초로 기록되고 그리고 96년경에 요한계시록이 최후로 기록된 것이다. 이 기간 동안에 초대교회는 유일한 성서로 구약성서를 소유하고 있었다. 베드로는 구약에 기초해서 그리스도를 전하였으며 (행2:16-21), 스데반은 구약에 기록된 이스라엘의 역사를 그의 설교에서 인용하였고(행7:), 빌립은 이사야 53장을 가지고 에디오피아의 한 내시에게그리스도를 전하였다(행8: ). 그리고 사도 바울은 어다를 가든 구약을 인용해서 말씀을 전파하였다. 이렀게 초대그리스도 인들이 구약으로 돌아가게 된것은 복음의 사역자 들이 그들에게 전하여 준 그리스도의 생애, 죽음,부활,승천에 관한 이야기로 말미암은 것이다. 예수께서 세상에 계실때에 자서전을 기록하시거나, 또는 가르치신 교훈과행하신 기사와 이적을 후세에 남기기위해서 기록하신일이 없었다. 또한 그의 제자들에게 그런 것을 기록하라고 명하신 바도 없었다.
예수께서는 다만 제자들에게 [천국 복음을 전파하라]고 명하셨다. 따
라서 제자들은 주님의 분부대로 복음을 구두로 선포하였다. 더우기예수께서 승천하신후 얼마동안은 주님께대한 기억이 생생하여 예수님의 생애나 교훈을 기록할 필요성을 느끼지 않았었다. 그리고 당시 그리스도인은 그리스도의 재림이 임박하였다고 생각하고 있었기 때문에책을 기록할 필요성 조차 느끼지 않았었다. 그러나 예수님의 재림이 지연되는 데다 예수님의 행적과 교훈을 직접 받은 사람들이 하나 둘씩 세상을 떠나게 되었다. 거기에다 근거없는 전설이 끼어들게 되고 교회안에는 일정한 교리와 규칙이 없어서 신앙과 사상에 혼란이 생기게 되고 이단 사상이 일어나게 되었다. 이러한 실정아래서 예수님에 대한 정확한 생애와 교훈 을 기록할 수 밖에 없었다.
그러나 신약성서는 현재 성서에 기록되어 있는 순서대로 기록된 것은
아니다. 다시 말해서 복음서가 제일 먼저 기록된 것이 아니고 서신들
이 먼저 기록되었다. 바울은 복음에 열심 있는 사도이었다. 그는 갈라디아와 소아시아 각지 를 비롯해서 멀리 로마에 까지 복음을 전하여 그 결과 각 곳에 교회 가 설립되었으며 많은 그리스도인들을 얻게 되었다. 바울의 전도로 복음을 받아들인 각 곳의 신자들은 그리스도의 생애와 사역에 관해서 보다 완전하고 보다 정확하게 알 수 있고 그라고 이에 대한 사실을 권위 있게 기록한 해석도 필요하였다. 한편 교회와 신자가 증가함에 따라 교회 안에는 개인적으로나 또는 단체적으로 복잡한 문제가 많이 생기게 마련이다.
자연히 이러한 문제들을 어떻게 생활에 적용하느냐 하는 문제의 필요성이 절실하게 되었다. 그러나 멀리 떨어져서 소식만 듣게 되는 경우바울을 위시한 다른 사도와 전도자들은 불가불 붓을 들어 편지를 쓰지 않을 수 없었다. 바울서신과 기타 서신은 바로 이러한 필요를 충족시키고자 기록된 것이다. 그러다가 이와 때를 거의 같이 하거나 또는 조금 뒤늦게 그리스도 생애 자체에 대한 권위 있는 설명의 필요성이 절실하게 되었다. 처음에는 예수에 관한 허다한 전설이 그냥 구전으로 떠돌아다니는 것을 약간의 문서로 기록한 것이었을 것이라고 추정할 뿐이다. 이러한 문서를 재료로 하여 오늘의 공관 복음과 요한복음이 기록 되었다.
한편 사도행전은 사도 시대에 권위 있는 역사를 기록할 필요성으로 인해 기록되었다. 그리고 요한 계시록은 만물의 최후에 대한 하나님의 계시를 제시하기위해서 기록 된 것이다. 그리하여 결국 우리에게 복음서, 사도행전, 서신들, 계시록으로 알려진 영감 받은 권위 있는 문헌이 나타나게 되었다. 그리고 교회는 이 신약과 나란히 구약을 병용 하였던 것이다.
5. 신약 성서를 기록한 언어
구약성서는 히브리어로 기록 되었고 신약성서는 헬라어로 기록 되었다. 그런데 헬라어에는 고전 헬라어와 일반 헬라어의 두 종류가 있었다. 일반 헬라어를 코이네(koine라고 하는데 신약성서는 바로 이 코이네로 기록되었다. 이 일반적인 헬라어인 코이네는 고전 헬라어에 비해서 속된 말이라는 것은 아니다. 본래 마게도니아의 알렉산더 대왕이 세계를 정복하고 로마 권 판도에 통속적 세계어인 헬라어 코이네를 통용시켰다. 그것은 당시 세계 공통어인 코이네를 보급 시켜서 범세계적인 문화교류와 정식적인 통일을 기도 한데서였다. 그래서 신약 성서는 처음부터 누구나가 읽을 수가 있었고 그리고쉽게 이해할 수가 있었다.
6. 정경으로서의 인정
정경은 헬라어 카논(Canon) 에서 온 말로서 둥근 자 막대기를 가리키는 말이다. 원래는 주전 776년 이래 올림픽 경기에서 판정을 내려 재는데 카논을 사용하였다. 여기에서 여러 종교 문헌 가운데서 진위를 한정하여 신앙의 기준이 되는 책을 골라서 정경이라고 하였다. 다시 말해서 성서는 기독교인의 정경이다. 이 성서만이 그리스도인의 신앙의 표준이 되는 것이다. 지금우리가 가지고 있는 신약성서만이 초대교회부터 있었던 것은 아니다. 보다 더 많은 복음서들이 복음서가 기록된 후에도 교계에 나돌아 다녔다. 그 밖에도 많은 행전들, 서신들 그리고 묵시들이 유포되고 있었으나 그 중에서도 특기할만한 책으로 로마의 클레멘트가 기록한 서신인 클레멘트 1서,12사도의 교훈으로 알려진 디다케, 바나바서신, 바울행전, 허마의 목양서 및 베드로의 묵시를 들 수가 있다.
이러한 책들이 일부에서는 신약의 문헌들과 동등한 권위가 있는 것으로 간주되기도 했다. 또 어떤 문헌은 어떤 한 지방에서는 성서로 인 정 받아 사용 되었으나 다른 지방 에서는 사용되지 않았다. 그래도 주후 2세기 말에 이르러 신약은 근본적으로 지금 우리가 보고 있는 성서를 인정하는 것과 같이 인정을 받는 동일한 책들을 포함하고 있었다. 그런데 책들은 반드시 정경으로 받아 들여야 할 4가지 사실이 있었다.
첫째는 사도 성(apostolicity)이다.
이것은 책이 사도에 의해서 기록 되었으며, 또는 책이 사도에 의해 기록되지 않았을 경우라도 적어도 그 책의 저자가 사도와의 관계를 뒷받침해서 자기가 쓴 책이 사도가 기록한 책과 동일 수준에 오르도록 되어있느냐는 문제이다.
둘째는 내용(contents)이다.
어떤 책의 내용이 정경의 계열에 오를 만큼 내용이 영적 성격을 띠고 있느냐는 문제다
세 째는 보편 성(universality)이다.
그 책이 교회에서 보편적으로 인정을 받아 용납되었느냐 하는 문제다.
네 째는 영감 성(inspiration)이다.
그 책이 하나님의 영감을 받은 증거를 내보이고 있느냐는 문제이다.
이것이 최종적인 시헌 인데 이상의 모든 것이 결국은 영감 성으로 귀착 되는 것이다.
위와 같이 4가지 조건에 의해서 정경으로 받아들이는데 대체로 두 그룹이 있었다. 하나는 만민이 보편적으로 논란이 없이 정경으로 인정했던 책들(이것을 호모로구메나Homologoumena-라고 한다)과 그리고 다른 하나는 정경으로 인정받기에 다소간 반대를 당했던 책들(이것 을 안티레고메나 antilegomena-라고 한다)이 이었다.
오늘날의 성서가운데서 초대교회 소수 지도자들에게 정경으로 받아들이는데 주저했던 책은 야고보서, 유다서, 베드로후서, 요한2서, 요한3서, 히브리서, 및 계시록 등의 책이었고 나머지 책들은 아무 논란 없이 정경으로 인정을 받았다. 그런데 정경을 재정할 때에 우연히 어떤 개인의 의견으로 단시일에 결정된 것이 아니다. 오랜 세월을 두고 여러 사람의 신중한 연구와 토의 끝에 결정된 것이다. 이러한 정경을 재정하는 운동이 개인에 의하여 본격적으로 시작되기는 주후 140년 말씨온(Marcion)이라는 사람에 의해서였다. 그 후에도 189년 이레니어스(Irenaeus)와 367년 알렉산드리아 감독 아다나시우스(Athanasius) 등에 의하여 정경이 선포 되었으나 이러한 선포나 주장은 다 개인의 의견이기 때문에 교회전체가 이를 채택할 수가 없었다. 3세기 동안에 걸처 논란의 대상이 되고 있는 안티레고메나의 정경에 대해서 논쟁이 있었는데 동방 교회 에서는 특별히 요한계시록을 반대하는가 하면 서방세계에서는 히브리서를 반대하였다.
이러한 4세기 동안에 걸친 정경에 대한 논란은 서방세계에서 먼저 일
단락 되었다.그간에 여러 번 종교회의가 있었지만 정경에 관한 문제를
회의가 취급하지 않았었다.397년 칼탁고에서 어거스틴이 친히 참석한
제 3차 종교회의에서 처음으로 정경에 대해 회의상의 결정을 내렸다.
이 회의에서 결정된 사항 가운데에는 (정경으로 인정받은 책)을 제외
하고는 어떠한 책도 성경이란 이름 아래 교회에서 읽을 수 없노라고 했다. 그리고 정경으로 인정하고 있는 책의 목록을 제시하고 있는데 거기에는 오늘의 27권을 그대로 포함하고 있었다. 이 회의 후로는 서 방 교회에서는 어느 책에 대해서도 반발이 없었다. 그러나 동방에서 는 그 후에도 일부 책에 대한 논쟁이 한동안 계속 되었으나 5세기 말 에 가서 정경 문제가 해결 되었다.
그 후 현대에 와서 1546년 트렌트(Trent)회의에서 다시 한 번 27권을 신약의 정경으로 선포하였으며 1643년 위스터민스터 신앙고백에는 27
권의 이름을 밝혀 다 싣고 있다. 위에서 본대로 약 250년 동안에 많은 사람들의 의견이 경합되어 신약성서가 27권으로 낙착된 것이다. 성서 가 27권으로 낙착된 것은 결코 인간의 결정이 아니라 인간의 손을 빌 어 하나님께서 결정하신 것이다. 그리고 이렇게 지정된 27권의 신약 성서는 하나님의 계시를 우리 인간에게 드러내 보이시는데 있어서 조 금도 부족함이 없는 완전한 것이라고 단정할 수 있다. 모든 성경은 하나님의 영감으로 된 것이다.
7. 각 책의 주제
1. 마태복음 :메시야의 복음 (왕 되신 예수)
2. 마가복음 :하나님의 아들의 복음(섬기러 오신 예수)
3. 누가복음 :구주의 복음(잃은 자를 찾으러 오신 예수)
4. 요한복음 :믿음의 복음(하나님의 아들 예수)
5. 사도행전 :성령의 복음
6. 로 마 서 :믿음으로 의롭다 함을 얻음
7. 고린도전서 :고린도 교회의 문제들
8. 고린도후서 :바울의 사역 편지
9. 갈라디아서 :그리스도인의 자유
10.에베소서 :그리스도의 몸된 교회의 연합
11.빌립보서 :그리스도 안의 기쁨
12.골로새서 :그리스도의 우월
13.데살로니가전서:새 교회의 성장
14.데살로니가후서:교회의 기대(주의 재림과 교회)
15.디모데전서 :젊은 교역자 에게 주는 충고
16.디모데후서 :복음 위해 싸우는 예수의 군병
17.디 도 서 :건전한 교회
18.빌레몬서 :그리스도인의 형제 사랑
19.히브리서 :영원하신 대 제사장 예수 그리스도
20.야고보서 :생활의 표준(산 믿음)
21. 베드로 전서 :고난을 통한 구원(산 소망)
22. 베드로 후서 :하나님의 참 지식(보배로운 믿음)
23. 요한 1서 :영생의 확신(하나님의 참 사랑)
24. 요한 2서 :충성(참 진리)
25. 요한 3서 :진리의 실천
26. 유 다 서 :배교에 대한 경고
27. 요한 계시록 :예수 그리스도의 승리
제 2 장 복 음 서
서 론
신약 성경에 수록된 처음 4책을 가리켜 4복음 이라고 말한다. 복음은문자 그대로 복된 소식, 기쁜 소식을 뜻한다. 인간에게 가장 복된 소식이 있다고 하면 그것은 구원의 소식이다. 다시 말해서 하나님께서 예수 그리스도를 통하여 죄로 죽을 수밖에 없는 이 세상을 구원 하신다는 복된 소식이다. 곧 예수 그리스도가 복된 소식이다. 따라서 실제에 있어서 복음은 하 나 뿐이다 그리고 복음의 내용은 예수 그리스도의 말씀과 그의 활동과 그의 죽으심과 부활의 사건을 포함한 것이다.
이 하나님의 복음을 네 사람이 각기 예수를 모시고 따르는 동안에 보고 듣고서 얻은 경험들 가운데 자기들이 목표하는 독자들이 읽고 믿을수 있게 하기 위하여 가장 적합적인 것을 골라 자기들의 독특한 방법으로 배열하고 기록한 것이다. 따라서 이 복음서를 읽는 사람은 그 가운데서 예수의 전기나 또는 예 의 생애의 어떤 사실을 캐기에 앞서 저자가 우리에게 소개하는 예수를 만나고 그리고 감격하여 그를 참 하나님의 아들로 믿고 구원을 얻어야 한다.
공관 복음 : 신약의 처음 세 복음서를 공관복음이라고 한다. 공관 이란 같이 본다는 뜻인데 이 세 복음이 내용이 비슷하고 그들의 자료가 서로 관련되어 있어서 같이 취급되고 연구 되어야 한다고 해서 그리스바하(1748-1812)이래 공관 복음 이라고 말한다. 간단히 말해서 마가복음 총661절 중606절이 마태복음에 다시 나타나고 661절중의 235절이 누가복음에 나타나는 것을 보아 마태와 누가는 마가를 자료로 삼았을 것이라고 추정하게 되었다.
1. 마 태 복 음
1. 배 경
마태복음의 저자는 예수님의 12제자 가운데 하나인 마태(9:9-13)라는 것이 전통적 의견이다. 당시 사람들은 흔히 이름을 두개 가지는 일이 있었는데 그의 이름을 히브리어로 레위라고 하였고(누가5:27-32)알패오의 아들 이었다. 그는 본래 세관에 앉아 사무를 보는 세관 관리로서 가버나움에서 일했다(누가5:27-28).마태는 예수께서 저를 부르셨을 때에 모든 것을 버리고 따랐다고 하는 것은 마태가 얼마나 회개하였고 진실 했다는 것을 보여주는 것이다. 뿐만 아니라 예수를 따르기로 결정하자 곧 잔치를 베풀고 당시 종교인들이 경멸하던 자기의 옛 세리 친구들과 죄인들을 청해서 대접한 것은 마태가 자기 친구들에게 예수를 소개하고 그리고 그들로 하여금 예수를 따르도록 하기 위함이었다.
마태는 오순절에 성령을 받고 전설에 의하면 그는 제일 먼저 유대인들에게 전도한 사람이었으며 후에 아시아와 마게도냐에서 전도 하였다고 한다.
2. 내용과 주요 사상
마태복음의 주제는 [아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 세계라]는(1:1)말씀이다. 창세기를 보면 대략이 이러하니라, 또는 계보가 이러하니라, 또는 후예는 이러하니라, 등(창2:4, 5:1, 6:9, 11:27 기타) 같은 말씨로 끝나고 있다. 이 말씨가 나올 때 마다 그것은 메시야 적 약속의 발전 단계를 이루고 있다. 이러한 하나님의 백성의 역사 속에서 약속의 발전은 룻기 4:18에서 다윗에게서 그치고 있다. 마태는 이러한 계보를 끄집어내어 메시야의 약속이 예수에게서 성취된다는 것을 설명하고 있다. 마태는 이 책을 기록 할 때에 일정한5개의 주제를 중심 삼아 정리하고 전개시켰다. 즉 1) 산상보훈(5:-7), 2) 제자들에 대한 교훈(10:), 3) 천국 비유(3:), 4) 교회에 관한 말씀(18:), 5) 최후심판(24:-25:)등 교훈의 주제로 나누어져 있으며 매 주제마다 (예수께서 이 말씀을 이 말씀을 마치시고(며))라는 말씨로 끝내고 있다(7:28, 11:1, 13:53, 19:1, 26:1). 마태복음에는 (이루려하심이라)는 말이 많이 나타나 있다. 바로 예언된 그대로 이루어졌음을 보여줌으로써 예수께서 구약의 메시야 되심을 보여주고 있다. 또한 이 복음은 하나님의 구원의 경륜이 임기응변의 방책이 아니라 장구한 계획으로써 예수의 탄생과 죽으심과 부활하심으로써 성취된 것임을 알려 주고 있다.
3. 내 용 분 해
1. 메시야의 예언 실현 1:1-4:11
2. 메시야의 원리 발표 4:12-7:29
3. 메시야의 권능 발현 8:1-11:1
4. 메시야의 프로그램 설명 11:2-13:53
5. 메시야의 목적 선언 13:54-19:2
6. 메시야의 문제 제시 19:3-26:2
7. 메시야의 수난 완성 26:3-28:10
8. 맺 음 말 28:11-20
(1) 메시야의 예언 실현 (1:1-4:11)
이 부분은 메시야의 배경이 기록되어 있다. 메시야의 가계는 최초로하나님의 약속을 받은 아브라함과 그리고 유다 왕조의 시조인 다윗에 게서 일어나고 있다는 것을 첫 절부터 기록하고 있다. 계속해서 처녀 탄생, 세례, 시험받은 사건 등이 그의 공생애를 위한준비로 기록되어 있다. 여기에는 (주께서 선지자로 하신 말씀을 이루려 하심이니) 또는 그와 비슷한 말이 5회나 기록되어 있어(1:22,2:5, 15, 17, 23)메시야의 오심이 하나님의 약속의 약속의 성취라는것을 보여주고 있다.
(2) 메시야의 원리 발표
이 부분은 주로 메시야 왕국의 영적 윤리적 원리의 선포로 되어 있다. 마태 만이[천국]이란 말을 30번 이상 사용하고 있다. 천국의 영적 원리가 산상보훈(5:-7:)에 기록되어 있는데 예수는 율법이나 선지자를 폐하러 오신 것이 아니라 완전케 하러 오셨다(5:17). 도한 의는 유대인의 율법주의와는 다르며 그 표준은 하나님 자신이기 때문에 하늘에 계신 너희 아버지와 같이 온전하라 고 한다(5:48). 예수께서는옛 사람에게 말한바.....하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니....(5:21,22)라고 말씀 하심으로써 그 자신이 율법보다 우월하심을 나타내셨다. 아직 예수의 인격과 역서가 나타나지 않고 있으나 그러나 그 자신이 모든 교훈과 그리고 모든 신앙의 중심이 되신다는 것을 여기서 말씀하고 있다.
(3) 메시야의 권능 발현
이 부분에서는 각종 환자들 위한 예수의권능을 이적으로 나타내고 있다(한 문둥병자 8:1-4, 중풍병자 8:5-13, 열병환자8:14-17, 중풍병자9:2-8, 혈루증9:20-22, 소경9:27-31, 귀신들린 자8:28-34, 9:32-34,풍랑8:23-27, 죽은 자9:18, 23-26).예수께서 12제자에게 권능을 주어 내어보내셨는데(10:)메시야의 전도는 새로운 이상의 선포가 아니라 새로운 능력의 시위임을 보여 주셨다.
(4) 메시야의 프로그램 설명
11장과 12장 에서는 에수의 사명의 본질과 중요성이 기록되어 있다. 세례 요한의 질문(11:2-19), 예수의 거절당하심(11:20-24), 안식일 의 주인(12:1-14), 귀신을 이기심(12:22-37)등은 메시야로서 이세상에 오신 예수의 역사를 이해하는데 큰 도움을 준다 그러나 이 부분에서 가장 중요한 것은 비유들 이다(13:).여기에는 8개의 비유가 있다
1) 씨뿌리는 비유(13:1-23),
2) 알곡과 가라지(13:24-30,36-43),
3)겨자씨(13:45,46),
4) 누룩(13:33),
5) 보화(13:44),
6) 진주(13:45,46).
7) 그물(13:47-50),
8) 집주인(13:51,52). 처음 넷은 무리를 위해서, 나중 넷은 제자들을 위해서 말씀하신 비유이다.
(5) 메시야의 목적 선언
가이사랴 빌립보에서 베드로의 고백에 의하여 복음서의 중심되는 몇가지 교훈을 주셨으나 그 사명의 위기가 또한 기록되어있다. 여기에 는 고향에서의 배척(13:54-58),세례요한을 죽인 헤롯의 위협 (14:1-12), 제자들의 머리의 무딤(15:1-16, 16:5-12).십자기애 절박함을 선포하고 그리고 변화산에서 변모하심으로 자신을 계시하심(16:21-17:8)등이 포함되어 있다. 그러나 여기에서 예수님 앞에 십자가가 나나기 시작 하며 그리고 예수님의 지상 생애의 직접적 목적이 바로 십자가임을 보여주고 있다.
(6) 메시야의 문제 제시
메시야의 목적이 선언되자 이것이 예수의 대적들과 충돌하는 직접적사건이 되었다.헤롯 당원들, 사두개인들, 바리세인들과의 사이에 논쟁이 계속되었다(22:15-40).지도자들에 대한 예수의 공공연한 비난(23:), 예루살렘의 황폐에 관한 예언(25:)은 이 충돌을 격화 시켰다.
(7) 메시야의 수난 완성
충돌은 위기를 몰아 왔으며 메시야의 생애에 있어서 위기는 곧 십자가였다. 그러므로 대부분에서는 메시야 수난, 죽음및 그의 부활을 기술하고 있다. 예수께서 당신의 수난에 대해서 4번 구약을 인용하였으며(26:31,54, 56, 27:9), 그리고 말씀하심으로(26:64), 다니엘 7:13,14에 기록된 하늘의 존재임을 밝히셨다.
(8) 맺음 말
전 복음의 요약이다. 예수께 대한 두 가지 태도가 있는데 믿지 않음 에서 오는 거절과 예수를 용납하는 데서 오는 예배이다.
2 마 가 복 음
1. 배 경
마가복음의 저자는 요한이라고도 부르는 마가이다.(행12:12) 그의 어머니는 일찌기 예루살렘에서 주를 믿은 마리아 였다(행12:12). 마가는 바나바의 생질이요(골4:10), 베드로의 제자였다(벧전5:13). 그는 바나바와 바울이 제1차 선교여행을 떠날 때 동행하였다가 도중 버가에서 되돌아왔고 이 일 때문에 2차 선교여행에서 바나바와 바울이 갈라지게 되었다. 그 후에는 다시 바울을 따랐으며 바울이 옥에 갇혔을 때 돌보았고 (딤후4:11),베드로와 함께 전도하다가 베드로가 순교한 후 마가는 알렉산드리아에서 전도 하다가 순교하였다고 한다. 전하는 말에는 예수께서 잡히시던 밤에 홋 이불을 벗어버리고 도망한 사람이 마가라고 한다(14:51-52). 이 복음은 베드로의 복음이라고도 한다.
2. 내 용 분 해
1. 준 비 1:1-13
2. 사역의 시작 1:14-5:43
3. 사역의 전성기 6:1-8:26
4. 사역의 마침 8:27-10:31
5. 마지막 여행 10:32-13:37
6. 수 난 14:1-15:47
7. 부 활 16:1-8
8. 후 기 16:9-20
(1) 준 비
이 부분은 복음서의 서론 이라고 할수 있으나 그 보다는 예수께서 자신의 위대한 사역을 위한 준비라고 하겠다. 구약에 예언된 대로 세례요한아 나타나 요단강에서 회개의 세례를 베풀면서 그리스도가 오실 것을 예언하였다. 때가 되어 예수께서 나타나셔서 요한에게 세례를 받으시고 성령으로 부음을 받으셨으며 그리고 광야에서 시험을 이기신 예수는 선교 사업을 위한 만반의 준비를 다 마치셨다.
(2) 사역의 시작
예수의 선교 무대는 갈릴리 였으며 그의 첫번 선언은 [때가 찾고 하나님 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿으라](1:15)는 말씀이었다. 그는 가버나움에서 이적들을 행하셨다. 그의 능력은 죄를 용서하며(2:1-12), 안식일의 주인도 되시며(2:23-28), 병을 고치시며(3:1-6), 귀신들을 이기시며(3:11, 20-30, 5:1-20), 자연력과(4:35-41) 그리고 죽음도 이기신다(5:21-24, 35-43). 이 예수는 하나님의 아들로서, 그리고 인자로서 교훈 하시고 행동하실 권리를 가지고 계시다.
(3) 사역의 전성기
예수의 갈릴리 선교의 결정 시기가 왔다. 제자들을 전도 실습에 내어보내시며, 5천명이나 되는 군중이 모여와 설교도 하시고 이적 적으로 떡을 먹이셨다(6:30-44). 그러나 태양이 밝으면 그림자도 뚜렷하듯이 예수의 계속된 명성은 또한 많은 요소를 가지게 되었다. 고향에서 배척(6:6), 요한을 목 베인 헤롯왕의 정치적 압력(6:27-29),바리세인의 전통주의(7:1-23)등이 계속 일어났다. 예수의 선교는 이방지대인 두로 와 시돈에 까지 이르렀다.
(4) 사역의 마침
예수는 북방 이방 도시인 가이사랴 빌립보에도 가셨다. 선교의 말기에 이른 것을 아신 예수는 제자들에게 개인적인 신앙고백을 하게 하셨다(8:27-29) 이 때 비로소 예수께서는 그의 죽음에 대해 말씀 하셨다. 그 모습을 변화 하여서 그의 참된 영광을 제자들에게 보이셨다. 거듭해서 죽음과 부활에 대해서 가르치셨지만 그러나 제자들은 이 말씀을 깨닫지 못하고 묻기도 무서워하였다(9:32).
(5) 마지막 여행
십자기를 향해서 예루살렘으로 올라가는 마지막 여행이다. 여행 도중제자들을 가르치셨고(10:32-40),소경 바디메오를 고쳐주시며(10:46-52), 그리고 나귀 새끼를 타고 예루살렘에 입성하신 것은 (11:1-10) 예수께서 하나님과 인간에 대한 자신의 섬김의 태도를 보여 주신 것이다. 예수는 대 제사장들, 서기관들, 장로들, 바리세인, 헤롯당, 및 사두개인들과 논쟁을 하시고(11:27-12:37), 묵시적 예언을 하셨다(13:).
(6) 수 난
유월절 준비(14:1-11), 최후 만찬과 잡히신 일(14:12-52), 그리고 십자가에 죽으신 일(14:53-15:47)등이 자세히 기록되어 있다. 이러한 놀라운 권능을 가진 예수가 불시에 종말을 가져온데 대해서 복음 자체 안에서 두 가지 대답을 얻을 수 있다. 하나는 [인자의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니요 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대 속물로 주려함이니라(10:45)]하신 예수의 선언이다.
(7) 부 활
다른 대답은 예수의 부활에서 얻을 수 있다. 무덤이 비었다는 것은 순수한 자연의 원리로서는 설명할 수 없는 즉 예수의 부활 이었다는 것이다.
(8) 후 기
마가복음의 마지막 부분은 학자들 사이에 논쟁의 대상이 되 있다. 본문 비평가들의 대다수는 본문이 8절로 끝나며 나머지 부분은 후기편집자에 의하여 덧붙여진 것이다. 라고 주장 한다. 따라서 갑자기 끝나는 마지막 부분은 유실된 것임이 분명하다. 그러나 여기 삽입된 구절 들은 교리적으로 혼란을 야기 시키지 않을 것이다. 어떤 교리도 이 구절 에만 근거해서 설명되지 않기 때문이다.
3 누 가 복 음
1. 배 경
누가복음은 "세상에서 가장 아름다운 책"이라고 할만치 4복음 중 제일 세련되고 유식한 문장으로 기록되었다. 저자는 누가인데 그는 사도행전도 기록하였으며 (눅1:1-4과 행 1:2비교), 헬라인으로 사랑함을 받은 의사이다(골4:14). 누가는 바울이2차 여행 중 드로아에서 처음으로 바울과 동행하였으며(행16:10), 지혜 있고 학식이 많은 사람으로 마지막에는 바울을 따라 로마까지 함께 갔다(행28:16, 몬24). "처음부터 말씀의 목격자가 되고 일꾼 된 자들의 전해준 그대로... 그 모든 일을 근원부터 자세히 미루어 살핀" (1:1-3) 누가가 주의 사역을 발표하여 데오빌로에게 드릴 목적과 그리고 특히 헬라인으로 하여금 분명히 깨닫고 확실히 알게 하려고 이 복음서를 기록하였다. 기록한 연대는 대개는 70년대 내지 80년대의 기록이라고 보고 있다. 누가가 복음을 기록한 것이다. 그러면서도 사건이 일어난 시기를 밝힐 수 있을 때는 되도록 정확히 밝히려고 하였는데(2:1-2,3:1-3 참조),이것은 그가 얼마나 주의하여 복음을 기록하였는가를 보여준다.
2. 내용과 주요 사상
누가복음에는 다른 복음에 없는 예수의 비유들과 독특한 교훈과 사건들이 많이 수록되어 있다. 세례 요한의 탄생(1:5-25,57-80), 예수의 탄생과 소년시절(1:26-56,2:1-52), 족보(3:23-38), 나사렛에서의 설교(4:16-30)베드로를르심(5:8-0)6개의이적(5:1-11,7:11-17,13:10-17,14:1-6,17:11-19,22:49-51)19개의비유43,10:30-37,11:5-8,12:13-21,12:35-40,12:41-48,13:6-9,14:7-11,14:16-24,14:28-30,14:31-32,15:8-10,15:11-32,16:1-13,16:19-31, 17:7-10,18:1-8,18:9-14,19:11-27),삭개오를 만나심(19:1-10),헤롯의 희롱(23:8-12),그리고 부활하신 후 엠마오로 가는 두 제자에게 나타나신 기사(24:13-35) 등은 누가복음 안에 첨가되어 있는 것들이다. 이 복음은 성령의 권능을 통하여 인자로서 완전하고 대표적인 삶을 산 예수를 중심 개념으로 하고 있다. 이러한 근거는 "구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라"(2:11)는 말씀에 있다.
누가는 예수의 사명이 세계 적이며 보편적인 것을 고조하고 있다. 마태와는 달리 예수의 족보를 아담에게까지 소급함으로 예수는 전 인류의 구주가 되시는 것을 말하며, 세례 요한의 활동에 관해서도 "모든육 체가 하나님의 구원하심을 보리라"(3:6)는 이사야의 말까지 인용함 으로써 복음이 이방인에게도 적용된다는 사실을 보여주고 있다. 구원은 누가복음의 중요한 가르침이며 "인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라"(19:10)고 한 말씀은 이 책의 요절이다. 복음에는 또한 성령이 특별히 강조되어 있으며 예수의 전 생애는 성령의 인도하심으로 이루어졌다 (1:35,3:22,4:1,14,18,10:21,24:49).
3. 내 용 분 해
1. 머 리 말 1:1-4
2. 구주의 준비 1:5-2:52
3. 구주의 소개 3:1-4:15
4. 구주의 사역 4:16-9:50
5. 구주의 선교 9:51-18:30
6. 구주의 수난 18:31-23:56
7. 구주의 부활 24:1-53
(2) 구주의 준비
첫 번 크리스마스의 아름다운 한 토막의 에피소드가 들어있다. 예수의 동정녀 탄생에 대해서 마태는 요셉의 견지에서 기록했으나 누가는 마리아의 견지에서 기록 하였다. 예수의 탄생은 어느 한 민족에게만 아니라 [온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식(2:10)]이다. 여기에 실려 있는 마리아의 찬가(Magnificat)(1:46-55), 사가랴의 축복의 노래(Benedictus)(1:67-79), 천사의 노래,(Nunc Dimittis)(2:28-32)등은 다 예수의 탄생을 노래한 것이다. 세례 요한의 탄생이나 예수의 소년 시절이 여기에만 기록되어있다.
(3) 구주의 소개
예수보다 앞서서 세례요한이 나타나 그의 길을 예비 하였다. 그에게 세례도 받으셨다. 예수는 시험도 받으셨다. 구주로서 사역사실 모든 준비를 마치시고 갈릴리로 돌아 가셨다. 족보에는 아담까지 소급함으로서 예수는 인간의 혈통이라는 것을 강조하였다. 예수는 인간의 모든 시험을 대표해서 받으셨으나 마귀는 모든 시험을 다 한 후에(4:13)얼마 동안 떠났다.
(4) 구주의 사역
나사렛 회당에 서신 예수는 당신에 관계된 예언서를 가지고 설명하시
면서 [주의 은혜를 전파(4:19)] 하는 것이 그의 사역의 목적임을 선포
하셨다. 예수는 그의 권능을 나타내시고(5:1-6:11), 설교를 마치시고
는 나인성 과부의 아들과 회 당장 야이로의 딸을 살리시는 등 많은 사
역을 하셨다(7:1-9:17). 그 후 12제자를 실습 저도를 보내셨으며 5천
명을 먹이시고 그리고 혈몬산에서 병화하신 사실로 갈릴리 선교를 끝
냈다
(5) 구주의 선교
예수께서 갈릴리로 떠나 예루살렘으로 올라가시는 길에서 행하신 일 과 교훈을 수집한 부분으로 누가복음에만 있는 것이다. 선한 사마리 아인(10:28-37), 어리석은 부자(12:13-21), 열매 없는 무화과나무 (13:6-9), 잔치자리(14:7-14), 큰 잔치(14:15-24),잃은 드라마크 (15:8-10), 탕자(15:11-31), 바리세인과 세리(18:9-14)에 관한 비유는 누가복음에만 있다.
(6) 구주의 수난
여리고를 거처(18:31-19:27) 예루살렘에 입성하신 예수는(19:28-44) 성전 정화의 일로 종교 지도자들과 충돌 하셨다(19:45-21:4). 유월절 취후 만찬을 제자들과 함께 잡수신 예수는(22:1-38)감람산에 가셔서 십자가의 수난을 위해 기도하신 후 잡히셨다(22:54-23:49). 이 십자가 위에서도 예수는 한 강도를 구원 하셨다.
(7) 구주의 부활
예수께서 부활 하신 후 제자들과 여러 사람에게 나타나 보이셨다. 마지막으로 제자들에게 (아버지의 약속하신 능력을 입히울 때까지(24:49) 예루살렘을 떠나지 말라고 명하셨다.
4 요 한 복 음
1. 배 경
본서의 저자는 사도 요한이다. 그는 갈릴리 벳세다 사람으로 아버지는 세베데, 어머니는 살로매, 그 형은 야고보로 직업은 어부였다 (눅5:10).예수의 12사도 중 젊은 자로 예수의 사랑을 많이 받았으며 (요12:23)그는 성질이 급해서 '보아너개'라는 별명이 있었다. 예수를 가까이 모신 3제자-베드로, 야고보, 요한-중의 한 사람이다. 복음을 전하다가 밧모섬에 유형 되기도 하였다(계1:9-10).그 후 에베소교회의 감독이 되어 예수님의 어머니를 자기 집에 모시고 살았으며 주후 100년경 순교가 아닌 자연사를 하였다. 요한복음은 1세기 말, 에베소에서 기록되었다는 것이 전통적 견해이다. 이 복음이 다른 복음보다 맨 나중에 기록되었는데 다른 복음들은 주로 예수께서 갈릴리에서 활동하신 사실을 나타내고 있으나 여기서는 주로 유다에서 된 행적을 기록하고 있다. 그리고 예수의 생애의 역사적 정확성 보다는 그의 교훈의 종교적 의를 중요시하고 영적으로 재해석 하고 있다. 요한은 예수의 비유는 하나도 기록하지 않았으나 예수의 참 모습을 그려내는 다음과 같은 말을 사용하고 있다.
제 목
(1) 생명의 떡 6:35
(2) 세상의 빛 8:12,9:5
(3) 양의 문 10:7
(4) 선한 목자 10:11,14
(5) 부활이요, 생명 11:25
(6) 길, 진리, 생명 14:6
(7) 참 포도나무 15:1
요한복음에는 예수의 공적인 접촉 보다 개인적인 대화가 많아 15번이
나 대화하신 일이 기록되어있다.
2.내용과 주요 사상
이 복음을 기록한 목적은 20:30-31에 기록된 대로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요, 또 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려는 것이다. 요한복음에는 증거, 믿음, 생명, 이 세단어가 특출하다. 먼저 증거는 다음 7가지 표적을 가지고 요한복음 조직의 줄거리를 형성 하였으며 각기 다른 예수의 권능의 범위를 설명하고있다.
제 목
(1) 물로 포도주를 만드심
(2) 왕의 신하의 아들을 고치심
(3) 38년된 병자를 고치심
(4) 5천명을 먹이심
(5) 물 위로 걸의심
(6) 나면서 소경된 사람을 고치심
(7) 나사로를 살리심
- 귀절 - - 권능의 범위-
(1) 2:1-11. 질(질)
(2) 4:46-54. 공간
(3) 5:1-9. 시간
(4) 6:1-14. 양(양)
(5) 6:16-21. 자연법칙
(6) 9:1-12. 불행
(7) 11:1-46. 죽음
이러한 표적들을 통해서 예수의 초자연적 능력을 나타내셨다. 다음 믿음은 복음의 열쇠가 되는 낱말인데 98번이나 기록되었다. 믿음이란 그리스도에게 개인을 완전히 의탁하는 것을 뜻한다. 그리스도를 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자인데 (1:12), 예수의 행하신 표적으로 인해서 확신하고 신자들의 믿음은 더욱 굳어지는 것이다. 생명은 복음의 열쇠로 신자들이 그의 구원으로 나누어 받는 것이다. 이것은 영생인데 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이다
(17:3). 그리스도인에게 영생을 주시는 것이 하나님의 목적이다.
증거, 믿음, 생명은 논리적으로 조직되어 있는데 증거는 하나님의 계시 이며, 믿음은 증거에 대한 반응이며, 생명은 믿음의 결과이다. 요한은 예수를 아브라함의 아들이나 아담의 후손으로 나타내지 않고 이 세상이 창조되기 전부터 계신 하나님의 아들이 나타냈다. 이러한 하나님의 아들이 이 세상에 내려 오셨으며(1:14) 그는 참 인간이시지 만 또한 하나님의 아들이시다(5:20,8:54,10:30,17:5 등) 이 예수가 죽으신 것은 생명을 빼앗기신 것이 아니라 당신의 자유로운 뜻으로 생명을 버렸고(10:11),그의 죽으심은 굴욕이 아니라 영광이며(12:23),생명의 근원이다(12:24). 이 죽으심에 의하여 그리스도께서는 만인을 다스릴 권세를 가지시게 되었다(17:1-2).
내 용 분해
1. 머 리 말 1:1-18
2. 중요한 시대 1:19-4:54
3. 논쟁 시대 5:1-6:71
4. 충돌 시대 7:1-11:53
5. 위기 시대 11:54-12:36
6. 대화 시대 12:36-17:26
7. 성취 시대 18:1-20:31
8. 맺 은 말 21:1-25
(1) 머리말
그리스도를 말씀이란 말로 소개하고 있다. 말씀(로고스)은 당시 헬라철학의 원리가 되는 이성인데, 요한은 이 말씀을 인격화 하였다. 본래 하나님이시고 하나님으로 부터 오셨고 그리고 하나님을 나타내시는 영원한 이성의 성육신을 복음의 주제로 삼고 있다. 이 사실에 대한 역사를 서술하려고 이 복음서는 기록된 것이다.
(2) 중요한 시대
먼저 예수는 그의 선구자인 요한의 증거로 나타낸다. 그의 본질적 사 명은 하나님의 어린양(1:29)이다. 예수는 그의 행한 일들을 통해서(2:1-22) 모든 것을 초월하는 그의 권능을 보이셨다. 그리고 니고데모, 사마리아 여인, 왕의 신하 등 여러 사람과의 대화를 통해서 각기 다른 말과 방법으로서 저들로 예수를 믿게 하였다.
(3) 논 쟁 시대
신앙과 불신앙의 논쟁인데 먼저 안식일에 38년된 병자를 고친 일에서 시작 되었다(5:1-18). 이 사실을 통해서 안식일에 대한 교훈을 하셨다(5:19-47).5천명을 먹이신 물질적인 떡을 근거해서(6:1-21) 영적생명의 떡에 대한 교훈을 하셨다(6:22-71).
(4) 충 돌 시대
신앙과 불신앙의 논쟁은 마찰로 발전했다. 제자들은 신앙은 비록 머무적거리면서 성장하는데 대조적으로 예수의 향제들은 빈정거림(7:1-9), 군중들의 술렁댐(7:10-52), 유대 지도자들의 악의에 찬 반대(8:1-59)도 계속 일어나고 있다. 간음한 여인 사건 후에(7:53-8:11) 진리에 대한 교훈이 있으며 날 때부터 소경된 자를 고치신 사실 후에(9:1-41)선한 목자의 말씀이 따랐다(10:1-21). 그러나 여기서 가장 절정에 오른 사건은 죽 은지 나흘이나 된 나사로를 살리신 일이다(11:1-53).
(5) 위 기 시대
충돌로 인해서 여러 긴장이 조성 되었다. 예수는 예루살렘을 벗어났다가 베다니에 오셔서 나사로의 집에서 환대를 받으셨다(12:1-2). 유월절 지키기 위해서 예루살렘에 올라온 무리들은 예수를 환호했다 (12:12-19).예수는 이미 주사위가 던져진 것을 아시고 무리를 떠나 숨으셨다(12:36).
(6) 대 화 시대
예수는 공적 사역으로부터 물러나서 지금은 제자들과만 같이 계시게 되었다. 최후 만찬을 잡수신 후, 마지막으로 제자들에게 설교를 하시고(13:31-16:33), 그리고 또한 하나님께 기도하셨다(17:1-26). 여기서 새 계명을 선포하셨으며(13:34), 성령을 보내주실 것을(14:16, 16:7)약속 하셨다.
(7) 성 취 시대
신앙과 불신앙의 충돌하는 두 원칙이 여기서 성취되었다. 예수께서 잡히시고 십자가에 달리심으로서 불신앙의 정체가 드러났다. 베드로 의 부인, 가롯유다의 배신, 제사장들의 양심, 빌라도의 겁 등은 불신앙의 종말을 보여 주었다. 한편 사랑하는 제자의 불변성, 여자들, 아리마대 요셉, 니고데모 등은 혼란과 위험에도 불구하고 신앙의 충성을 유지 하였다. 부활은 하나님의 아들 예수를 통해서 나타내신 계시의 마지막 증명이며 또한 신앙의 마지막 정당성을 입증하였다.
(8) 맺 음 말
여기서 베드로에게 복음 선교를 굳게 다짐하셨으며 베드로가 순교할것까지 예수께서 예언 하셨다.
제 3 장 역 사 서
서 론
역사 속에서, 역사를 통하여 역사하셨다고 계시하신 하나님께서 또한 예수그리스도 안에서 활동하신 사건을 전제함으로써 신약 성서를 이 해할 수 있다. 따라서 복음서들이 신약 성서의 맨 선두에 자리 잡고 있는 것을 보았다. 그런데 사도행전이 4복음서의 뒤에 놓인 것은 사도행전은 예수께서 승천하신 후, 약속한 성령이 임하셔서 그 성령에 의하여 교회가 설립되고, 교회가 로마에 까지 확장된 역사로서 그리스도의 사건과 가장 밀접한 사건이기 때문이다.
1. 배 경
4복음서가 먼저 나온 후에 역사적인 사도행전이 뒤 따랐다. 이 책은 예수의 후계자인 사도들의 환상도, 이론도, 또는 사색도 아니며 사도 행전이라는 이 책의 이름이 뜻하는 바와 같이 저들이 실제로 행동해서 이루어 놓은 행적을 기록한 것이다.
사도행전은 예수께서 승천하신 후에 성령이 임하시고 성령에 의하여 교회가 설립되고 그 성령의 활동으로 교회가 로마로 번져나간 사실이다. 여기의 주요 인물은 베드로와 바울이며 대체로 살펴보면 바울의 사적이 6분지 3,베드로의 사적이 6분지 2 그 밖의 사도들의 사적이 6분지 1에 해당한다. 사도행전의 저자는 누가이다. 그는 누가 복음과 사도행전을 같은 인물인 데오빌로에게 보내었다(누가1:1-4, 행1:1-2).누가는 바울이 전도여행 할 때 동반자였다(16:10-18). 바울은 누가를 사랑받는 의원(골4:14)이라고 하였는데 사도행전에는 의학적인 술어가 사용되어 있다. 누가는 아마 63년 경 로마에서 기록 하였으리라고 생각한다.
2) 내용과 주요 사상
사도행전의 요절은 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유다와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라(1:8)하신 말씀이다. 사도행전은 두 부분으로 나눌 수 있는데 1:-12:까지는 베드로의 활동사요, 13:-28:까지는 바울의 활동사이다. 첫 복음의 청중은 유대인이었으나10:-12:에서 복음은 이방인에게도 증거 되기 시작했다 13:부터는 복음은 세계로 퍼지고 있다. 유대인에게 전한 베드로의 메시지에 서 두드러진 말은 회개하는 것이며(2:37-38) 이방인에게 전한 바울의 말은 믿으라(16:30-31)는 것이다. 어떤 이는 이 책을 가리켜 말하기를 성령의 행적 이라고 하였다. 이 말 과 같이 이 책의 기사는 처음부터 끝까지가 성령의 역사의 결과로 예수의 제자들이 행한 사적을 기록한 것이다. 또 어떤 이는 말하기를 증인의 행전이라고 하였다. 사도들이 행한 사적은 하나님께서 예수그리스도를 통하여 저들을 통하여 하신 일을 증거 하는 것이다. 사도행전은 성령의 능력과 함께 증거가 있었음으로 해서 처음에 미미하게 시작된 복음운동이 불과 30년 동안에 로마 제국의 중심지 까지 이르는 놀라운 세력을 가지게 되었다. 초대교인들이 증거 한 중심문제는 그리스도의 부활이다. 이것은 바울을 회개시킨 진리이며 바울이 전한 복음의 힘이 되었다. 그리스도의 십자가도 절대로 소홀히 할 수 없는 중요한 사실이지만 초대교인들의 증거에 있어서 가장 중요한 사실은 그리스도께서 부활하셔서 아직도 살아 계시다는 것이다.
3) 내용 분해
1. 예루살렘에서의 증거 1:1-8:3
2. 사마리아에서의 증거 8:4-12:25
3. 땅 끝까지 이르러 증거 13:1-28:31
1) 바울의 1차 여행 13:1-15:35
2) 바울의 2차 여행 15:36-18:22
3) 바울의 3차 여행 18:23-21:14
4) 바울의 감금 생활 21:15-26:32
5) 로마의 바울 27:1-28:31
(1) 예루살렘에서의 증거
사도들의 설교로 예루살렘 교회가 설립 되었다. 베드로가 성령의 힘
으로 설교할 때에 회개하고 세례를 받은 사람이 하루에 3천 명이나
되었다(2:41). 7집사 중 한사람인 스데반이 설교하다가 돌에 맞아 죽음으로서 기독교 역사상 최초의 순교자가 되었다. 이로 인해서 예루살렘 모교회에 큰핍박이 나서 사도 외에는 유대와 사마리아로 흩어졌다.
(2) 사마리아에서의 증거
그 때에 집사 빌립은 사마리아에 가서 복음을 전하여 큰 성과를 거두었다. 복음은 에디오피아의 내시와 로마 백부장 고넬료에게 증거 되어 이방인 에게도 전파되었다. 또한 복음은 멀리 다메섹에도 들어 갔는데 이들은 체포하러 그곳에 가던 사울이 도중 부활하신 그리스도를 만나 완전히 인격적으로 변하여 박해자 사울이 바울이 되어 순교자 바울이 되었다. 그 후 동 역자 바나바와 함께 안디옥에서 복음을 전하였는데 이때에 비로소 신자들이 그리스도인 이라고 불리우개 되었다(11:26).
(3) 땅 끝까지 이르러 증거
안디옥 교회에는 이방인을 위해서 최초로 선교사를 파송하였다. 최초의 선교사가 된 바울과 바나바는 제1차로 구브로 섬으로 떠났다. 거기서 지중해를 건너 비시디아 안디옥과 갈라디아 지방에서 전도하고 안디옥으로 돌아 왔다. 제2차 여행을 떠난 바울은 육로로 갈라디아를 순회하고 구라파 지경으로 들어섰다. 빌립보, 아덴, 고 린도 등지에서 전도하고 에베소에 들렸다가 다시 안디옥으로 돌아왔다 바울은 다시 육로로 제3차 여행을 떠났다. 에베소에서 약 3년간 머물러 있다가 마게 도냐 지방을 순회하고 돌아왔다. 바울이 예루살렘으로 올라가자 유대인들이 잡아 죽이려고 하였다. 천 부장에게 구출된 바울은 가이사랴에서 2년이나 미결수로 감금되어 있다가 로마 시민권을 발동하여 로마황제에게 상소하여 로마로 가게 되었다. 로마에 도착 바울은 가이사의 판결을 기다리는 동안 셋방에서 자유롭게 서신을 기록하여 밖으로 내어 보내고 복음을 전하였다.
제 4 장 서 신
(1) 바울 서신 서론
신약성서 27권 가운데 바울 서신이 13권 있다. 바울은 그리스도 사건을 조직적으로, 그리고 신학적으로 체계 있게 이해한 첫 사람이었다.
바울은 세 차례에 걸쳐서 소아시아, 마게도니아 및 아가야 지방을 순
회 하면서 많은 사람에게 복음을 전하였고 곳곳에 교회를 설립 하였다. 바울은 이들에 대해서 책임감을 가졌으며 그리고 어버이의 심정으로 저들을 염려하였다. 저들에게 교회안의 문제, 교인 사이의 문제, 개인적인 신앙문제, 윤리적 문제, 교리적 문제 등 많은 문제들을 가지고 있었다. 그래서 바울은 전도하는 도중에서만 아니라 심지어는 로마에서 감금 생활을 하면서도 저들을 가르치고 권면하는 서신을 보냈다. 이러한 바울의 서신의 성격에 따라 다음과 같이 분류할 수 있다.
1) 여행 서신: 6권 (갈라디아서,데살로니가 전,후서, 고린도 전,후서, 로마서)
2) 옥중 서신: 4권 (빌레몬서,골로새서,에베소서,빌립보서)
3) 목회 서신: 3권 (디모데 전,후서, 디도서).
여행서신은 바울이 자유롭게 여행하던 시대에 기록한 것이라고 하여 여행 서신이라고 부른다. 옥중 서신은 바울이 옥중에서 기록한 책이며, 목회 서신은 바울의 동역자요 후계자가 될 디모데와 디도에게 보내는 서신이다. 바울의 서신 가운데 9권은 7이방인의 교회에 보내는 것이고(로마, 고린도, 갈라디아, 에베소, 빌립보, 골로새, 데살로니가)에 보내는 것이고, 4권은 개인(디모데, 디도, 빌레몬)에게 보내는 편지다.
그런데 현제 우리가 가지고 있는 성서의 바울 서신의 순서는 약간 다르다. 그것은 도시나 지방의 이름으로 된 책과 개인의 이름으로 된 책을 대별하고 그리고 분량이 많은 책부터 정해 내려간 것 같다. 그러나 여기서는 성서에 기록된 순서를 따른다.
1. 로 마 서
1. 배 경
이 서신은 바울이 로마에 있는 성도들에게 쓴 것이다(1:7) 거기에는 유대인과 이방인이 섞여있었다(1:13, 2:17). 로마 교회의 기원에 대해서는 아는바 없으나 그러나 로마의 성도들은 지중해를 중심한 여러 지방에서 로마로 이주해온 사람들이다. 그중에 더러는 바울과 베드로가 순회 전도할 때에 개종한 사람도 있었을 것이고, 그리고 어 떤 이는 오순절에 예루살렘에 올라갔었다가 그리스도의 메시지를 가지고 로마로 돌아온 사람도 있었을 것이다(행2:10). 그러나 바울은 이 편지를 쓸 때 까지도 한 번도 로마를 방문한 일이 없었다. 바울은 고린도에서 세계의 수도인 로마로 가기를 원했다 (15:23-25). 그래서 그 준비로서 이 편지를 써 보내기로 한 것이다. 바울이 제3차전도 여행 중 고린도에 얼마동안 머물러 있던 때 쓴 것 이다. 57년경이라고 본다. 바울은 로마 교회가 당면하고 있는 실제 문제를 다룬 것이 아니라 구원과 그리스도인의 생활의 기본적 진리에 관하여 쓴 것이다. 그리고 로마서는 갈라디아서를 쓰던 때에 거의 같은 시기에 쓴 것으로 이 두 편지는 비슷한 점이 많은데 이 두 편지의 기본 교훈은 구원의 행함으로 얻는 것이 아니고 믿음으로 말미암아 얻는 다는 것이다
2. 내용과 주요 사상
로마서의 중심 사상은 (내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라) 첫째는 유대인에게요 또는 헬라인 에게로다. 복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된바 오직 의인은 믿음으로 살리라 함과 같으니라(1:16-17)하는 이 말씀이다. 이 주제는 그리스도 인이 가져야할 도든 경험의 기초인데 그것은 기본적인 접근이 확립되지 않는 한 아무도 하나님과 상관할 수 없기 때문이다. 이 서신은 특별히 이방인에게 전하고 있다. 바울은 자기는 이방인의 사도라고 말하고 있으며(1:5), 계시의 준비 행위로서 이방 세계의 종교적 역사를 묘사 하였다(1:18-32)바울은 하나님의 구원은 이방인에게도 해당되는 것이며 헬라인 사이에 아무 차별이 없음을 말하고 있다. 즉 로마서의 중심 내용은 의는 하나님이 거저주시는 선물이며 예수그리스도를 믿는 것만이 만민의 구원의 길이 된다는 것이다. 이 믿음의 열매는 평화와 영원한 안전과 그리스도와의 새로운 관계이다. 바울은 세 가지 실례를 들어 그리스도 안에서의 새로운 생활과 예전의죄의 생활과 전연 다르다는 것을 밝혔다. 1) 부활이다. 죄에 대하여 죽고 그리스도 안에서 하나님을 대하여 산 자로 여김이 되어 죄와는 관계가 없다(6:1-11). 2) 는 종이다. 죄인은 본래 죄의 종이었으나 그리스도께서 속량하여 주셨으므로 이제는 죄에게서 해방되고 하나님께 종이 되었다(6:12-23). 3) 은 결혼이다. 아내 될 사람은 그 남편이 살아 있는 한 그에게 매어 있는 것이다. 그러나 죄인은 전에는 사탄과 결혼 하였으나 그가 죄에 대하여 죽은 이상 이제는 그리스도를 신랑으로 모시고 살 자유를 갖게 되었다(7:1-3). 로마서에서 특별히 드러나는 몇 가지 중요한 말이 있다. 능력, 죄, 의롭다, 하심을 입는다, 믿음, 양자, 택하심 등이다.
3. 내용 분해
1. 서 론 1:1-17
2. 의의 필요성 1:18-3:20
3. 의의 표명 3:21-8:39
4. 의와 유대인의 관계 9:1-11:36
5. 교회 생활에 있어서의 의의 적용 12:1-15:13
6. 결 론 15:14-16:27
(1) 서 론
바울은 로마서 서두에 (이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라(1:16))는 주제를 제시함으로서 서신을 전개 시키고 있다.
(2) 의의 필요성
의가 필요하게 된 까닭은 이방인이나(1:18-32) 유대인이나(2:17-3:8)
이 마찬가지로 온 세상이 타락하여 율법과 죄와 죽음의 종으로 어두움의 세계에 살게 되어 (의인은 없나니 하나도 없기 때문이다(3:10)).
(3) 의의 표명
만일 모든 사람이 무력하고 정죄를 받게 되었다면 여기에서 구원을 받기 위해서는 율법이나 인간의 의로 마련하지 않은 다른 것으로 부터 와야 할 것이다. 이러한 것을 하나님이 그의 피로 인하여 믿음으로 말미암는 화목제물로 세우셨으니 이는 하나님께서 길이 참으시고 전에 지은 죄를 간과하심으로 자기의 의로우심을 나타내려 하신 (3:25) 그리스도에게서 발견하였다. 죄인은 스스로 구원을 얻을 수 없으므로 오직 믿음으로만 의로 와 질수 있다(3:21-31). 이의의 기초는 하나님의 약속에 있다(4:1-25). 개인 적으로나 또는 인종적으로 사람은 그리스도 안에서 나타내신 하나님의 은혜를 통하여 하나님 앞에서 의를 성취할 수 있다(5:1-21).
(4) 의와 유대인과의 관계
본래 이스라엘은 하나님의 축복으로 선택을 받았다(9:1-33). 그러나 율법을 통하여 이스라엘과 세우신 언약을 하나님께서 무효로 하신 것 은 그들의 범죄로 인한 것이며 하나님의 자유의사에 의하여 선택의 범위는 넓어졌다. 즉 하나님의 계시의 수단으로서 이스라엘을 선택하신 것이나 구원 하시려고 이방인을 선택하신 것은 어느 것도 옳은 것 이다. 더 우기 이스라엘이 버림을 받은 것은 그들의 불신앙 때문이고 하나님의 책임은 아니다(10:1-21). 이로 인해서 이방인에게 기회가 주어졌으나 그러나 하나님은 이스라엘을 아주 버리신 것은 아니며 오히려 거기에 하나님의 경륜이 있다. 그것은 이스라엘이 질투심을 일으켜 다시 회개할 날을 기다리고 계시 다. 그래서 결국은 이스라엘이나 이방인이나 다 구원을 얻게 되는 것이다.
(5) 교회 생활에 있어서의 적용
11장 까지 구원의 교리를 서술 하였는데 남은 부분에서는 일반 윤리에 대한 실제적 교훈을 하였다. 특히12:에서는 하나님께 봉헌하는 생활(12:1,2), 은사의 지혜로운 사용(12:9-21)를 교훈 하였다.그리고 대인 관계(13:1-7), 사회생활 관계(13:8-14), 형제관계 (14:1-15:13)등을 교훈 하였는데 구원 받은 개인은 의의 생활을 해야 할 의무가 있다. 사나 죽으나 우리가 주의 것이로다. 이를 위하여 그리스도께서 죽었다가 다시 살으셨으니 곧 죽은 자와 산자의 주가 되려 하심이라(14:8,9).
(6) 결 론
이 결론에서 바울은 그리스도의 이름을 부르는 곳에는 복음을 전하지 않기로 힘 썼(15:20)다고 말한 대로 복음을 전해야 할 빚을 진자로 자 신을 생각 하였다. 16장에는 로마에 있는 여러 사람들(26명)에게 보 내는 문안의 글이다.
2 고 린 도 전 서
1. 배 경
고린도는 아가야 지방의 수도로서 지리적 위치로 보아 상당히 중요한 지점에 놓여있다. 헬라 본토에서 페로폰네소스 반도로 나가는 바로 목전에 있어서 육로와 수로로 상업상 교통이 빈번한 곳이다. 고린도에 는 잡다한 인종이 모여 살고 있었기 때문에 각 곳에서 모여온 우상도 많았고 생활은 사치하였으며 윤리적으로는 방탕한 생활을 하는 사람이 많았다. 이러한 곳에 바울은 전도하여 교회를 세웠다. 바울은 글로에의 집안 식구들이 고린도에 다녀와서 전도하는 말을 통해서 고린도교회가 가지고 있는 파당의 문제 계모와 같이 사는 부도덕한 생활 문제, 또 신자들끼리 관청에 소송하는 문제 등에 있어서 고 린도 교회의 영적 생활과 전도 사업을 위협하고 있다는 소식을 들었다. 또한 고린도 교회에서도 그 교회에 발전에 관한 문제에 대하여 바울의 의견을 묻는 편지도 보내왔던 것 같다. 그러므로 바울은 이 여러 문제에 대하여 실제적인 해답과 교훈을 주기로 하고 이 편지를 썼다. 바울은 3차 여행을 하는 중에 에베소에 머물러 있으면서(16:8), 57년 이 편지를 썼다 신약 성서에는 바울이 고린도 교회로 한 서신이 둘 밖에 없다. 그러나 실상은 적어도 네 번은 하였으리라는 사서설이 있다.
2. 내용과 주요 사상
고린도 전서는 내용이나 약식에 있어서 모든 바울의 서신 가운데 가
장 다양하다. 화제도 분파의 문제로 부터 금전문제, 그리고 교회의 예
의 범절문제 부터 부활의 문제 까지 다루고 있다. 이 편지는 고린도로 부터 온 방문자의 보고와 그리고 고린도 교회가 보낸 편지의 순서대로 기록하고 있다. 글로에 집편에서 들은 문제들 은 처음 6장에 기록하고 있다 그리고 7장부터는 너희의 쓴 말에 대하여는(7:1)이라는 새로운 귀 절로 시작하고 있다. 고리도 교회에 있어서 주요한 어려운 문제는 신자 사이에 사랑이 없어서 피차 분열되는 점이었다. 그러므로 바울은 이 편지에서 취급한 각 문제를 사랑의 결핍에다 중점을 두고 논의 하였다.그래서 편지 서두에서 처음 9절에는 그리스도의 이름을 9번이나 기록 하면서 그리스도에 관한 특별한 관심을 환기시키기에 힘썼다. 그것은 그리스도만이 모든 문제의 해결사 이므로 만일 고린도 교회의 신 자들이 그리스도에게로 그들의 관심을 집중시킨 다면 피차 분쟁할 수 있는 기회가 없었으리라는 것을 잘 알았기 때문이었다. 또한 바울은 하나님의 증거를 전할 때에 말(웅변)과 지혜(철학)의 아름다운 것으로 아니 하였다(2:1). 그것은 사람들로 하여금 바울 자신의 웅변이나 지식에 주의를 집중하도록 하기 위함 이었다. 바울이 방언이나 그밖에 신비로운 일을 하지 않은 것도 이 까닭이었다. 바울의 전하는 바는 그가 복음을 듣는 사람들이 그리스도를 알고 그를 보고, 그리스도 안에서 살고, 그리고 그리스도를 순종하는 것이다.
3. 내 용 분 해
1. 인 사 1:1-9
2. 글로에의 집편으로 들은 것에 대한 답변 1:10-6:20
3. 편지에 대한 답변 7:1-16:9
1) 결혼 7:1-24
2) 처녀 7:25-40
3) 우상의 제물 8:1-11:1
4) 예배 11:2-34
5) 신령한 은사 12:1-14:40
6) 육체의 부활 15:1-58
7) 연보 16:10-24
4. 마지막 인사 16:10-24
(1) 인 사
바울은 인사를 끝내고 모든 문제의 해결자로 그리스도의 이름을 아홉 번이나 적으면서 그리스도께 대한 관심을 일으키고 있다.
(2) 글로에의 집 편 으로 들은 것에 대한 답변
고린도교회에는 바울파, 아볼로파, 게바파, 그리스도파의 네 파가 있었는데 분쟁하고 있다는 것을 알고 책망하였다. 그러나 교회의 징계는 어디까지나 사랑의 정신을 가지고 해야 한다(5:1-13). 교인간의 송사는 피차 그리스도 안에서 형제로서 교회 안에서 처리하여야 하며 그리스도인의 자기의 권리를 양보하는 전신으로 살 때 형제와 더불어 평화롭게 살 수 있는 것이다(6:1-11). 그리고 음행에 관해서 우리의 몸이 그리스도의 지체라는 것을(6:15) 자각하고 음행하는 일이 없게 하도록 그리스도인의 몸은 성령의 전인 즉 항상 정결하게 간수하여 성령이 쓰시기에 합당하게 해야 한다(6:12-20).
(3) 편지에 대한 답변
결혼에 대하여서는 하나님께서 주신 자연성을 거룩하게 살려서 정당한 결혼 생활을 해야 한다고 권하였다(7:1-40). 우상의 제물에 관하여는 고린도 에는 우상과 미신이 성행하였으며 우상제단에 바쳤던 제물을 먹는 것에 대하여 문제가 생겼다. 제물 자체는 하나님께서 주신 음식이므로 먹어도 상관이 없다. 그러나 이러한 행동이 마음이 약한 사람에게 꺼림이 된다면 삼갈 것이라고 하였다 (8:1-11:1). 공중 예배에 있어서 여인들이 머리에 너울을 쓰는 것에 대하여 그것이 직접 영혼의 구원에 관련되지 않는 한 함부로 사회 관습을 변경해서는 않된다. 성만찬에 대해서(11:2-34).
3 고 린 도 후 서
1. 배 경
고린도 교인 중에는 바울이 먼저 번에 고린도 교회로 보냄 편지에서
말한 몇 가지 조건을 아주 곡해하고 바울을 몹시 비평하였다. 그 후 바울은 마게도냐로 가서 빌립보에서 지난번 고린도로 보냈던 디도를 만났다. 그래서 디도에게서 고린도 교회의 형편을 듣고 디도를 보낸 목적이 성공된 것을 알고 안심할 수가 있었다. 그리하여 바울은 이 편지를 기록하여 디도와 그의 동행 편에 고린도로 보냈다. 이 편지를 마 게도냐에서 56,7년경 썼을 것이다.
2. 내용과 주요 사상
이 편지는 교리적 교훈이나 또는 교회의 질서보다도 개인 적인 것을 다루었다는 점에서 고린도 전서와는 다르다. 인간 바울이 보다 뚜렸하게 나타났는데 그의 감정, 희망, 혐오, 야심, 및 책임 등이 그의 독자 앞에 모두 드러나 있다. 이 편지는 조직적인 교훈은 별로 없으나 고린도 전서 보다 개인적인 감정이 많으며 그리고 책의 구조도 고린도 전 서와 같이 뚜렷하지 않다. 바울에게는 원수들의 중상과 비방이 많았다. 육체대로 행하는 자 (10:2)겁쟁이다(10:10)봉급을 받는 사람이 아니니까 진정한 사도가 아니다(11:7) 12사도중 하나가 아니니까 복음을 완전히 이해하지 못한다(11:5, 12:11, 12)추천서가 없다(3:1) 등 기타 여 러가지로 중상하고 비방했다. 그러나 바울은 내 은혜가 네게 족하도다. 이는 내 능력이 약한 대서 온전하여 짐이라(12:9)는 말씀에 따라 고난 중에서도 위안을 받았고 그리스도의 사랑의 보호하심을 받았다.
3.내용 분해
1. 인 사 1:1-11
2. 개인적 계획의 설명 1:12-2:11
3. 사도직에 대한 변호 2:12-7:4
4. 편지의 결과에 대한 논평 7:5-16
5. 주신 은혜 8:1-9:15
6. 개인적 변호 10:1-12:13
7. 방문 준비와 결론 12:14-13:13
(1) 인 사
바울은 자기를 불신임하고 있는 고린도 교회에 대해서 자기의 사도됨
을 다시 한 번 밝혔다(1:1).
(2) 개인적 계획 설명
바울이 고린도 교회로 심방하기로 계획 했다가 변경한 이유와 범죄자 가 호개하기를 얼마나 깊은 관심을 가지고 바란다는 것에 대하여 설명하고 있다.
(3) 사도직에 대한 변호
바울은 율법과 복음을 대조시켜 자기의 사도적 책임과 사명에 대한 것을 밝히려고 하였다. 사도의 직분은 항상 우리를 그리스도 안에서 이기게 하시(2:14)는 것처럼 그리스도의 능력이 죄와 싸워 이겨서 예수의 포로와 종이된 것을 알리는 것이다. 사도직은 하나님께로 난 것이다(3:6). 이 직분은 성실해야 하며 (4:5), 거기서 얻는 영광은 하나님께 돌려야 한다(4:15). 바울이 그 의 선교 사업에 있어서 어떤 고난이든지 인내하여 충성했던 것은 그리스도의 강권 하시는 사랑 때문이었다(5:14).
(4) 편지의 결과에 대한 논평
바울은 고린도 교인 들이 그의 보냄 편지로 인해서 근심하므로 회개 에 이른 것을 기뻐하였다.
(5) 주신 은혜
예루살렘에 있는 가난한 교인들을 위하여 정성어린 헌금을 한 사실을 상기 시키고 있다. 우리주 예수그리스도의 은혜를 너희가 알거니와 부요하신 자로서 너희를 위하여 가난하게 되심은 그의 가난함을 인하여 너희로 부요하게 하려 하심이니라(8:9).고 말한 것은 그리스도인 은 다 하나님의 청지기라는 원리를 가르쳐 주신다. 주신은혜에 대해 서 또한 기쁨으로 바쳐야 한다.
(6) 개인적 변호
10장 이하는 바울의 어조가 돌변하여 반대자에 대한 격렬한 공격이 시작된다. 바울은 약하고 겁쟁이라는(10:10)난에 대해서 하나님의 능력을 깨우쳐 주었다. 바울은 복음을 완전히 이해하지 못한다는 비난에 대해서는(11:5, 12:11, 12)소위 사도들의 것과 조금도 다름이 없다는 것을 말한다. 그리고 바울은 진정한 사도가 아니라는데 대해서 자기가 고린도 교회를 도울 수 있는 처지가 되기 위하여 다른 교회에 서 경제적 도움을 받지 않았다고 말하고 있다.
(7) 방문 준비
세 번째 고린도에 가기를 준비하면서도 그가 구하는 것은 너희 재물이 아니요 오직 너희니라" 고(12:14) 말하고 있다.
(8) 결 론 (13:11-13)
4 갈 라 디 아 서
1. 배 경
갈라디아서는 바울이 제 3차 전도여행을 하는 중에 57년경에 에베소에서 기록하였다. 바울은 갈라디어 여러교회들에게 이 편지를 보냈다(1:2-3). 그런데 갈라디아는 넓은 지방이다. 상당히 넓은 지방이어서
이 서신의 목적지에 대해서는 두 가지 설이 있다.
1)은 북부 갈라디아 설이다.
2)는 남부 갈라디아 설이다.
바울이 1차 전도 여행때 남부의 안디옥, 이고니온, 루스드라, 더베
등을 여행하였다. 대부분 남부 갈라디아 설을 지지한다.
2. 내용과 주요 사상
이 편지는 가장 토론 적이다. 이것은 그리스도의 부패에 대항해서 기록 하였다.바울은 갈라디아 여러 교회들에게 이 편지를 보냈다. 바울이 제 3차 전도 여행중 에베소에 머물러 있으면서 마침 어떤 교사가 갈라디아 지방에 와서 만일 사람이 구원을 얻으려면 모세의 율법을 지켜야 한다 고 가르침으로 해서 믿음으로 의로와 진다는 근본 진리가 가리워 지게 되었다. 바울은 이러한 교훈이 갈라디아 교회에 침투하였고 그리고 저들의 자유를 멀리하게 한다는 소식을 듣고 이 편지를 썼다. 바울은 대단히 노한 어조로 이 편지를 기록하였기 때문에 이 책에는 사랑(5:13-22은 예외)이라는 말을 쓰지 않았다 바울은 우리나 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다 고(1:8)말함으로써 저들의 잘못을 비난 하였다.갈라디아서와 로마서는 서로 긴밀한 관계를 가지고 있다. 갈라디아서는 짧은 서신이긴 하지만 마치 종교 개혁자 루터와 같이 유대교를 박차고 일어나는 독립 선언 이라고 하면, 로마서는 칼빈과같이 기독교근본 교리를 조리 있게 해설한 조직신학 이라고 하겠다. 갈라디아서는 로마서와 같이 복음으로 말미암아 의롭다 하심을 입는 교리를 논의 하였다.
3. 내 용 분 해
1. 서 론 1:1-9
2. 전기적 논증 1:10-2:21
3. 신학적 논증 3:1-4:31
4. 실제적 논증 5:1-6:10
5. 결 론 6:11-18
(1) 서 론
바울은 처음부터 자신의 사도 권을 주장하였다.
바울은 자기의 사도권이 인간적인 기원에 있지 않고 신적인 기원을 갖는 것을 제일 먼저 밝힌다. 그는 다메섹도상에서 주님의 음성을 직접 들었으며(행9:6), 주님의 명령에 따라 아나니아의 안수를 받았다 (행9:17) 이와 같이 바울의 사명은 주님으로 부터 직접 주어진 것이다(참조 행9:15).바울은 1:3-5 문안 인사에서 그가 설교한 전체 내용 을 간결하게 요약하고 있다.
(2) 전기적 논증
바울은 내 어머니의 태로부터 나를 택하시고 은혜로 나를 부르셨다 (1:15)고 말하고 자기는 그리스도께서 친히 부르심을 받은 사도임을 말한다. 다른 사도들도 바울의 사도됨을 인정하고 또 사도로 대우하였으며 자기는 이방인의 사도로 세움을 받았다고 증거 하였다.
(3) 신학적 논증
복음으로 의롭다 하심을 입은 도리를 말하였다. 그리스도를 통해서 자유를 얻었음으로 다시는 율법의 무거운 멍에를 메지말고 복음으로 돌아서라고 전하였다. 3:6에서 바울은 족장 아브라함이 의롭게 된 것은 믿음에 의존했던 것임을 보여 주면서 그들의 각성을 호소하고 있다(창15:6).
(4) 실제적 논증
자유를 얻은 그리스도인들은 사랑으로 서로 종노릇하여(5:13) 적극적으로 성령의 열매(5:22-23)를 맺는 생활을 하라고 하였다.
5 에 베 소 서
1. 배 경
에베소는 당시 소아시아의 수도로 그리스도교 역사상 3대 중요도시(예루살렘),안디옥,에베소)의 하나이다. 여기에는 유명한(또는 디아나) 신전이 있었다. 바울이 제 2차 전도여행을 할 때에 에베소 교회를 설립하였다. 처음 바울의 설교를 듣고 믿기 시작한 사람들이 자기 집에 가지고 있던 많은 마술에 관한 서적을 불살라 버렸다.(행19:19)
신자가 많이 생김에 따라서 은방 하는 사람들의 수입에 큰 영향을 주게 되었다. 그래서 자기들의 영업에 손실을 끼치는데 분격한 은방 하는사람들은 바울에 대항하여 소동을 일으켰다. 에베소에는 다른 서신들과 달리 개인에 대한 문안이나 언급이 조금도 없고 어떤 특정 지방으로 보내는 기분도 없다. 고대의 유력한 사본들에는 "에베소 사람들에게"(1:1)라는 말이 여러 교회에 공동으로 보낸 편지였던 것으로 보이고 따라서 개인적 문안이 없다는 것이다.
2. 내용과 주요 사상
에베소서를 통하여 '교회'라는 한 주제가 전체에 흐르고 있다.
이 서신은 그리스도교 신앙의 초신자에게 보내는 것이 아니라 어느 정도의 영적 경험을 가지고 있어서 신앙적으로 성숙하면서도 보다 풍부한 지식과 생명을 얻으려는 신자에게 보내는 것이다. 일정한 주제들이 계속적으로 되풀이하고 있다. 하나님의 최고의 목적이 구원의거룩한 계획을 잘 나타내고 있고 있는 전반부에 충만해 있다(1:4. 9,11, 13, 20, 2:4, 6, 10, 3:11).하반부 에서는 신자의 행위가 "행함" 이라는 말로 강조되어 있다(4:1, 17, 5:1,8, 15). 그리스도인의 활동 범위는 지리적인 위치보다는 영적인 것으로 '하늘에,하늘 안에서'서이다(1:3, 10, 20, 2:6, 3:10, 6:12). 교회 생활의 원동력은 성령이시며 그는 인치시고 (1:13), 하나님께 나아가게 하시고(2:18), 진리를 나타내시는 근원이며(3:5), 생각과 말의 조언자시며(4:30), 즐거움의 자극이 되시며(5:18), 그리고 싸움을 위한 무기 제작자(6:17)이시다.
3. 내 용 분 해
1. 인사 1:1,2
2. 교회의 조직 1:3-14
3. 교회의 의식 1:15-23
4. 교회의 창조 2:1-10
5. 교회의 일치 2:11-22
6. 교회의 소명 3:1-21
7. 교회의 행위 4:1-6:9
8. 교회의 투쟁 6:10-20
9. 결론 6:21-24
(1) 인 사 (1:1,2)
바울은 그리스도의 부활하심과 승천하심으로 나타내신 하나님의 은혜와 능력을 찬양하였다.
(2) 교회의 조직 (1:3-14)
교회는 "그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사.....자기의 아들이 되게 하신 아버지로 말미암아 된것이며(1:3-6), 아들되시는 그리스도안에서 기업이 되었으며 인치심을 받아 성령을 통하여 된 것이다(1:13,14).
(3) 교회의 의식 (1:15-23)
교회의 의식은 그의 부르심의 소망과 성도 안에서 그 기업과, 그의힘의 강력과 그리고 그리스도의 역사하심에 대한 기도에 있는 것이다.
(4) 교회의 창조 (2:11-22)
본질상 진노의 자녀이어서 영적으로 죽었던 자리에 있었던 것이 신자들이다. 그러나 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으며이것은 하나님의 선물이다. 그것은 그리스도 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 것이다.
(5) 교회의 일치 (2:11-22)
신자는 그리스도 안에서는 모두 하나님의 한 권속이 된 것이다.그러므로 유대인이니 이방인이니 하는 구별이 없이 모두 한데 연합하여서 그리스도의 몸인 한 교회를 이룬 것이다.
(6) 교회의 소명 (3:1-21)
그리스도 안에서 한 교회를 이룬 교회의 소명은 교회로 말미암아 하늘에서 정사와 권세들에게 하나님의 각종 지혜를 알게 하려 하심이" 다(3:10). 그리고 "그리스도를 믿음으로 말미암아...모든 성도와 함께 지식에 넘치는 그리스도의 사랑을 알아 그 넓이와 길이와 높이와 깊이가 어떠함을 개달아 하나님의 모든 충만하신 것으로 너희에게 충만하게"(3:17-19) 하시는 충만을 경험하게 하려는 것이다.
(7) 교회의 행위 (4:1-6:9)
이 서신의 둘재 부분은 위에서 말한 진리를 그리스도인의 생활에 적용함에 대하여 논하고 있다. 먼저 그리스도인이 천국에 들어가는 길 은 개인적인 신앙경험이다. 그러나 이 다양한 개인들이 "평안의 매는 줄로 성령의 하나되게 하신 것을 힘써 지켜"야 한다(4:3).그리고 교회는 그리스도의 몸으로서 성장해야 하는데 "오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄지라 그는 머리는 곧 그리스도"다 (4:15).교회는 그리스도의 몸으로서 주님께서는 이 몸 된 교회를 통하여 당신의 사업을 이 세상에서 하시려고 하기 때문에 그리스도인은 깊은 우정을 가지고 서로 단합하려는 생활 이상이 있어야 한다.(4:1-16) 또한 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새사람을 입은 사람은 완전히 질적으로 새 사람이 되는 것이다. 그래서 새로운 윤리의 표준을 가져야 한다. 그리고 세상에 대해서도 각종 노래들로 서로 화답하면서 그리스도인의 단합된 행동을 보여주어야 한다. 그리스도의 완전한 사랑을 본받은 사랑을 가지고 산다면 그 가정은 기쁨과 은혜가 충만한 가정이 될것이다.
(8) 교회의 투쟁 (6:10_20)
로마 병정은 적과 싸우기 위해서 무장하고 있다고 하면 그리스도인은 죄악을 대항하는 싸움에 있어서 하나님의 전신갑주를 입어야 한다.
(9) 결론 (6:21:24)
간단한 개인적인 안부와 축도를 끝을 맺으면서도 다시한번 그리스도의 교회의 단합을 강조하고 있다.
6 빌 립 보 서
1. 배 경
바울이 제 2차 전도 여행 때 드로아에서 환상을 본 뒤에 마게도냐
로 건너가서 그 지방 수도인 빌립보에 들렸었다. 빌립보는 로마의 식
민지로서 이 지방은 정치의 중심지 였지만 유대인의 회당은 없었다.
빌립보는 구라파 기독교의 출생지로서 구라파에서 제일 먼저 교회가
세워진곳이 이곳이다. 최초의 신자는 자주장사 루디아였으며 바울과
실라가 사귀들인 여종 하나를 고쳐준 탓으로 옥에 갇히게 되었는데
이 사건으로 인해서 옥사장과 그의 집의 식구가 회개하여 마침내 빌
립보에 교회가 설립되었다.
빌립보 교회 교인들이 바울를 대하는 사랑이 두터워 바울이 데살로니
가 교회를 갔을때에도 한 두번 도운 일이 있었고(4:16), 지금 바울이
로마 감옥에 있을 때에는 에바브로디도 편에 돈을 보내고 그리고 그
로 하여금 바울를 시종 들게 했다(4:18).
그후 에바브로디도가 중병에 걸려 거의 죽게 되었다가 회복되어 빌립
보에 돌아가기를 원했으므로 그 기회에 이 편지를 썼다. 로마에서
61,2년경 쓴 것이다.
2. 내용과 주요 사상
빌립보에서는 두 논제가 뛰어난다. 첫째는 복음인데 9번이나 기록하
고 있다. 복음에서의 교제(1:5), 복음을 변명함과 확정함(1:7), 복음
의 진보(1:12), 복음을 변명(1:16), 복음에 합당하게(1:27), 복음의
신앙(1:27), 복음을 위하여 수고하고(2:22),복음에 나와 함께 힘쓰던
(4:3), 복음의 시초에(4:15)등이다. 바울은 복음의 정의를 빌립보 교
인들에게 주고 있지 않으나 그러나 복음의 중심을 두 귀절에다 담고
있다.
즉 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가의 죽으심이라(2:8)와 내가 가진
의는.....그리스도를 믿음으로 말미암은 것이니(3:9)하는 귀절 들이
다. 전자는 복음은 그리스도가 사람을 위해서 죽으셨다는 것이요 후
자는 사람이 하나님 앞에서 그의 의를 가질수 있다는 것을 확신 시키
는 것이다.
둘째는 기뻐하라 또는 기쁨이라는 말이다. 겉으로 보기에 로마에 있
는 바울은 원수들의 방해와 그리고 언제 시행될지 모르는 죽음 때문
에 불행한것 같다.
그러나 바울이 빌립보 교인들을 생각할 때 기뻐하는 것은(1:3), 외
모로 하나 참으로 하나 전파되는것은 그리스도 이며(1:18), 그리스도
를 위한 개인적 제물(2:17)과 그리고 그의 친구들의 선물과 호의
(4:10)때문이다.
3. 내용 분해
1. 인 사 1:1,2
2. 개인적 친교에 대한 감사 1:3-11
3. 로마에 있어서의 경려 1:12-2:18
4. 동지들과의 개인적 관계 2:19-30
5. 율법주의에 대한 개인적 경계 3:1-4:1
6. 최후의의 훈계와 인사 4:2-23
(2) 개인적 친교에 대한 감사
바울은 빌립보 교인들이 복음을 듣고 믿던 첫날부터 이제까지 복음에
서 교제함을 인하여 감사하였으며, 신앙의 착한 일을 시작하는것이
그리스도니 죽는 것도 유익하니라고 하였다. 저들도 그리스도 복음에
합당하게 생활하라고 격려하며 그리스도의 마음을 본받아 서로 단합
하고(2:5-11)그리고 그리스도의 마음을 품으라고 격려한다.
(4) 동지들과의 개인적 관계
바울은 자기의 뜻을 같이해서 빌립보 교인들의 진실히 생각해 줄 수
있는 디모데를 저들에게 보내려고 추천 하였다.
또한 에바브로디도가 병들었다는 소식을 듣고 근심하는 저들과 그리
로 돌아가기를 바라고 있는 그를 바울 자신의 불편을 무릅쓰고 빌립
보로 돌려 보냈다.
(5) 율법주의에 대한 개인적 경계
바울은 형식과 의식에 의하여 구원을 얻는다는 율법주의에 대해서 경
계하고 있다.바울이 복적하는 바가 내가 그리스도와 그 부활의 권능
과 그 고난에 참예함을 알려하여 그의 죽으심을 본 받아 어찌 하든지
죽은자 가운데서 부활에 이르려(3:10-11)는 것이므로 누구나 다 이
목적을 위하여 분투할 것을 권하였다.
(6) 최후의 훈계와 인사
바울은 저들에게 주안에서 일치할 것과(4:2), 항상 기뻐할 것과
(4:4-7), 편견없이 진실한 관심을 가지고 생각할 것을(4:8,9)훈계하
였다.그리고 저들이 에바브로디도 편에 보내준 일에 대하여 감사하였
다.
7 골 로 새 서
1. 배 경
골로새라는 도시는 에배소에서 내륙쪽으로 약 100마일 떨어진 곳이
며 라오디게아와 히에라볼리에 가까우며(4:13),함께 초대 기독교 교
회의 중심지 였다.
골로세 교회는 바울이 직접 전도해서 세운 것이 아니었다(2:1, 1:4).
바울이 3차 전도여행 중 에베소에서 전도할 때에 믿게된 것으로 보이
는 이곳 출신이며 바울의 제자중 한 사람인 에바브라가 세운 교회이
며(1:7) 빌레몬의 집에서 모였다(몬2) 바울은 이곳을 방문 하지도 않
았다. 이 서신은 바울이 로마 옥중에 있을 때 62년경 골로세를 가는
두기고 편에 보낸 것이다. 에바브로는 자기로서는 해결 할수 없는 문
제들을 가지고 로마까지 바울을 찾아갔다. 문제는 골로세 지방에 나
타난 이단 사상이었다.
1)유대주의적인 할례(2:11),의식(2:14),음식과 절기등(2:16)의 문제
2)금욕주의와 고행(2:16,20-23)의 문제
3) 천사 숭배(2:18)문제
4)인간 지식 숭배(2:8)문제 등이었다.이 문제 들에 관해서 써보낸 서
신이다.
2. 내용과 주요 사상
골로새서에서 눈에 뜨이는 것은 바울의 기독론을 설명한 1:14-22의
말씀이다.그의 사랑하는 아들(1:13)이라는 귀절로 시작된 말씀은 계
속 그리스도의 신성을 설명 하면서 그 안에는 모든 충만이 육체로 거
하시고(2:9)라는 말씀으로 요약 하였다.
이 서신의 교훈 가운데서 구속이라는 말씀이 특출하다. 그리스도 안
에서 사람은 죄사함을 얻는다(1:14). 그의 십자가의 피를 통하여 하
나님과 화목한다(1:20,22).
우리를 대적하는 의문에 쓴 증서를 도말하시고 제하여 버리사 십자가
에 못 박으셨다(2:14). 또한 죽음과 부활에 대해서도 가르치고 있는
데 너희가 .... 그리스도와 함께 죽었거든 어찌하여.....의문에 숨종
하느냐?.....그러므로 너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으
면 위엣것을 찾으라. 거기에는 그리스도께서 하나님우편에 앉아 계시
느니라(2:20, 3:1)고 가르치고 있다. 본 서신의 주제는 그리스도는
만유시요 만유 안에 계시느니라(3:11)며 그리스도 만이 주님이시며
교회의 머리가 되심을 가르 치려는 것이다.
3. 내 용 분 해
1. 인 사 1:1,2
2. 그리스도의 탁월성 1:3-2:7
3. 교리에 있어서의 탁월성 2:8-3:4
4. 윤리에 있어서의 탁월성 3:5-4:6
5. 결 론 4:7-18
(2) 그리스도의 탁월성
바울은 골로새 교인들의 믿음, 사랑, 소망에 대해서 감사했다(1:4,
5). 그리스도의 아버지와의 관계는 그런 보이지 않는 하나님의 보이
시는 표현이시며(1:13, 14) 우주와의 관계는 그리스도는 우주에 있는
모든 물건의 창조이시며(1:15-17), 또한 교회와의 관계는 그리스도는
교회의 머리시며 만물의 화해자이시다(1:18-20).
그리스도 안에서 하나님의 모든 완전하심이 있고 각 사람을 그리스도
안에서 완전한자로 세우려는 이것 때문에 그리스도의 사도들은 수고
하는 것이다.
(3) 교리에 있어서의 그리스도의 탁월성
거짓 철학이나(2:8-15), 거짓 예배나(2:16-19)그리고 거짓 금욕주의
(2:20-3:4)에 속지 말아야한다. 그리스도 인은 이미 그리스도 안에서
자유롭게 되었으므로 또다시 어떠한 형식이나 의식에 종이 되지 말아
야 하며 또 그리스도인은 그리스도로 말미암아 완전히 구원 받았다는
사실을 확인하고 오직 위에 있는 것만을 찾으라는 것이다.
(4) 윤리에 있어서의 그리스도의 탁월성
새 사람이 된 그리스도인은 먼저 소극적으로는 옛 생활을 지배하던
죄와 습관을 벗어버리고(3:5-11), 적극적으로는 그리스도인 다운 덕
행과 사랑과 완전함으로 새 옷을 입어야 한다(3:18-4:1). 또한 일반
적으로는 일상 생활에 잇어서 감사와 기도로 하고 외인에 대하여서는
모든 기회를 전도에 이용해야한다(4:2-6).
(5) 결 론
바울이 옥중에서 만난 동역자들을 소개하여 이 서신을 근방 교회에
회람할것을 부탁하고 있다.
8 데 살 로 니 가 전 서
1. 배 경
데살로니가는 마게도냐의 중요한 도시다. 바울이 제 2차 전도 여행
때에 이곳에서 세안식일에 걸쳐서 전도한 결과 교회가 세워졌다. 그
러나 그 성에 사는 유대인들이 바울을 대항하여 소동을 일으켜서 바
울은 할 수 없이 그곳을 떠나게 되었으나 그곳의 어린 신자들의 영적
생활에 걱정이 있었다.
바울이 고린도에 가 있는 동안 디모데가 데살로니가의 소식을 가지고
왔다. 퍽 히망적인 소식이었다. 디모데는 그 교회의 두어가지 문제를
가지고 왔는데 바울은 이에 대한 편지를 써서 보낸다 주후52년 경에
썼다.
2. 내용과 주요 사상
이 서신의 내용은 대체로 두 면에서 볼 수 있다. 첫째는 유대인의 박
해 아래서도 데살로니가 교회가 굳게 서 있는데 대한 칭찬이요, 둘째
는 저들 가운데 자라고 있는 어떤 잘못과 오해를 교정 시키는 일이
다. 여기에 주요 문제는 예수의 재림문제이다.사람이 예수를 믿다가
예수 재림하시기 전에 죽으면 주님이 재림 하시더라도 만나보지 못하
지 않겠느냐 하는 것이다.
3. 내 용 분 해
1. 인 사 1:1-11
2. 교회의 상태 1:2-10
3. 사도와 교회와의 관계 2:1-3:13
4. 교회의 문제들 4:1-5:11
5. 결 론 5:12-28
(2) 교회의 상태
데살로니가 교회는 믿음의 역사와 사랑의 수고와 그리스도에 대한 소
망의 인내를 가진 교회였다(1:3).
이 교회는 복음이 말로만 들어간 것이 아니라 능력과 큰 확신으로 택
함을 받은 교회이다(1:4-7). 이 교회는 주로 이방인으로 구성 되어
있었으나 저들이 우상을 버리고 하나님께로 돌아온 소문이 퍼졌다
(1:8-10).
(3) 사도와 교회와의 관계
바울은 자기에 대한 비평에 대하여 대답한다. 어떤이는 바울의 교훈
은 간사하고 부정하고 궤계가 있다(2:3), 바울이 사람을 기쁘게 하기
위하여 복음을 전한다(2:4),바울은 아첨하는 말과 탐심의 탈을 쓰고
있다(2:5), 또는 바울이 사람의 영광을 구하고 있다(2:6)고 비난하고
있다. 이에 대해서 바울은 저희믿는 자들을 향하여 어떻게 거룩하고
옳고 흠없이 행하였음을 말하고(2:10), 그리고 바울은 그렇게 교훈한
것은 너희를 부르사 자기 나라와 영광에 이르게 하시는 하나님께 합
당하게 행하게 하려 함이다(2:12고 하였다. 데살로니가 교인들은 바
울의 말씀을 받을 때에 하나님의 말씀으로 받았다(2:13). 2:13-16 바
울은 데살로니가를 방문하지 못했으나 자기의 사랑하는 동역자 디모
데를 보냈다. 그것은 저들을 굳게하고 믿음에 대하여 위로함으로 누
구든지 이 여러 환난 중에 요동치 않게 하려는데서였다. 그러나 바울
은 디모데에게서 데살로니가 교인들이 그리스도에게 충성을 다한다는
보고를 듣고 크게 기뻐하였다.
(4) 교회의 문제들
바울은 그리스도인의 실제적 생활에 대하여 논의한다. 먼저 성도 덕
의 문제다(4:1-8) 성생활에 순결을 지켜야한다. 그것은 하나님이 우
리를 부르심은 부정하게 하심이 아니요 거룩하게 하심이(4:7)다. 다
음은 사회적 행위의 문제다(4:9-12).서로 사랑할것을 권하며 그리고
날마다 하는 일에 성의를 다하라고 바울은 권하고 있다. 그 다음으로
는 죽은자의 부활 문제이다(4:13-18). 저들가운데 이미 죽은 사람은
예수의 재림의 기쁨을 누리지 못할 것이 아니냐 하는 사람이 있었다.
이에 대해서 바울은 죽은 사람들이 먼저 일어나고 살아남은 자도 저
희와 함께 구름속으로 끌려올려 공중에서 주를 영접할 것이라고 말했
다. 다음은 재립의 시기 문제다(5:11) 주님께서는 아무 경고하심이
없이 재림하실 것이므로 재림의 날을 미리 알 사람없다. 그러므로 언
제 오시든지 맞이할 준비를 하고 있으라고 말한다.
(5) 결 론
그리스도인 생활의 3대 근본인 항상 기뻐하라, 쉬지말고 기도하라,
범사에 감사하라(5:16-18)는 말씀으로 마지막 권면을 하고있다.
9 데 살 로 니 가 후 서
1. 배 경
고린도에 있는 바울이 데살로니가 전서를 기록한지 수개월후에 기록
한 것이다.데살로니가에 갔던 디모데는 모든 일이 다 순조롭게 진행
되어 간다는 소식을 가지고 돌아 왔으나 그러나 그곳의 몇 사람은 예
수의 재림에 대하여 너무나 신경이 과민하여 예수의 재림이 임박했다
고 하면서 아무일도 안하고 주님이 오시기만 기다리고 있다는 것이었
다. 따라서 남의 신세를 질 수 밖에 없었고, 비 신자들의 비난이 비
등하다고 해서 이 둘째 서신을 기록하여 다시 디모데 편에 보냈다.
2. 내용과 주요 사상
주님의 재림에 대해 전조가 되는 세가지 사건이 있다 1)은 배도하는
일이 먼저 있다(2:3). 2)는 어떤 억제하는 영향의 움직임이 있다
(2:6,7) 3)은 사단의 역사를 따라 악한 자가 나타 난다(2:4,9).
여기에서 불법의 비밀과 그리고 그리스도의 비밀이 세상에서 병발하
여 결국은 필연적으로 충돌하며 그리스도가 승리할 것이다. 이 승리
가 그리스도의 재림이 되어 적그리스도를 멸하며 그리고 성도들에게
상을 주실 것이라고 말한다.
어떤 데살로니가 교인은 주님의 재림은 저들을 악에서와 그리고 세상
의 긴장에서 해방시켜 주어서 일을 하지 않고 그리스도의 나타나심을
기다리면 된다고 생각하고 있다.
그러나 그리스도 인들은 누구나 조심하여 날마다 자기위 해야될일에
충성을 다하면서 준비하고 있다가 주님이 오실 때에 그를 반가이 맞
이할 수 있도록 하는 것이다.
내용 분해
1. 인 사 1:1,2
2. 박해중의 기대 1:3-12
3. 사건들의 설명 2:1-17
4. 준비하라는 권면 3:1-15
5. 결 론 3:16-18
(2) 박해중의 기대
핍박과 환난 중에서도 믿음이 자라고 사랑이 풍성하며 인내함에 대해
서 감사하며(1:3,4),박해의 목적은 저희들로 하나님 나라에 합당한
자로 여기심을 얻게 하려는 것이요(1:5) 박해의 결과 복음을 복종치
않은 자들에게는 형벌을. 성도들에게서는 영광을 얻으실 것이다
(1:6-10). 그리고 바울은 저들을 위해서 기도한다(1:11,12).다른 사
도들도 바울의 사도됨을 인정하고 또 사도로 대우 하였으며 자기는
이방인의 사도로 세움을 받았다고 증거하였다.
(3) 사건들의 설명
예수의 재림에 대한 논란에서 바울은 동심 하거나 두려워하지 말 것
을 경계하고(2:1,2), 반드시 배교하는 일이 먼저 있고 불법의 사람이
나타나며(2:3-7), 적 그리스도가 나타날 것이다(2:8-12).
그러나 하나님이 저들을 택하셔서 거룩하게 하시고 구원을 얻게 하시
기 때문에 믿음에 굳게 서라고(2:13-17)격려하고 있다.
(4) 준비하라는 권면
바울은 주의 말씀이 널리 퍼져서 영광스럽게 되고 악한 사람에게서
건져 주시기를 위해서 기도해줄 것을 부탁 하였다(3:1-5). 그리고 교
인들 대부분이 자기들의 상업을 중지하고 아무것도 안하면서 주님이
오시기만 기다리는데 대해서 누구든지 일하기 싫어하거든 먹지도 말
게 하라(3:10)고 말함으로써 일하기를 권면하였다.
10 디 모 데 전 서
1. 배 경
디모데는 아버지인 헬라인 어머니는 유대인 사이에서 루스드라에서
났다(행16:1, 20:4). 그는 어려서부터 유대인의 신앙안에서 자랐으며
성서를 배웠다. 바울의 제자가 되어 그의 제일 사랑하는 제자로서 제
2차 전도여행 때부터 바울을 따르기 시작 하였다(행16:1-3). 바울은
디모데를 아들과 같이 여겼으며 그는 중요한 일을 하기 위하여 마게
도냐(행19:22), 고린도(16:10), 에베소(딤전1:3)등지에 바울의 파송
을 받아 가기도 하였다. 바울이 첫 번째 죄수로 로마에 있을 때 그는
함께 있었다.
바울은 에베소 교회에 디모데를 보내어 목회하게 하였다. 세월이 흘
러 교회는 점차 확장 되었지만 동시에 이단을 주장하는 거짓교사도
일어나고 또 교회 치리에 필요성도 생기고 그리고 실제 생활의 순결
에 대한 주의를 줄 필요 들이 생겼다.
그래서 젊은 디모데로 하여금 이러한 일을 착오없이 잘 처리하기를
바라는 심정에서 이 서신을 기록하여 보낸 것이다. 주후66년 경 썼
다.
2. 내용과 주요 사상
이 서신은 회화체로 되어있고 그리고 열정적인 개인걱 어조로 되어
있어서 내용을 확연하게 나누기가 어렵다. 마치 즉흥적으로 연설하는
사람이 불쑥 한 마디씩 던지는 식의 우연한 회화를 하는 종류의 글이
다.
첫 부분에서 바울이 에베소에 디모데를 남겨둔 것으로 보인다
(1:3-17). 마치 어려운 임무를 고만 두려는 것을 말리는 것처럼 이
소명에 대한 책임을 자주 상기 시키고 있다(1:18, 4:6, 12, 16,
5:21, 6:11, 20). 단체로서의 교회의 경건, 직무 및 교리상의 문제들
이 드러나 있으며 그리고 목회 행정의 방침을 약술하고 있다. 개인적
훈계(4:6-6:19)의 부분에서 바울은 목사와 그 자신의 목회와의 관계,
그리고 교회 안에있는 각 단체를 어떻게 취급하냐에 관해서 말하고
있다.
이 서신 전체에 걸쳐서 바울이 아버지와 같은 사랑의 마음이 넘치고
있다.바울은 돈에 대한 충고를 하고 있다 돈을 사랑함이 일만악의 뿌
리가 된다(6:10)고 하였다. 또 바울은 디모데에게 포도주를 조금씩
들라고 권면 하였다(5:23).이것은 마셔도 좋다고 하는 말이 아니다.
약으로 마시되 조금씩 마시는 것이며 또 바로 시대에는 포도주가 보
통쓰이는 약이었다.
3. 내 용 분 해
1. 서 론 1:1-17
2. 교회에 대한 임무 1:18-4:5
3. 개인적 충고 4:6-6:19
4. 결 론 6:20,21
(2) 교회에 대한 임무
젊은 목회자 디모데에게 그 임무를 주신 것은 믿음과 착한 양심을 가
지고 선한 싸움을 싸우기 위한 것이다(1:18-20). 먼저 기도에 관하여
교훈한다(2:1-8). 그리고 공중 예배에서 여자가 정숙해야할 것을 권
면 하였다(2:9-15).
다음은 교회의 제직 선택에 관해서 언급한다. 감독네 대해서는 감독
이 될려면 그의 인격과 가정 생활에 원만한 사람이어야 한며(3:1-7),
여기에 준해서 집사들도 신실한 사람을 선택해야 하고(3:8-13),여자
도 모든 일에 충성된 자라야한다(3:11).
거짓 교사를 또한 경고하고 있다(4:1-5). 혼인을 금하고 식물을 폐하
고 금욕주의를 주장하는 그릇된 사상을 경계하라는 것이다.
(3) 개인적 충고
디모데가 맡은바 전도사업과 목회자로서의 자기 교인에게 대한 관계
를 말하고 있다(4:6-16). 당시 교회에는 망령되고 허탄한 신화와 금
욕주의가 들어와서 허식적인 경건을 주장하는데 대해서 디모데에게
참된 신앙적인 경건을 권장 하였다.
또한 디모데는 아직 연소 하였으므로 누구든지 네 연소함을 업신여기
지 못하게 하라(4:12). 고 말하면서 적극적으로 말과 행실과 믿음과
정절에 대하여 본이 되도록 힘쓰라고 권하였다.
(4) 결 론
다시 마지막으로 영지주의적 교사들의 거짓 교리를 삼가라고 부탁하
고 있다.
11 디 모 데 후 서
1. 배 경
디모데후서는 바울 서신중 최후의 것으로 두번재 로마에 갇혀있는 동
안에 기록한 것이다. 주후 67년 경이었을 것이다. 전설에 의하면 바
울은 로마에서 일단 석방되어 그후 서반아에 갔다가 다시 동방으로
와서 고린도와 밀레도를 거쳐(4:20), 드로아까 갔다가(4:13) 드로아
에서 갑자기 체포되어 다시 로마로 호송 되었을 것이라고 한다.
이 때에 바울의 제자 가운데 그를 버린 사람들이 많았으며
(1:15-4:10)바울과 함께있는 사람은 누가 뿐이었다.
또한 바울은 자기가 마지막이 가까와진 것을 알고(4:6-8) 더욱 디모
데를 보기를 원하여(4:9,20), 이 서신을 기록한 것일 것이다.
2. 내용과 주요 사상
이 마지막 서신의 내용은 개인적 감상, 행정 정책, 회상, 교훈, 슬
픔, 확신등이 뒤섞여 있다. 이 서신의 주 목적은 바울 자신은 이미
끝나 버린 어려운 임무를 감당해야 할 디모데에게 기운을 돋우어 주
기 위한 것이나, 바울은 우리를 구원하신 거룩하신 부르심으로 (우
리를) 부르심심은....오직 자기 뜻과....은혜대로 하심(1:9)임을 상
기시키면서 그리스도의 좋은 군사로 전쟁에 나아가는(2:3)심정으로
충성할 것을 말하고 있다.
개인 생활이나 교회와의 공적 관계에 있어서 항상 주의 종임을 알고
논쟁을 하지 말고 모든 사람이 하나님의 진리를 이해하도록 도우라고
하였다.
마지막으로 말씀을 전파하는 일이 얼마나 필요한가를 알렸다.
3. 내용 분해
1. 인 사 1:1,2
2. 목회적 모범 1:3-3:17
3. 마지막 권면 4:1-8
4. 결 론 4:9-22
(2) 목회적 모범
과거의 전례를 말하고 있는데(1:3-8) 바울은 자기가 선조로부터 전해
받은 신앙과 디모데가 그의 어머니와 외조모로부터 길러진 신앙을 칭
찬했다. 그리고 비록 반대를 당하고 교회에 어려운 문제가 생겨도 우
리주를 증거하기에 부끄러워 말라 (1:8)고 권고 하면서 자기의 과거
의 경험을 말하였다(1:12). 또한 현제의 문제로서(2:1-13) 운동 경기
자와 같이 그리스도인의 생활 규칙을 추성되이 지켜야 주님의 칭찬을
받을수 있다고 말한다. 공적 관계에 있어서(2:14-26) 쓸데없는 논란
을 하지 말고 오직 하나님의 진리에 굳게 서서 하나님의 교회가 하나
님의 은혜가운데 영원히 강하게 서있게 하라고 권한다. 미래에 대한
전망에 있어서(3:1-17)마지막 시대에 배도하는 일이 일어나 악이 만
연하고 거짓 스승이 생겨날 것을 경고한다(3:1-9).
이러한 때에 신앙을 지켜야 하는데(3:10-17) 그리스도 예수 안에서
경건하게 살고자 하는 자는 핍박을 받을(3:12)것을 알아 바울이 보여
준 꾸준한 인내를 본 받아 지킬것과 그리고 영감으로 된 성서의 교훈
을 기억하라고 명한다.
(3) 마지막 권면
마지막 유언삼아 디모데에게 명하는 바는 어떤 핍박아래서도 너는 말
씀을 전파하라는(4:1-2) 것이며 , 바울이 밑은바 일에 모두 충성스럽
게 마치고 이제는 받을 상이 주님의 손에 놓여 있다고 자신에 대해서
최후의 양심적 증언을 하고있다(4:7-8).
(4) 결 론
각종 소식과 인사로 끝맺었다.
12 디 도 서
1. 배 경
이 서신은 바울이 로마에서 첫번 옥에 갇혔다가 풀려나온뒤 마게도냐
에서 기록한 것같다. 디도는 이방인의 한 사람 이었으며 바울과 함께
역사한 청년중의 한 사람 이었다.
그런데 교회의 형편이 낙담적이다. 새로이 설립된 교회로 교인들은
품행이 경솔한것을 2장에서 볼 수 있다. 바울은 이 짧은 서신 가운데
서 여섯 번이나(1:16, 2:7,14,3:1, 8, 14)선한 일에 대해서 말하고
있다. 그런데는 윤리적 해석(1:12,13)와 특히 할례당의 논쟁(1:10)이
두드러진다. 이러한 교회에서 디도는 목회하였다.
2. 내용과 주요 사상
디도서의 일반적 내용은 교리적인 강조점을 제외하고는 디모데 전서
와 같다.이 서신은 비록 개척 전도자에게 보내는 것이라고 해도 개척
의 범위를 벗어나 정책과 신앙을 굳게한 교회로 언급하고 있다.
여기에서는 교훈이이나 생활에 있어서 그 표준을 건전 이라는 데 두
고 있다.
3. 내 용 분 해
1. 인 사 1:1-4
2. 건전한 교훈의 관리 1:5-16
3. 건전한 교훈의 설교 2:1-15
4. 건전한 교훈에 의한 조언 3:1-11
5. 결 론 3:12-15
(1) 인 사
여기에 진지한 인사 가운데는 건전한 교리적 교훈들이 기록되어 있
다.
(2) 건전한 교훈의 관리
장로를 세우는데 있어서 건전한 도덕적 표준을 세우라고 권하고 있다
(1:5-9).반대론에 대한 가장 좋은 공격은 훌용한 생활이기 때문이다.
그리고 장로의 기능중의 하나가 바로 거짓 교훈의 횡포를 막는 일이
다(1:10-16).
(3) 건전한 교훈의 설교
건전한 교회안의 여러 그룹에도 적용되어야 하는데 늙은 남자
(2:1-2), 늙은 여자(2:3-5), 젊은 남자(2:6-8), 및 종(2:9-10)들에게
각각 건전한 교육을 하여야 한다.
이러한 도덕적으로 고상한 생활을 해야 할 이유는 하나님의 은혜가
그렇게 되도록 교훈하시는 때문이다. 그리스도 인은 구속의 은혜를
생각하면서 선한 일을 하기에 힘쓰는 사람이 되어야 한다(2:11-15).
(4) 건전한 교훈에 의한 조언
그리스도인의 사회를 향한 의무를 말하고 있다. 집권자들을 존경할
것과 선한 일을 행함으로써 선한 국민이 되라는(3:1-11). 그리고 다
시 한번 쓸데 없는 이론적 말씨름을 경고한다.
(5) 결 론
몇 가지 사사로운 말을하고 끝난다.
13 빌 레 몬 서
1. 배 경
이 서신은 1장으로 되어 있으며 바울의 서신 가운데서 가장 짧다.
이 빌레몬서는 바울이 자기 친구 빌레몬에게 다른 친구 오네시모를
위하여 써 보낸 순수한 개인적 서신이다. 빌레몬은 골로새 교회의
지도적 인물이었으며 그 지방에 사는 그리스도 인들이 그의 집에 모
여서 예배드릴 정도로(2절) 큰 집에 살고 있었던 부자였다. 오네시모
는 빌레몬의 종이었는데 주인에게 무엇을 훔쳐가지고 도망한 사람이
었다(11, 18절).
2. 내용과 주요 사상
오네시모는 로마 까지 왔다가 어떻게 해서 로마에 있는 바울과 접촉
했는지 몰라도 하였튼 바울을 만난 오네시모는 호개하고 새 사람이
되었다. 그는 감금 생활을 하고 있는 바울의 시종을 드는 좋응 신자
가 되었고 바울은 또한 그를 아들과 같이 사랑하게 되었다.
그러나 오네시모는 빌레몬에게 속한 사람이므로 그를 로마에 그대로
데리고 있을 권리가 없었다. 그리고 오네시모도 주인에게 저지른 잘
못을 어떻게 해서라도 보상하고 싶은 마음이 들었다. 그러나 당시
로마 법에 따르면 주인은 자기 종에 대해 생사권을 가졌었다. 만일
빌레몬이 그의 종 오네시모를 찾기만 한다면 어떠한 행동이라도 가할
수 있었다. 그래서 바울은 두기고 편에 골로새 교회에 보낼 서신을
기록하는 참에(골4:7)빌레몬에게도 간략한 서신을 써서 오네시모를
함께 보내면서(골4:9)오네시모를 종으로 영접하지 말고 그리스도를
믿는 형제로 대해달라고 부탁 하였다. 그리고 오네시모로 인해서 손
해를 입은 것이 있으면 바울 자신이 보상하겠다고 청하고 있다.그런
데 바울은 빌레몬에게 그의 종 오네시모를 놓아 주라고 말하지 않고
다만 그리스도 안에서 한 형제로 받아 달라고만 하였다. 바울은 이
서신을 통하여 주인과 종의관계를 그리;스도 안에서 형제라고 하는
새로운 수준에 놓아 주었다.
3. 내 용 분 해
1. 인 사 1-3
2. 믿음과 교제 4-7
3. 바울의 간구 8-20
4. 작별 인사 21-25
[2] 히 브 리 서
1. 배 경
히브리서는 바울 서신에도, 일반서신에도 들지 않는 특이한 성격을
가진 서신이다.
저자에 대해서는 누군지 알지 못하며 오리겐이 말한 대로 누기 히브
리서를 기록했는지 하나님만 아신다는 것이 가장 적절한 대답이다.
이 서신은 어떤 개인이나 개 교회로 보낸 편지가 아니라 어떤 그룹의
교회들에게 보낸 것으로 유대인 그리스도인인 것만은 틀림없다. 팔
레스틴에 사는 사람들인지 로마에 사는 사람 들인지는 알 수 없다.
기록한 연대에 대해서도 의견이 일치하지 않다. 대략 주후 70년 예루
살렘 성전이 파멸되기 전의 것이라고 본다.이 서신의 독자들은 믿기
시작한 사람들이 아니고 얼마동안 믿어 오다가 핍박을 받아 낙심하기
시작한 사람 들이다. 옛 종교로 돌아가는 것이 낫지 않을까 흔들리는
사람이 있었다.
2. 내용과 주요 사상
이 서신의 전체 주제는 그리스도 안에서 나타내신 하나님의 계시가
율법을 통하여 온 계시보다 뛰어 난다는 것을 계속 비교 하면서 더
좋은 이라는 낱말을 중심하고 전개시키고 있다.
천사들의 손으로 모세에게 율법을 주신 하나님이 그 아들을 천사들
보다 잠시동안 못하게 하신 것은 완전한 인간 세계에 들어오시기 때
문이었다(2:9, 10, 14-18).그는 영원히 계시기 때문에 그 제사 직분
도 갈리지 아니하고(7:24), 그의 봉사 하시는 곳도 하나님의 보좌
앞, 하늘의 성소이다(9:11,12). 더우기 그가 드린 제사는 다시 반복
할 필요가 없는 것은 제사장으로서 그 자신을 하나님께서 받으실만
한 완전한 제물을 단번에 드려서 율법아래서 범한 죄를 옮기셨다
(9:15, 10:10, 19).그리스도가 마련 하신 이 영원한 구원은 믿음으로
말미암아 달성할수 있으며 이 믿음은 또한 구약 시대의 영적 지도자
들이 가졌었다. 이 믿음이 저들로 하여금 흔들리지 않는 영원한 나라
에 들어갈수 있는 보증과 인내를 가져다 주는 것이다.
그러나 신자 들에게는 붙어 다니는 위험이 있다. 첫째는 무관심 이라
고 하는 본문에 흘러떠내려 간다고 표현한 태만이다(2:1). 둘째는 불
신앙의 위험으로 가나안에 들어가지 못한 이스라엘의 태도 였다
(3:7-12). 세째는 불순종의 위험이다.
다음은 미숙과 짐짓의 우험이다. 마지막으로는 아들안에 나타난 하나
님의 계시를 솔직하게 거역하는 것이다(12:25). 이것이 아벨의 피보
다 더 낫게 말하는(12:24) 예수의 피로서 구원에 이르게 한다.
3. 내 용 분 해
1. 더 좋은 사신 1:1-2:18
2. 더 좋은 사도 3:1-4:13
3. 더 좋은 제사장 4:14-7:28
4. 더 좋은 약속 8:1-9:28
5. 더 좋은 제사 10:1-31
6. 더 좋은 길 10:32-12:29
7. 결 론 13:1-25
(1) 더 좋은 서신
더 좋은 서신은 아들이다. 그는 하나님의 아들로서 세계를 창조 하
셨다(1:1-3).천사들은 하나님의 부리는 종이지만 그러나 그리스도는
아들이심으로 천사보다 우월하다. (1:4-14). 그러므로 복음을 듣는
사람들은 복음의 진리에 태만해서는 안된다(2:1-4).
천사는 천적인 존재로서 모든 인간보다 뛰어난 하나님의 사신 이었으
나 그들에게는 영원한 승리와 영광은 없었다. 그러나 아들로서 이 세
상에 오신 그리스도에게는 죽음을 이기신 승리와 영원한 영광이 임하
였으므로 그는 보다 좋은 사신이다(2:5-18).
(2) 더 좋은 사도
구약에서 가장 위대한 모세는 하나님의 집에서 종으로 충성하였고
그리스도는 그 집의 아들로 충성하였기 때문에 그리스도는 모세보다
우월하다(3:1-6). 그러므로 조상들의 실패를 거울삼아 불신앙을 버리
고 확고한 신앙을 유지해야한다(3:7-19).또한 모세는 백성을 약속의
땅인 가나안으로 인도 하는데 실패 하였으나 그리스도를 통한 영원한
안식은 우리에게 약속되어 있다.
그리하여 그리스도는 모세보다 우월하시다(4:1-10). 그러므로 불순종
을 버리고 하나님의 말씀에 증거된 안식에 들어가기를 힘써야한다
(4:11-13).
(3) 더 좋은 제사장
아론은 대제사장으로 하나님의 부르심을 입은자(5:4)이 며 하나님과
백성사이에 충성스럽게 중재자의 역활를 하였다. 그러나 그들도 약한
인간인지라 자신의 약함과 매해 반복되는 제사를 드렸다(4:14-5:4).
그러나 그리스도는 하나님께로 부터 대제사장의 임명을 받았고
(5:5-6).그리스도는 살아계신 영원한 대제사장이 되시고(7:1-17)아론
은 그의 생전에만 대제사장 이었지만 그리스도는 영원하신 대제사장
이 되셨으므로 아론보다 우월하다(7:18-25).그리고 그리스도는 단번
에 자기를 드리심으로 온전케 되셨다(7:26-28).
(4) 더 좋은 약속
옛 언약에 의한 제사 제도는 완전히 무효가 되고 에레미야가 예언한
새 언약의 시대가 왔다(8:1-13). 그것은 성전이나 여러가지 성전 기
구가 중요한 것이 아니라 죄인들를 향하여 봉사하는 대제사장이 요긴
한 것이다. 그런데 바로 예수가 새 언약의 중보자가 되셨다. 옛 언약
의 내용은 1년에 한 대제사장이 지성소에 들어갔지만 그러나 일반 백
성은 지성소에 들어 갈수 있는 길이 막혔었다. 이것이 곧 옛 언약의
결함이었다(9:1-10). 그러나 새 언약에 있어서는 그리스도의 십자가
를 통해서 영적 예배를 드릴수 있게 되었으며......은혜를 주시려고
이땅으로 돌아 오실 것이다(9:11-28).
(5) 더 좋은 제사
율법은 장차 오는 좋은 일의 그림자로 능히 죄를 없이하지 못하는 불
완전한 것이다(10:1-4). 그러나 그리스도가 자신을 단번에 드리심으
로 인해서 누구나 믿음으로써 죄만이 아니라 깨끗이 씻어내는 새 언
약이 이루어 졌다(9:11-28).그러므로 우리가 예수의 피를 힘입어 성
소에 들어갈 담력을 얻었으므로 짐짓 죄를 범하는 일을 하지 말아야
한다(10:19-31).
(6) 더 좋은 길
그리스도를 믿음으로써 구원을 얻을수 있기 때문에 인내로써 이 믿음
을 가져야한다(10:32-39). 다음에 유명한 믿음장이 나온다(11장). 믿
음의 정의는 바라는 것들이 실상이요 보지 못하는 것들의 증거다
(11:1). 구약 시대에도 믿음으로 산 예를 보여준 준다. 환난과 박해
는 신앙의 부수물이다. 신앙은 그리스도를 목표로하고 경주하는 것이
다. 그러므로 피곤과 손과 연약한 무릎을 일으켜 세우고(12:12) 용기
를 내어야 한다(12:1-17). 그리스도인의 목적지는 하늘에 있는 시온
산이다(12:18-24). 그러므로 그리스도를 거역하지 말아야 한다
(12:25-29).
(7) 결 론
믿음을 실행하는데 있어서 사회적 관계안에서와(13:1-6)신령한 관계
안에서 할 것을 권하였다(13:7-17). 예수 그리스도는 어제나 오늘이
나 영원토록 동일하시(13:8)기 때문에 그리스께 대한 변치않는 충성
이 있어야 한다.
제 1 장 성경은 어떠한 책인가?
1) 하나님의 계시의 책이다.
인간은 지적 욕망을 가지고 있다. 이 세계는 어떻게 생성 되었으며, 인간은 어
떠한 존재인지, 인간은 왜 이렇게 불행하며 죄가 많은지, 또 어떻게 이 죄의 문
제를 해결하며 행복한 존재가 될수 있는지, 내세는 있는지, 어떠한 곳인지, 인류
의 역사의 종말은 어떻게 되는 것인지, 하나님은 계시는지, 어떠한 분이신지, 진
정한 구주는 누구 이신지 등등 삶에 있어서 가장 중대한 문제들에 관하여 알고자
하는 간절한 욕망을 가지고 있다. 그리하여 이성을 가지고 많은 사색을 해본다.
또 경험을 통하여 조금씩 께닫게 된다. 그러나 인간의 이성의 능력과 경험은 항
계가 있고 미약한 것이어서 그러한 중대한 문제들을 알수가 없다.
성경은 이렇게 중대한 문제들에 대하여 감추인 모든 비밀을 진리의 하나님께서
열어주신 것이다.자연을 통해서나 양심을 통해서 또는 역사를 통해서 우리는 조
금은 알수가 있다.이러한 것을 일반(보통)계시라고 한다.성경은 이러한 것을 분
명히 계시한다. 그러므로 특별 계시라고 부른다.
성경을 통하여 즉 이스라엘 민족의 역사(구약)과 예수그리스도의 생애(신약)을
통하여 하나님의 깊으신 뜻과 구원의 도리, 인간이 알고 싶어하는 귀중한 진리가
바르고 밝게 계시되어 있다. 이것이 바로 신 구약 성경이다.
2) 그리스도에 관한 책이다.
(그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라)
롬10:1 에서 성경은 말씀하고 있다.
신앙을 깊고 강하게 하기 위해서는 그리스도의 말씀을 듣고 성경을 연구하며
공부하고 성경의 학구적 연구를 힘써야 한다.
모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교
육하기에 유익하니(딤후3:16)라고 신구약 성경은 영감에 의해서 기록된 계시의
책임을 밝히 말씀하고 있다.
신구약 성경은 그리스도를 계시하는 책이다. 성경의 중심은 예수 그리스도 이
시다.구약 성경은 그리스도를 탄생 시키기 위하여 하나님이 선택하신 [한 민족]
에 관한기록이고, 신약 성경은 그리스도이신 예수라고 하는 [한 분]에 관한 기록
이다.구약 성경은 그리스도의 활동의 무대를 설정한 역사에 대한 이야기이고, 신
약 성경은 그 무대에서 구세주이신 예수 그리스도께서 이루신 활동에 대한 이야
기 들이다.
3) 구약 정경
우리가 현재 가지고 있는 구약 성경은 유대인들의 긴 역사 과정에서 기록되고
읽혀진 모든 책들을 다 포함하고 있는것은 물론 아니다.
또 구약 시대의 모든 종교서들이 전부 현재의 구약 성경에 기록되어 있는것도 아
니다 많은 종교적인 책들 가운데서 특별한 권위가 있다고 인정되어 선택된 책들
이다. 이렇게 선별된 책들을 정경 이라고 부른다.
기독교가 유대로부터 상속받은 것은 정경으로서의 이 구약 성경이다. 주님께서도
구약 성경에 대하여 많이 언급 하셨고 사도들도 그러했다.구약 성경은 성령의 감
동을 받은 많은 저자들에 의하여 기록된 거룩한 권위가 있는경전이며 모든 종교
적 교훈과 일반 생활의 규범이 되며 영원히 모든 교훈의 표준과원천이 되는 귀한
책이다.
제 2 장 구약 성경의 내용 분해
히브리어 원문 구약 성경의 이름은 율법과 예언서와 성문서집으로 되어 있는데
원문 구약 성경은 다음과 같은 순서로 편집되고 구분되어 있다.
1] 율법서(토라) 5권
창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기
2] 예언서(느비임) 8권
1. 전기 예언서 4권
여호수아, 사사기, 사무엘(상.하를 한 권으로), 열왕기(상하를 한 권으로)
2. 후기 예언서 4권
이사야, 예레미야, 에스겔, 소예언서(호세아 이하 12권을 합하여 한 권으로)
3] 성문서집 (케투빔) 11권
1. 시가 3권
시편, 잠언, 욥기
2. 다섯 두루마리 5권
아가, 룻기, 전도, 애가, 에스더
3. 역사 3권
다니엘, 에스라---느헤미야(합하여 한권), 역대기(상 하를 합하여 한권)
위와 같이 원문 성경으로는 합계가 24권의 책으로 되어있다. 우리가 쓰고 있는39
권 으로 된 한글 성경은 헬라어 구약 번역(70인역=LXX)에 순서를 따른 것으로 이
를 다음과 같이 구분 하게 된다.
1. 율법서 --모세 오경--
창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기
2. 역사서
여호수아, 사사기, 룻기, 사무엘, 열왕기, 역대, 에스라, 느헤미야, 에스더
3. 성문서
욥기, 시편, 잠언, 전도, 아가
4. 예언서
이사야, 예레미야, 애가, 에스겔, 다니엘, 호세아, 요엘, 아모스,오바댜,요나
미가, 나훔, 하박국, 스바냐, 학개, 스가랴, 말라기
권수와 순서는 좀 차이가 있지만 그 내용은 히브리 정경과 꼭 같다.
제 3 장 각 책의 주제
구약 성경의 각 책의 내용들은 많고 또 깊어서 한 말로 그 책의 중심적인 사상
이나 주제를 규정짓기 어렵다. 그러나 쉽게 참고 되도록 개략적으로 본 각 책의
주제를 열거해 본다.
1. 창세기:히브리 민족의 창건
2. 출애굽기:히브리 민족과의 약속
3. 레위기:히브리 민족의 율법
4. 민수기:약속한 땅으로의 여로
5. 신명기:히브리 민족의 율법
6. 여호수아:가나안 정복
7. 사사기:가나안 에서의 처음 30년 생활
8. 룻기:메시야 가정으로서의 다윗가문 시작
9. 사무엘 상:왕국의 조직
10. 사무엘 하:다윗의 통치
11. 영왕기 상:왕국의 분열
12. 열왕기 하:분열된 왕국의 역사
13. 역대 상:다윗왕의 통치
14. 역대 하:남쪽 왕국의 역사
15. 에스라:포로 생활에서의 귀환
16. 느헤미야:예루살렘의 재건
17. 에스더:민족 전멸에서의 회생
18. 욥기:고난의 문제
19. 시편:이스라엘 민족의 찬미가
20. 잠언:솔로몬의 지혜
21. 전도서:이 세상 생활의 헛됨
22. 아가:결혼 생활의 영화
23. 이사야:메시야적 예언자
24. 예레미야:예루살렘을 구원하기 위한 취후의 노력
25. 애가:예루살렘의 황패에 대한 장송가
26. 에스겔:내가 하나님인줄 알리라
27. 다니엘:바벨론 에서의 큰 에언자
28. 호세아:이스라엘의 배교
29. 요엘:성령 시대의 예고
30. 아모스:정의의 하나님
31. 오바댜:에돔의 파괴
32. 요나:니느웨에 대한 자비의 부르심
33. 미가:메시야 탄생지 베들레헴
34. 나훔:니느웨의 파괴
35. 하바국:의인은 그 믿음으로 살리라
36. 스바냐:깨끗한 입술의 회복
37. 학개:성전 재건
38. 스가랴:성전 재건
39. 말라기:불순종하는 백성에게 주는 최후의 메시지
학자에 따라 각 책의 주제는 조금씩 다르게 정할 수도 있을 것이다.
그러나 위에 열거한 예는 상당히 많은 공통성을 가진 것이라고 생각된다.
제 1 장 서 론
1 표 제
구약 성경의 처음 다섯 책을 율법(토라)이라고 한다. 모세의 율법(대하23:18)
또는 모세의 책(대하35:12)이라고 불렀다.
여호수아 1장 8절에 (이 율법의 책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을
묵상하여 그 가운데 기록한 대로 다 지켜 행하라)라는 말씀이 있는것을 보면 이
율법의 책은 모세에 의하여 기록된후 곧 이스라엘 민족들에게 신적 권위가 있는
것으로 인정 된것 같다.
모세오경 이라고 부르는데 영어로는 펜타큐크(Pentateuch)라고 한다.희랍어로
다섯(펜테)과 책(튜코스)을 합친 말이다. 이말은 오리겐(주후 185-251)이처음으
로 사용한 말이라고 한다.
이 율법책을 율법(수8:34,마12:5), 모세의 책(스6:18,막12:26),하나님의 율법(느
10:2),여호와의 율법(스7:10),주의 율법(누가2:23)등 많은 명칭으로 부르고 있
다.
2 저 자
5경의 저자는 이스라엘 민족의 가장 위대한 영도자인 모세이다. 물론 저자 문
제의 의견이 많은 것도 사실이고 5경 자체 속에 모세가 5경 전체의 저자라는것을
직접적으로 언급하고 있는것도 없고 모세의 죽음에 대한 기록(신34:5-8)과 같은
후에 삽입한 내용이 있지마는 모세가 5경의 저자라고 하는 기록은 다음 책들가운
데 너무나 많이 그리고 힘 있게 증거하고 있다(출17:14,24:24:4-8,34:27,민
33:1-2,신31:9,24-26등 참조).
3 내 용
전 인류의 가장 오래되고 값진 고전이기도 한 이 모세 5경은 세계3대 종교인
기독교,유대교,이슬람교에서 하나님의 계시의 책으로 극히 존중되는 경전이다.
이 책들 속에는 우주의 창조로부터 시작하여 세계의 모든 민족의 형성 과정과 이
스라엘 민족을 선민으로 택하신 일과 이스라엘의 역사 속에서 어떻게 하나님께서
역사하신 일과 특히 선민을 애굽에서 해방하신 일과 관야 40년의 생활과 모세의
출생과 성장과 활동, 그리고 죽음에 이르는 일생의 역사를 포함하고 있다.
2 베 드 로 전 서
1. 배 경
베드로 전서의저자는 12사도 중의 하나인 베드로이다. 주후 64년경
기록하였을 것이다. 본문에는 바벨론에서 기록된 것이라고(5:13)말했
으나 실상은 로마를 가리키는 은어일 것이다. 인것은 소아시아 여러
도에 흩어져 사는 그리스도인들에게 쓴 편지이다
2. 내용과 주요 사상
이 서신을 받아 읽을 사람들은 핍박을 받는 중이 었기 때문에 위로의
말이 필요했다.여기에는 희망이 그 지배적 사상인데 흔히 이 책을 가
리켜 희망의 서신이라고 한다.
로마서의 중심 사상은 (내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복
음은 모든 믿는자에게 구원을 주시는 하나님의 력이 됨이라) 첫째
는 유대인에게요 또는 헬라인에게로다. 복음에는 하나님의 의가 나타
나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 여기에는 베드로가 그리
스도와 가진 개인적 경험이 반영되어 있다. 예수가 죽으셨을때에 가
졌던 의지할데 없던 감정이 예수가 부활하셨을 때에 그의 소망은 살
아 났다(1:3). 그리스도를 사랑하는 것은(1:8) 네가 나를 이 사람들
보다 나를 더 사랑하느냐(요21:15-)는 말씀에서 하나님의 양무리를
치라는(5:2) 권면은 요한21:15-17의 말씀을 반영하고 있다. 베드로
는 다섯번이나 그리스도의 고난을 말하고 있는데(2:2, 3:18, 4:1,
13, 5:1) 마치 겟세마네와 십자가의 광경을 보여 주는 것 같다. 특히
예수 그리스도의 죽은 자 가운데서 부활하심으로 말미암아 우리가 거
듭나게 하사 산소망이 있게 하셨다(1:3)는 말씀은 베드로 만이 아니
라 모든 그리스도 인에게 재생의 기쁨을 갖게 한다.
3. 내용 분해
1. 서 론 1:1,2
2. 구원의 성격 1:3-12
3. 구원의 주장 1:13-2:10
4. 구원받은 자의 행위 2:11-3:12
5. 구원받은 자의 확신 3:13-4:11
6. 구원받은 자에 대한 충고 4:12-5:11
7. 결 론 5:12-14
(1) 서 론
성경본문 1:1,2절을 보세요?
(2) 구원의 성격
썩지 않고, 더럽지 않고, 쇠하지 않는 기업을 잇게 하시는 것이다.
(3) 구원의 주장
그리스도 인은 거룩한 생활을 해야 하는데 개인적으로는 영혼이 거
룩해져야하며(1:13-21), 사회적으로는 형제에 대해서(1:22-25), 교회
적으로는 신령한 집으로 세워져야한다(2:1-10).
(4) 구원받은 자의 행위
구원받은 그리스도인은 세상에 대해서는 행실을 선하게 가지며
(2:11, 12),가정에 있어서 종은 주인에게 순종하고 충성되이 섬기며,
남편과 아내된 자들은 의무와 권리를 존중하여 날마다 그리스도의 복
음을 증거해야 한다(2:18-3:7).
(5) 구원 받은 자의 확신
핍박을 받을 경우는 상대를 욕하지 말고 핍박을 받되 소극적으로
참고 견디는데 그칠 것이 아니라 적극적으로 하나님의 영광을 드러내
도록 해야 한다(3:13-22) 행위에 있어서도 확신을 가지고 육체의 고
난을 받으며(4:1-6)서로 사랑하기에 힘써야한다(4:7-11).
(6) 구원받은자에 대한 충고
그리스도 인에게는 무서운 불 시험이 떨어질 경우가 있어도 그 고
난에 참예하는 것으로 즐거워할 것이다(4:12-19).양 무리를 치되 하
나님의 뜻을 쫓아 자원함으로 하며 대적에 대해서는 믿음으로 굳게해
서 대적할 것이다(5:1-11).
(7) 결 론
성경본문 5:12-14절 보세요?
3 베 드 로 후 서
1. 배 경
베드로 전서와 같이 베드로가 소아시아에 있는 동일한 그리스도교로
보낸 것이다.주후 약 67년 경의 기록으로 본다.
2. 내용과 주요 사상
베드로 전서는 박해에 관련된 경계였으나 후서는 교회안의 이단에 대
한 경계이다.이 서신의 주제는 지식이다. 거짓 교사 들이 저들의 지
식을 자랑하는데 대해서 참지식을 보여 주기를 원하고 있다. 한다 또
는 지식이란 말이 16번이나 나타나 있다.
3. 내 용 분 해
1. 인 사 1:1
2. 참 지식의 본질 1:2-21
3. 지식을 버리는 위험 2:1-22
4. 참 지식 안의 소망 3:1-18
(1) 인 사
성경본문 1:1을 보세요?
(2) 참 지식의 본질
참 지식은 하나님께서 그의 능력과(1:3) 그의 약속을 통해서(1:4)
선물로 주신것이다. 이 지식은 하나님나라의 충만한 경험을 위해서
준비하는데서 성장하며(1:5-11), 이러한 지식의 기초는 그리스도를
안다고 증거하는 개인적인 증거와 그리고 성령이 직접 주시고 조정하
심을 통해서 온 성서의 계시에 있는 것이다(1:12-21).
(3) 지식을 버리는 위험
거짓 선지자들을 통해서 이단이 교회에 들어올 것이며(2:1-2), 저
들의 결정적 잘못은그리스도의 주되심과 그리고 그리스도의 구속의
역사를 부인하는 것으로 이것들은 도덕적 해이를 수반한다. 하나님께
서 과거에 이러한 범법자들을 심판 하셨다(2:4-10) 이러한 이단이 힘
있게 활동할 것이지만(2:10하-19), 그러나 저들의 마지막 운명은 의
의도를 안 후에 받은 거룩한 명령을 저버리는 것보다 알지 못하는 것
이 도리어 저희에게 나을 것이다(2:21).
(4) 참 지식안의 소망
미래에 대한 소망은 하나님의 참 지식안에 있다. 곧 그리스도의 재
림은 확실한 것이다(3:1-7). 그러나 예수의 재림이 더디다고 해서 전
연 재림하시지 않는 것이 아니다.
그것은 주께서 하루가 천년 같고 천년이 하루같기 때문이다(3:8). 그
러므로 그 날을 바라보고 사모할 것이다(3:8-13). 그리고 구주 예수
그리스도의 은혜와 저를 아는 지식에서 자라가야 한다(3:14-18).
4 요 한 1,2,3 서
1. 배 경
요한 1,2,3서의 기자는 요한복음의 기자와 같은 사람이다. 요한이
노인이 된후90-91년경 에베소에서 기록 하였다. 이 서신에는 구약의
인용문이 한 곳도 없다.
2. 내용과 주요 사상
이 때는 교회와 회당이 완전히 분리 되었고 믿음과 행위의 논쟁도
끝난 때이다.그러나 이때 거짓 교훈들이 들어 왔는데 그것은 예수께
서 육신으로 이 세상에 오신것이 아니라는 사상으로서 나중에는 가현
설이란 이단으로 발전 되었다.그리고 죽은 분은 인간인 예수 이었고
하나님의 아들은 십자가 고난에 관계가 없다고 주장하였다. 그러므로
여기에 대해서 이 서신을 기록하게 되었다.
이 서신의 목적은 두 가지가 있다.
첫째는 구원의 확신을 갖게 하는 것이요,
둘째는 교회에 침투해 온 거짓 교회를 타파시키기 위해서이다. 이 서
신에는 빛,과 사랑,의 두 낱말이 두드러진다.
3. 내 용 분 해
1. 서 론 1:1-4
2. 빛 안에서 행함을 통한 확신 1:5-2:29
3. 사랑안에 거함을 통한 확신 5:1-12
4. 믿음의 행실을 통한 확신 5:1-12
5. 결 론 5:13-21
(1) 서 론
역사적으로 그리스도께서 나타내신 영원한 생명에 대해서 요한은
증거했다.
(2) 빛 안에 행함을 통한 확신
그리스도 인의 신령한 행위는 저가 빛 가운데 계신것 같이 우리도
빛 가운데 행하면 우리가 서로 .....그 아들 예수의 피가 우리를 모
든 죄에서 깨끗하게 하실 것이다(1:7) 께끗함을 얻는것은 우리의 죄
를 하나님께 고백 하는 것이다. 그리고 저 안에 거한다 하는 자는 그
의 행하시는 대로 자기도 행하라(2:6)고 권한다. 또한 빛 가운데 행
하는 자는 형제를 사랑해야 한다(2:7-11). 그러나 빛 안에 행하는 사
람은 이 세상이나 세상에 있는것을 사랑하지 말아야 하는데 그것은
그러한 사람에게는 하나님의 사랑이 그 속에 있지 아니하기 때문이다
(2:12-17). 그리고 적그리스도를 피하고 진리에 속해야 한다
(2:18-29).
(3) 사랑안에 거함을 통한 확신
도덕적으로 이 사랑을 증거해야 되는데 하나님의 자녀는 사랑을 하
되 마귀의 자녀는 의를 행치 아니하거나 그 형제를 사랑치 아니한다
(3:1-12). 또한 형제를 사랑하므로 사망에서 생명으로 옮겨 들어가지
만 형제를 미워하는 자는 살인하는 자로 사망에 이르게 된다
(3:13-24). 사랑은 하나님이 먼저 우리를 사랑하셨다. 그러므로 우리
도 이러한 사랑을 나타내며 또한 하나님을 위하여 살기를 배워야 한
다(4:7-21).
(4) 믿음의 행실을 통한 확신
거짓 교훈과 참 교훈을 구별하는 한 가지 방법은 참 그리스도를 나
타내는 여부에 있다. 그리고 하나님께서 난 자마다 세상을 이긴다.
이 새상을 이긴 이김은 곧 우리의 믿음이다(5:1-12).
(5) 결 론
결국 하나님의 아들을 믿는 사람에게는 영생이 있음을 알아야 한다.
그것은 예수그리스도 안에 있는 것은 영생이다.
7 유 다 서
1. 배 경
저자는 야고보의 형제 유다이다(1). 신약 성서에서는 유다라는 사람
이 많이 있으나 야고보의 동생이 되는 유다는 예수의 형제 가운데 한
사람이다(막6:3).주후 67,8년 경에 기록 했을 것이다.
2. 내용과 주요 사상
저들에게 이 편지를 써야될 사정이 생겼다(3). 그것은 교회에 들어온
사람중에 자기의 그리스도 인으로서의 자유를 여러가지 부도덕한 일
에 쓰려는 사람이 있었기 때문이다(4).
여러가지 실례를 들어서 저들의 장차 받을 형벌이 얼마나 클 것이라
는 것을 말한다. 세 가지 역사적 실례를 들었다.
(1) 애굽에서 구원하여 낸 후에 믿지 않은 자들을 멸하신 일
(2) 자기 처소를 떠난 천사들
(3) 소돔과 고모라이다.
이 사람들이 범죄를 모세 오경에 큰 반역과 같은 것으로 설명하고 있
는데 가인과 발람과 고모라이다. 그러므로 그리스도인은 그 생활이나
말에 있어서 주님께 영광을 돌려야 한다. 그리고 시험에 들을 때는
우리가 그리스도와 밀접한 관계를 맺고 있으면 우리 안에 계시는 주
예수는 멸망하는 자리애서 우리를 보호하여 주실 것이므로 용기를 얻
는 것이다.
3. 내 용 분 해
1. 인 사 1-2
2. 쓰게된 동기 3-4
3. 역사적 전례 제시 5-7
4. 거짓 교사의 비난 8-16
5. 신자에게 주는 조언 17-23
6. 축 도 24-25
8 요 한 계 시 록
1. 배 경
저자는 본문 자체에 의하면 사도요한이다(1:4,9 22:8). 계시록은 교
회가 로마에 의하여 박해를 받아 황제 숭배를 강요당하던 시기에 기
록되었다. 계시록의 문체가 요한복음이나 요한의 세 서신들의 것과
다른것이 있지만 묵시 문학의 고유한 성격이나 계시가 환상으로 주어
졌다는 사실 그리고 죄수로 있던 요한의 환경등을 고려해 볼 때 문체
의 차이는 쉽게 이해된다.
2. 내용과 주요 사상
이 책은 그리스도의 계시의 중심이다(1:1). 계시록은 세상의 악한 음
모가 계속 반복되고 고조될 것을 강조하고 있으며 사단은 이 땅에 그
리스도의 나라를 세우려는 주의 뜻에 대항하고 있다. 이 오랜 싸움은
영광스런 백보좌 앞에서 마지막 심판 새예루살렘의 도래 영원한 시작
으로 끝이 난다. 부활하시고 영광을 얻으신 주님은 땅위에 있는 교
회들을 보살 피신다(2,3장). 주는 예배와 찬양을 받기에 합당하시며
죽임을 당하셨다가 다시 살아나신 어림양이시다(4,5장). 장차 땅 위
에 임할 칠년 대환난의 심판도 어링양의 진노의 표현이다(6:16-17).
그리고 주의 재림(19:11-21).성도와 함께 천 년 간 통치하실 일(20
장). 새 하늘과 새 땅(21-22장)의 환상이 계속이어 진다.
1장은 부활하신 그리스도의 모습
2,3장은 지금 있는 일들
4-22장은 장차 될일들을 예언한 것이다.
3. 내 용 분 해
1. 머 리 말 1:1-8
2. 과거의 일 1:9-20
3. 현재의 일 각 교회에게 2:1-3:22
4. 미래의 일 4:1-22:5
5. 끝맺는 말 22:6-21
출처 : 예일기도원
글쓴이 : 요셉 원글보기
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